Accueil > Sira > Penentangan kabilah-kabilah Quraisy terhadap Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib
Pemboikotan Quraisy terhadap Bani Hasyim: tiga tahun di Syi'b Abu Thalib, perkamen yang dimakan aradah, qashidah Abu Thalib, dan kepulangan dari Habasyah.
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 10.56
Utusan Allah menulis surat kepada Najasyi yang berbunyi antara lain: "taatilah anjuran-Nya dan ikutilah aku sehingga engkau beriman kepadaku dan kepada apa yang dibawa kepadaku, karena aku adalah Utusan Allah, dan aku telah mengutus kepadamu sepupuku Ja'far bersama sekelompok kaum muslimin. Ketika mereka datang kepadamu, perlakukanlah mereka dengan mulia, dan tinggalkanlah kesombongan, karena aku menyerumu, engkau dan tentara-tentaramu, kepada Allah. Dan aku telah menyampaikan dan menasihati; maka terimalah nasihatku. Dan damai sejahtera bagi orang yang mengikuti petunjuk." Dan Najasyi menulis surat kepada Utusan Allah: "dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang. Kepada Muhammad, Utusan Allah, dari Najasyi Asyamah bin Abjar: damai sejahtera atasmu, wahai nabi Allah, dari Allah dan rahmat Allah serta berkah-Nya:
tiada tuhan selain Allah yang telah membimbingku kepada Islam. Kitabmu telah sampai kepadaku, wahai Utusan Allah, tentang apa yang engkau sebutkan mengenai urusan 'Isa. Dan demi Tuhan pemilik langit dan bumi, 'Isa tidak menambah sedikit pun atas apa yang engkau sebutkan. Dan kami telah mengetahui apa yang engkau kirimkan kepada kami, dan kami telah memuliakan sepupumu dan sahabat-sahabatnya. Dan aku bersaksi bahwa engkau adalah Utusan Allah, orang jujur yang dipbenarkan, dan aku telah membaiatmu, dan aku telah membaiat sepupumu, dan aku masuk Islam melalui tangannya untuk Allah, Tuhan seluruh alam. Dan aku mengirim kepadamu, wahai nabi Allah, Arihah bin al-Asyam bin Abjar, karena aku tidak memiliki kecuali diriku sendiri. Dan jika engkau menghendaki aku datang kepadamu, maka aku akan datang, wahai Utusan Allah, karena aku bersaksi bahwa apa yang engkau katakan adalah benar."
Inilah bab tentang penentangan kabilah-kabilah Quraisy terhadap Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib dalam memberi bantuan kepada Utusan Allah, dan kesepakatan mereka untuk tidak membaiat mereka dan tidak menjodohkan mereka melalui pernikahan hingga mereka menyerahkan Utusan Allah, serta pengurungan mereka di Syi'b Abu Thalib selama masa yang panjang, dan penulisan mereka hal itu dalam perkamen yang zalim dan berdosa, dan segala yang tampak di dalamnya seluruhnya berupa tanda-tanda kenabian dan bukti-bukti kebenaran.
Musa bin 'Uqbah berkata dari az-Zuhri: kemudian kaum musyrikin semakin mengganas terhadap kaum muslimin seperti belum pernah terjadi, hingga fitnah sampai kepada kaum muslimin dan musibah mengganas atas mereka, dan Quraisy berkumpul dengan tipu dayanya untuk membunuh Utusan Allah secara terang-terangan. Ketika Abu Thalib melihat tindakan kaum itu, ia mengumpulkan Bani Abdul Muthalib dan memerintahkan mereka memasukkan Utusan Allah ke dalam syi'b mereka, dan memerintahkan mereka menjaganya dari orang-orang yang hendak membunuhnya, dan mereka bersepakat atas itu, baik kaum muslimin maupun orang-orang kafir di antara mereka, sebagian melakukannya karena kebanggaan kabilah dan sebagian melakukannya karena iman dan keyakinan. Dan ketika Quraisy mengetahui bahwa kaum itu telah menjaga Utusan Allah dan berhimpun untuknya, kaum musyrikin Quraisy berkumpul:
dan bersepakat untuk tidak menjalin silaturahmi dengan mereka, tidak membaiat mereka, dan tidak masuk ke rumah-rumah mereka, hingga mereka menyerahkan Utusan Allah untuk dibunuh. Dan mereka menuliskan dalam tipu daya mereka sebuah perkamen, perjanjian-perjanjian, dan persekutuan, bahwa mereka tidak akan pernah menerima dari Bani Hasyim perdamaian dan tidak akan menimpa mereka rasa kasihan, hingga mereka menyerahkan beliau untuk dibunuh. Dan Bani Hasyim tinggal di syi'b mereka tiga tahun, dan musibah serta fitnah mengganas atas mereka, dan mereka memotong pasar-pasar mereka, tidak membiarkan makanan masuk ke Mekkah bagi mereka dan tidak ada jual beli, sehingga orang-orang berlomba-lomba datang dan membeli, ingin dengan itu menggugurkan darah Utusan Allah. Dan Abu Thalib, ketika manusia menyandarkan tempat tidur mereka, memerintahkan Utusan Allah untuk berbaring:
di atas tempat tidurnya agar melihat itu orang yang ingin merencanakan tipu daya dan pembunuhan terhadapnya, dan ketika manusia tertidur ia memerintahkan salah satu putranya atau saudaranya atau sepupunya untuk berbaring di tempat tidur Utusan Allah, dan memerintahkan Utusan Allah untuk datang ke salah satu tempat tidur mereka untuk tidur di sana. Dan pada awal tahun ketiga, sejumlah laki-laki Bani Abdul Manaf dan Bani Qusai dan laki-laki lainnya dari Quraisy yang dikandung oleh perempuan-perempuan Bani Hasyim bertaubat, dan mereka melihat bahwa mereka telah memutuskan silaturahmi dan merendahkan kebenaran, dan urusan mereka berkumpul pada waktu malam untuk merusak apa yang mereka sepakati berupa pengkhianatan dan pengingkaran, dan Allah mengirimkan ke atas perkamen mereka aradah (serangga pemakan kertas) yang memakan seluruh apa yang ada di dalamnya dari perjanjian dan persekutuan:
dan dikatakan ia tergantung di plafon rumah, dan tidak menyisakan satu nama pun dari nama-nama Allah di dalamnya tanpa memakannya, dan tersisa di dalamnya apa yang berupa penyekutuan, kedzaliman, dan pemutusan silaturahmi. Dan Allah memperlihatkan kepada Utusan-Nya apa yang mereka lakukan pada perkamen mereka, dan Utusan Allah menyebutkan hal itu kepada Abu Thalib, dan Abu Thalib berkata: demi bintang-bintang, beliau tidak mendustakanku, dan ia berangkat berjalan bersama rombongan Bani Abdul Muthalib hingga datang ke masjid yang penuh dengan orang Quraisy. Dan ketika mereka melihat mereka datang dengan penuh tekad pada penghimpunan mereka, mereka mengakuinya dan menduga mereka keluar dari kekerasan musibah dan datang kepada mereka untuk menyerahkan Utusan Allah. Maka Abu Thalib berbicara dan berkata: telah terjadi beberapa urusan antara kami dan kalian yang tidak kami:
sebutkan kepada kalian, maka bawalah perkamen kalian yang menjadi tempat kalian bersepakat, karena bisa jadi ada di antara kami dan kalian sebuah kesepakatan. Ia mengatakan itu hanya karena khawatir mereka memeriksa perkamen itu sebelum membawanya. Dan mereka membawa perkamen mereka dengan penuh kemenangan, tidak meragukan bahwa Utusan Allah akan diserahkan kepada mereka, dan meletakkannya di antara mereka, dan berkata: telah tiba waktunya bagi kalian untuk menerima dan kembali kepada urusan yang akan mengumpulkan kaum kalian, karena satu laki-laki saja telah memutus antara kami dan kalian, yang kalian jadikan sebab kebinasaan kaum dan kabilah kalian dan kerusakan mereka. Dan Abu Thalib berkata: aku datang kepadamu dengan membawa sebuah urusan yang di dalamnya ada keadilan bagimu. Keponakanku telah mengabarkan kepadaku, dan ia tidak mendustakanku, bahwa Allah Maha Bersih:
dari perkamen yang ada di tangan kalian, dan telah menghapus setiap nama milik-Nya yang ada di dalamnya, dan meninggalkan di dalamnya pengkhianatan kalian, pemutusan kalian terhadap kami, dan saling dukung kalian melawan kami dalam kedzaliman. Jika perkataan yang dikatakan keponakanku adalah sebagaimana yang ia katakan, maka bangunlah, demi Allah, kami tidak akan pernah menyerahkannya hingga gugur orang terakhir dari kami. Dan jika ucapan itu dusta, kami telah menyerahkannya kepada kalian: bunuhlah ia atau biarkan ia. Mereka berkata: kami menerima apa yang engkau katakan, dan mereka membuka perkamen itu, dan mendapati bahwa Yang Jujur yang dipbenarkan telah melaporkan kabarnya. Dan ketika Quraisy melihat perkamen itu sebagaimana kata Abu Thalib, mereka berkata: demi Allah, itu tidak lain sihir sahabatmu, dan mereka mundur dan kembali kepada keadaan terburuk yang mereka punya:
yaitu kekafiran dan kekerasan terhadap Utusan Allah dan kabilahnya, dan pelaksanaan apa yang mereka sepakati. Dan orang-orang Bani Abdul Muthalib itu berkata: kami yang paling layak didustakan dan disihirkah, sehingga kalian melihat? Karena kami tahu bahwa apa yang kalian sepakati berupa pemutusan hubungan kami lebih dekat kepada penyembahan berhala dan sihir daripada urusan kami. Dan seandainya kalian tidak berhimpun atas sihir, niscaya perkamen kalian tidak akan rusak di tangan kalian. Allah telah menghapus di dalamnya nama-nama milik-Nya dan meninggalkan apa yang berupa permusuhan. Maka kami kah para penyihir, atau kalian? Dan berdasarkan itu, kelompok Bani Abdul Manaf dan Bani Qusai dan laki-laki-laki Quraisy yang dikandung perempuan-perempuan Bani Hasyim itu:
di antara mereka Abul-Bakhtari, al-Mu'tim bin 'Adi, Zuhair bin Abi Umayyah bin al-Mughirah, Zam'ah bin al-Aswad, dan Hisyam bin 'Amr, dan perkamen itu ada pada dirinya, dan ia dari Bani Amir bin Lu'ai, termasuk para pembesar dan wajah-wajah terdepan mereka, berkata: kami berlepas diri dari apa yang ada di dalam perkamen ini. Dan Abu Jahal, semoga Allah melaknatnya, berkata: itu adalah urusan yang diputus di waktu malam. Dan Abu Thalib mendeklamasikan syair tentang perkamen mereka, memuji kelompok yang berlepas diri darinya dan merusak apa yang ada di dalamnya dari perjanjian, serta memuji Najasyi. al-Baihaqi berkata: demikianlah meriwayatkan syaikh kami Abu Abdullah ahli hadits, maksudnya melalui suatu jalan, dari Ibnu Lahi'ah, dari Abul-Aswad, dari Urwah bin az-Zubair, maksudnya seperti riwayat Musa bin 'Uqbah.
Dan telah dikatakan dari Musa bin 'Uqbah bahwa hijrah ke Habasyah terjadi setelah mereka masuk ke syi'b, atas perintah Utusan Allah kepada mereka, dan Allah Yang Mahatahu. Aku berkata: yang paling tampak adalah Abu Thalib tidak mengucapkan qashidah lamiah-nya yang telah kami sampaikan penyebutannya kecuali juga setelah mereka masuk ke syi'b, dan penyebutannya di sini lebih tepat, dan Allah Yang Mahatahu. Kemudian al-Baihaqi meriwayatkan melalui Yunus, dari Muhammad bin Ishaq: ketika Utusan Allah terus berjuang dengan apa yang ia diutus membawanya, dan Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib berdiri menentang mereka dan menolak menyerahkannya, dan berada dalam perbedaan pendapat dengan kaumnya tentangnya, hanya saja mereka berat hati merendahkan diri dan menyerahkan saudara mereka kepada apa yang disiapkan kaumnya terhadapnya, dan ketika Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib melakukan itu dan Quraisy mengetahui bahwa tidak ada jalan menuju Muhammad, mereka berkumpul untuk menulis di antara mereka terhadap Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib, untuk tidak menjodohkan mereka dari kedua arah, dan tidak membaiat mereka:
dan tidak membeli dari mereka, dan mereka menulis sebuah perkamen tentang itu, lalu menggantungkannya di Ka'bah, kemudian menyerbu orang yang masuk Islam, membelenggunya, dan melukainya, dan musibah mengganas atas mereka, fitnah menjadi besar, dan mereka goncang dengan goncangan yang hebat. Kemudian ia menyebutkan kisah itu secara utuh tentang masuk mereka ke Syi'b Abu Thalib dan apa yang menimpa mereka di sana berupa fitnah dan ujian yang berat, hingga terdengar suara anak-anak mereka menangis dari balik syi'b karena kelaparan, hingga mayoritas Quraisy memandang buruk apa yang menimpa mereka, dan menyatakan keberatan mereka terhadap perkamen mereka yang zalim, dan menyebutkan bahwa Allah dengan rahmat-Nya telah mengirimkan ke atas perkamen Quraisy aradah yang tidak menyisakan satu nama milik-Nya pun tanpa memakannya, dan tersisa di dalamnya kedzaliman, pemutusan, dan keburukan nama. Dan Allah Yang Mahatinggi mengabarkan hal itu kepada Utusan Allah, yang menyampaikannya kepada pamannya Abu Thalib. Kemudian ia menyebutkan sisa kisah itu seperti riwayat Musa bin 'Uqbah, tetapi lebih lengkap.
Ibnu Hisyam berkata dari Ziyad, dari Muhammad bin Ishaq: ketika Quraisy melihat bahwa para sahabat Utusan Allah telah turun ke sebuah negeri tempat mereka memperoleh keamanan dan ketenangan, dan Najasyi telah menjaga yang di antara mereka berlindung kepadanya, dan Umar telah masuk Islam, padahal ia dan Hamzah bersama Utusan Allah dan para sahabatnya, dan Islam menyebar di kalangan kabilah, mereka berkumpul dan berunding untuk menulis sebuah dokumen tempat mereka bersepakat terhadap Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib, untuk tidak menjodohkan mereka dan tidak dijodohkan dengan mereka, tidak menjual sesuatu kepada mereka dan tidak membeli dari mereka. Dan ketika mereka berhimpun untuk itu, mereka menuliskannya di dalam sebuah perkamen, lalu bersepakat dan bersumpah:
atas itu, kemudian menggantungkan perkamen itu di dalam lekukan Ka'bah, dengan mengikat diri mereka secara kuat. Dan penulis perkamen itu adalah Manshur bin Ikrimah bin Amir bin Hasyim bin Abdul Manaf bin Abdul Dar bin Qusai. Ibnu Hisyam berkata: dikatakan an-Nadhr bin al-Haris, dan Utusan Allah berdoa memohon keburukan atasnya, maka sebagian jarinya lumpuh. al-Waqidi berkata: yang menulis perkamen itu adalah Thalhah bin Abu Thalhah al-'Abdari. Aku berkata: yang termasyhur adalah Manshur bin Ikrimah sebagaimana disebutkan Ibnu Ishaq, dan dialah yang tangannya lumpuh dan tidak dapat mengambil manfaat darinya, dan Quraisy berkata di antara mereka: perhatikanlah Manshur bin Ikrimah. al-Waqidi berkata: dan perkamen itu tergantung di dalam lekukan Ka'bah.
Ibnu Ishaq berkata: ketika Quraisy melakukan itu, Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib menarik diri kepada Abu Thalib dan masuk bersamanya ke dalam syi'b-nya dan berhimpun di sisinya. Dan keluar dari Bani Hasyim Abu Lahab, Abdul 'Uzza bin Abdul Muthalib, menuju Quraisy dan menolong mereka melawan mereka. Dan Husain bin Abdullah menceritakan kepadaku bahwa Abu Lahab berjumpa dengan Hind binti 'Utbah bin Rabi'ah ketika ia meninggalkan kaumnya dan menolong Quraisy melawan mereka, dan berkata kepadanya: wahai putri 'Utbah, sunggahkah aku menolong al-Lat dan al-'Uzza dan meninggalkan orang yang meninggalkan mereka dan menolong melawan mereka? Ia menjawab: ya, semoga Allah membalasmu dengan kebaikan, wahai Abu 'Utbah. Ibnu Ishaq berkata: diriwayatkan kepadaku bahwa ia berkata dalam sebagian ucapannya: Muhammad menjanjikan kepadaku hal-hal yang tidak kulihat, dan mengaku hal itu akan terjadi setelah kematian; maka apa yang ia letakkan di tanganku setelah itu? Kemudian ia meniupkan kedua telapak tangannya dan berkata: binasalah kedua telapakmu, aku tidak melihat pada kalian berdua apa pun dari yang dikatakan Muhammad. Dan Allah Yang Mahatinggi menurunkan: "binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa ia"
[al-Masad: 1]. Ibnu Ishaq berkata: ketika Quraisy berhimpun atas itu dan melakukan apa yang dilakukannya, Abu Thalib berkata: "mengumumkanlah tentang diriku kepada Lu'ai dan akar Lu'ai, kaum Bani Ka'b: tahukah kalian bahwa kami mendapati Muhammad seorang nabi seperti Musa, yang tertulis pada awal kitab-kitab, dan bahwa kasih sayang wajib dalam penyembahan, dan tidak ada kebaikan pada orang yang Allah muliakan dengan kasih sayang, dan bahwa apa yang kalian tulis dalam kitab kalian untuk diri kalian akan menjadi bencana, seperti ar-Raghia' dari ash-Shaqb; bangunlah, bangunlah, sebelum tanah digali, dan sebelum yang tidak memperoleh dosa bangkit seperti orang berdosa, dan janganlah kalian mengikuti perintah para penuduh, dan janganlah memutus tulang kami setelah kasih sayang dan kedekatan, dan janganlah mencari perang yang cepat, dan kadang melalui atas orang yang telah merasakannya susu perang, karena kami tidak akan menyerahkan, demi Tuhan Pemilik Baitullah, Ahmad sebagai ganti gigitan zaman dan kesedihan, dan ketika jelas bagi kami dan kalian hubungan-hubungan lama dan tangan-tangan:
yang berputar dengan pedang-pedang putih di medan perang yang sempit, tempat terlihat hancurnya tengkorak-tengkorak, dan burung-burung elang besar yang berkeliaran seperti buas, seakan-akan medan kuda besi beserta kerikilnya dan injakan para pahlawan adalah peperangan. Bukankah ayah kami Hasyim mengetatkan gengsinya dan mewasiatkan kepada putra-putranya lemparan batu dan pukulan? Dan kami tidak menggunakan perang hingga ia menggunakan kami, dan kami tidak mengeluh atas apa yang datang dari musibah, tetapi kami adalah ahli penjagaan dan akal, ketika nyawa-nyawa para pemberani melayang karena ketakutan.' Ibnu Ishaq berkata: mereka tinggal di atas itu dua atau tiga tahun hingga lelah, dan tidak sampai kepada mereka apa pun kecuali secara sembunyi-sembunyi, disembunyikan oleh orang Quraisy yang ingin memelihara hubungan dengan mereka. Dan ada Abu Jahal bin Hisyam, dalam yang mereka sebutkan, berjumpa dengan Hakim bin Hizam bin Khuwailid bin Asad, bersama seorang pemuda yang membawa gandum untuk bibinya Khadijah binti Khuwailid yang berada di rumah Utusan Allah, dan dengan mereka di dalam syi'b:
maka ia menggandengnya dan berkata: engkau membawa makanan kepada Bani Hasyim? Demi Allah, engkau tidak akan berjalan, engkau dan makananmu, tanpa kuumumkan hal ini kepada penduduk Mekkah. Dan datang kepadanya Abul-Bakhtari bin Hisyam bin al-Haris bin Asad dan berkata: apa urusanmu dengannya? Ia menjawab: ia membawa makanan kepada Bani Hasyim. Dan Abul-Bakhtari berkata kepadanya: ini makanan yang ada pada bibinya di rumahnya, ia mengiriminya agar dibawa kepadanya; apakah engkau akan menghalanginya membawa makanannya? Biarkanlah jalan bagi orang ini. Dan Abu Jahal, semoga Allah melaknatnya, menolak, hingga salah satu dari keduanya menghantam rekannya, dan Abul-Bakhtari mengambil tulang unta dan menghantamnya dengannya sehingga melukainya, lalu menginjaknya dengan injakan yang keras. Dan Hamzah bin Abdul Muthalib berada di dekatnya dan melihat itu, dan mereka berat hati agar hal itu sampai kepada Utusan Allah dan para sahabatnya dan mereka bergembira karena itu melawan mereka. Dan Utusan Allah atas hal itu terus-menerus mendoakan kaumnya siang dan malam, secara sembunyi dan terang, mengumumkan perintah Allah Yang Mahatinggi, tanpa menjaga diri dari siapa pun dari manusia. Dan Quraisy, ketika Allah menghalangi mereka, padahal pamannya dan kaumnya dari Bani Hasyim dan Bani Abdul Muthalib telah berdiri untuknya dan menjadi penghalang antara mereka dengan apa yang mereka kehendaki berupa menangkapnya, mulai mengejeknya, memperolok-olokkannya, dan membantahnya.
Al-Qur'an diturunkan di tengah Quraisy sesuai peristiwa-peristiwa mereka, atas orang yang menampakkan permusuhannya, dan sebagian yang disebutkan kepada kami, dan sebagian yang Al-Qur'an diturunkan atasnya bersama mayoritas orang kafir yang Allah sebutkan. Dan Ibnu Ishaq menyebutkan Abu Lahab dan diturunkannya surat tentangnya, dan Umayyah bin Khalaf dan diturunkannya firman Yang Mahatinggi: "celakalah setiap pencela yang mengumpat" [al-Humazah: 1] surat seluruhnya tentangnya, dan al-'Ash bin Wa'il dan diturunkannya firman Yang Mahatinggi: "Maka apakah engkau melihat orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan dia berkata: sungguh, aku akan diberi harta dan anak" [Maryam: 77] tentangnya, dan sebagian hal itu telah terdahulu, dan Abu Jahal bin Hisyam dan ucapannya kepada Nabi:
engkau pasti akan berhenti menghina sesembahan kami, atau kami akan menghina sesembahanmu, dan diturunkannya firman Allah atas itu: "Janganlah kalian menghina apa yang mereka seru selain Allah, karena mereka kelak akan menghina Allah dengan melampaui batas tanpa pengetahuan" [al-An'am: 108]. Dan an-Nadhr bin al-Haris bin Kaladah bin Alqamah, dan sebagian berkata Alqamah bin Kaladah, kata as-Suhaili, dan duduknya di belakang Nabi dalam majelis-majelis tempat beliau membacakan Al-Qur'an dan menyeru kepada Allah, dan an-Nadhr membacakan kepada mereka kisah-kisah Rustam dan Isfandiyar dan apa yang terjadi di antara keduanya dari peperangan pada masa Persia, kemudian berkata: demi Allah, Muhammad tidak lebih indah bercerita dariku, dan ucapannya tidak lain cerita-cerita orang terdahulu yang ia tuliskan:
seperti yang aku tuliskan. Dan Allah Yang Mahatinggi menurunkan: "Dan mereka berkata: (Al-Qur'an itu hanyalah) cerita-cerita orang-orang terdahulu, yang dia minta tuliskan, padahal cerita-cerita itu dibacakan kepadanya pagi dan petang" [al-Furqan: 5], dan firman-Nya: "celakalah setiap orang berdosa yang banyak dosanya" [al-Jasiyah: 7]. Ibnu Ishaq berkata: Utusan Allah duduk, menurut yang sampai kepadaku, pada suatu hari bersama al-Walid bin al-Mughirah di masjid, dan datang an-Nadhr bin al-Haris hingga duduk bersama mereka, dan di dalam majelis itu lebih dari satu laki-laki Quraisy. Dan Utusan Allah berbicara, dan an-Nadhr mengajukan bantahan kepadanya, dan Utusan Allah berbicara dengannya hingga mengalahkannya, kemudian membacakan kepada mereka dan kepada mereka: "Sungguh, kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah kayu bakar neraka Jahanam; kalian akan datang kepadanya.
Sekiranya mereka (berhala-berhala) itu tuhan, mereka tidak akan datang kepadanya, dan semuanya kekal di dalamnya (Jahanam) selama-lamanya. Bagi mereka di dalamnya adalah pengaduh, dan mereka tidak mendengar" [al-Anbiya': 98-100]. Kemudian Utusan Allah berdiri, dan Abdullah bin az-Ziba'rah ash-Shahmi maju hingga duduk, dan al-Walid bin al-Mughirah berkata kepadanya: demi Allah, an-Nadhr bin al-Haris baru saja bangkit dari Ibnu Abdul Muthalib dan duduk, dan Muhammad mengaku bahwa aku dan apa yang kami sembah dari sesembahan kami adalah kayu bakar Jahanam. Dan Abdullah bin az-Ziba'ra berkata: demi Allah, seandainya aku menjumpainya niscaya kubantah dia; tanyailah Muhammad: apakah semua yang kami sembah selain Allah kayu bakar Jahanam bersama penyembahnya:
karena kami menyembah malaikat-malaikat, dan kaum Yahudi menyembah 'Uzair, dan orang-orang Nasrani menyembah 'Isa. Dan al-Walid dan yang bersamanya di dalam majelis itu takjub dengan ucapan Ibnu az-Ziba'ra, dan melihat bahwa ia telah berhujah dan berdebat. Dan hal itu disebutkan kepada Utusan Allah, maka beliau bersabda: "barangsiapa senang disembah selain Allah, ia akan bersama penyembahnya, karena mereka hanya menyembah setan dan yang memerintahkan mereka menyembahnya." Dan Allah Yang Mahatinggi menurunkan: "Sungguh, orang-orang yang mendahului (orang kafir) dengan keimanan dan kebaikan dari Kami, mereka itu akan dijauhkan dari neraka Jahanam. Mereka tidak mendengar suara gemuruhnya, dan mereka kekal (di surga) sesuai apa yang diinginkan oleh jiwa mereka" [al-Anbiya': 101-102], maksudnya 'Isa dan 'Uzair dan orang:
yang disembah para rabi dan para rahib yang wafat di atas ketaatan kepada Allah Yang Mahatinggi, dan diturunkan atas apa yang mereka sebutkan bahwa mereka menyembah para malaikat dan bahwa mereka itu anak-anak perempuan Allah: "Dan mereka berkata: Yang Maha Pengasih telah mengambil seorang anak. Mahasuci Dia; sebenarnya mereka (malaikat-malaikat itu) adalah hamba-hamba yang dimuliakan" [al-Anbiya': 26] dan ayat-ayat sesudahnya, dan diturunkan atas takjubnya kaum musyrikin terhadap ucapan Ibnu az-Ziba'ra: "Dan ketika dijadikan contoh anak Maryam, tiba-tiba kaummu (kaum kafir itu) bersorak-sorak (mengejek) karena (mendengar)nya. Dan mereka berkata: apakah sesembahan kami yang lebih baik ataukah dia? Mereka tidak memberikan contoh itu kepadamu kecuali untuk berdebat; sebenarnya mereka orang-orang yang suka bertengkar" [az-Zukhruf: 57-58]. Dan bantahan yang mereka ikuti itu batil, dan mereka mengetahuinya:
karena mereka kaum Arab, dan dalam bahasa mereka lafazh "ma" (apa) untuk sesuatu yang tidak berakal. Dan firman-Nya: "Sungguh, kalian dan apa yang kalian sembah selain Allah adalah kayu bakar neraka Jahanam; kalian akan datang kepadanya", yang dimaksud oleh itu hanya apa yang mereka sembah berupa batu-batu yang berupa rupa-rupa berhala, dan itu tidak termasuk malaikat yang mereka mengaku menyembahnya dalam rupa-rupa tersebut, dan tidak pula al-Masih, dan tidak 'Uzair, dan tidak seorang pun dari orang-orang saleh, karena lafazh tidak mencakup mereka, baik dari segi kata maupun makna. Dan mereka mengetahui bahwa contoh yang mereka ajukan berupa 'Isa bin Maryam adalah bantahan yang batil, sebagaimana dikatakan Allah Yang Mahatinggi: "Mereka tidak memberikan contoh itu kepadamu kecuali untuk berdebat; sebenarnya mereka orang-orang yang suka bertengkar." Kemudian ia berkata:
"Bukan (begitu), maksudnya 'Isa itu adalah seorang hamba yang Kami beri kenikmatan, maksudnya dengan kenabian Kami, dan Kami jadikan dia tanda (kebesaran) bagi Bani Israil" [az-Zukhruf: 59], maksudnya bukti atas kuasa Kami yang sempurna atas apa yang Kami kehendaki, ketika Kami menciptakannya dari seorang perempuan tanpa laki-laki, dan Kami menciptakan Hawa dari seorang laki-laki tanpa perempuan, dan Kami menciptakan Adam tidak dari keduanya, dan Kami menciptakan sisa anak-anak Adam dari laki-laki dan perempuan, sebagaimana firman-Nya dalam ayat yang lain: "dan agar dia menjadi tanda bagi manusia" [Maryam: 21], maksudnya penanda dan bukti atas kuasa Kami yang nyata, "dan (menjadi) rahmat dari Kami", yang dengan itu kami memberi rahmat kepadanya kepada siapa yang Kami kehendaki.
Dan Ibnu Ishaq menyebutkan al-Aknas bin Syariq dan diturunkannya firman Yang Mahatinggi tentangnya: "Dan janganlah engkau (Muhammad) taat kepada setiap orang yang banyak bersumpah lagi hina" [al-Qalam: 10] dan ayat-ayatnya, dan menyebutkan al-Walid bin al-Mughirah yang berkata: mengapa Al-Qur'an ini diturunkan kepada Muhammad sedangkan aku ditinggalkan, padahal aku pembesar Quraisy dan pemimpinnya, dan ditinggalkan pula Abu Mas'ud Amr bin Umair ats-Tsaqafi tuannya Tsaqif, padahal kami dua kota besar, dan diturunkannya firman Yang Mahatinggi atasnya: "Dan mereka berkata: mengapa Al-Qur'an ini tidak diturunkan kepada seorang laki-laki besar (dari) antara salah satu dari dua kota (Mekkah dan Thaif)?" [az-Zukhruf: 31] dan ayat yang menyertainya, dan menyebutkan Ubayy bin Khalaf ketika berkata kepada 'Uqbah bin Abi Mu'its: belum sampai kepadaku bahwa engkau duduk bersama Muhammad dan mendengar darinya? Wajahku haram untuk wajahmu kecuali engkau meludahi wajahnya. Dan musuh Allah:
'Uqbah, semoga Allah melaknatnya, melakukannya, dan Allah menurunkan: "Dan (ingatlah) hari ketika orang yang zalim menggigit kedua tangannya (menyesali), seraya berkata: alangkah baiknya seandainya aku dahulu mengikuti jalan yang ditempuh Rasul. Aduhai celakanya aku, alangkah baiknya seandainya aku tidak menjadikan orang itu teman akrab" [al-Furqan: 27-28] dan ayat yang menyertainya. Ia berkata: dan Ubayy bin Khalaf berjalan membawa sebuah tulang yang telah busuk dan lapuk, dan berkata: wahai Muhammad, engkau mengaku bahwa Allah akan menghidupkan ini setelah pembusukannya, kemudian menghancurkannya dengan tangannya, lalu meniupnya tertiup angin ke arah Utusan Allah. Beliau berkata: "ya, aku katakan itu; Allah yang akan menghidupkannya, dan engkau setelah kalian menjadi demikian, kemudian Dia memasukkanmu ke dalam neraka." Dan Allah Yang Mahatinggi menurunkan: "Dan dia memberi perumpamaan untuk Kami, padahal dia lupa asal kejadiannya. Dia berkata: siapakah yang dapat menghidupkan tulang belulang, sedangkan (tulang itu) telah hancur? Katakanlah, 'Yang akan menghidupkan tulang itu ialah Yang menciptakannya pada waktu pertama:
dan Dia Maha Mengetahui tentang segala makhluk'" [Yasin: 78-79] hingga akhir surat. Ia berkata: dan menantang Utusan Allah, menurut yang sampai kepadaku, ketika thawaf di dekat pintu Ka'bah: al-Aswad bin Abdul Muthalib, dan al-Walid bin al-Mughirah, dan Umayyah bin Khalaf, dan al-'Ash bin Wa'il. Mereka berkata: wahai Muhammad, marilah, kami menyembah apa yang engkau sembah dan engkau menyembah apa yang kami sembah, dan kami dan engkau bersekutu dalam urusan. Dan Allah menurunkan atas mereka: "Katakanlah (Muhammad), 'Wahai orang-orang kafir! Aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah'" [al-Kafirun: 1-2] hingga akhirnya. Dan ketika Abu Jahal mendengar tentang pohon Zaqqum, ia berkata: tahukah kalian apa Zaqqum itu? Itu minyak yang dikocok dengan santan, kemudian berkata: mari kita mencicipinya. Dan Allah Yang Mahatinggi menurunkan: "Sesungguhnya pohon Zaqqum, adalah makanan orang yang berdosa"
[ad-Dukhan: 43-44]. Ia berkata: dan al-Walid bin al-Mughirah berhenti dan berbicara dengan Utusan Allah, dan Utusan Allah berbicara dengannya, dan beliau mengharap Islamnya, lalu lewat di hadapannya Ibnu Ummi Maktum si buta, dan ia berbicara dengan Utusan Allah dan mulai meminta pembacaan Al-Qur'an, dan hal itu memberatkannya hingga menyusahkan beliau, dan itu karena beliau disibukkan oleh apa yang ada di dalam dirinya dari urusan al-Walid dan apa yang beliau harapkan darinya berupa Islam, dan ketika ia terus-menerus meminta, beliau berbalik darinya sambil mengernyitkan dahi dan meninggalkannya. Dan Allah Yang Mahatinggi menurunkan: "Dia (Muhammad) mengernyitkan dahi dan berpaling, karena telah datang kepadanya orang buta" ['Abasa: 1-2] hingga firman-Nya "yang mulia dan lagi suci" ['Abasa: 14]. Dan dikatakan orang yang berbicara dengan Utusan Allah ketika datang kepadanya Ibnu Ummi Maktum adalah Umayyah bin Khalaf. Dan Allah Yang Mahatahu.
Kemudian Ibnu Ishaq menyebutkan orang-orang yang kembali dari hijrah Habasyah menuju Mekkah, dan itu ketika sampai kepada mereka kabar masuk Islamnya penduduk Mekkah, dan kabar itu tidak benar, tetapi ada sebabnya, yaitu apa yang termaktub dalam Shahih dan selainnya, bahwa Utusan Allah pada suatu hari duduk bersama kaum musyrikin, dan Allah menurunkan atas beliau: "Demi bintang ketika ia terbenam. Temanmu (Muhammad) tidak sesat dan tidak pula tersesat" [an-Najm: 1-2], beliau membacakannya kepada mereka hingga menyelesaikannya dan sujud, dan sujudlah yang hadir dari kaum muslimin dan musyrikin, dari jin dan manusia. Dan itu memiliki sebab yang disebutkan banyak ahli tafsir pada firman Yang Mahatinggi: "Dan Kami tidak mengutus seorang rasul atau nabi sebelum kamu, tetapi apabila dia menghendaki (sesuatu), setan selalu memasukkan sesuatu (keinginan) dalam angan-angannya. Tetapi Allah menghapus apa yang dijatuhkan setan itu. Kemudian Allah menegaskan ayat-ayat-Nya. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana" [al-Hajj: 52], dan mereka menyebutkan kisah para Gharaniq, dan kami ingin menyebutkannya dari sisi yang lain agar tidak mendengar orang yang tidak menempatkannya pada tempatnya, kecuali bahwa inti kisah itu ada dalam Shahih.
al-Bukhari berkata: Abu Ma'mar menceritakan kepada kami, Abdul Warits menceritakan kepada kami, Ayyub menceritakan kepada kami, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas: Nabi sujud pada (surat) an-Najm, dan sujud bersamanya kaum muslimin dan musyrikin:
dan jin dan manusia, dan al-Bukhari seorang diri yang meriwayatkannya tanpa Muslim. al-Bukhari berkata: Muhammad bin Basysyar menceritakan kepada kami, Ghundar menceritakan kepada kami, Syu'bah menceritakan kepada kami, dari Abu Ishaq: aku mendengar al-Aswad berkata dari Abdullah: Nabi membaca an-Najm di Mekkah lalu sujud, dan sujud pula yang bersamanya kecuali seorang lelaki tua yang mengambil segenggam kerikil atau tanah, lalu mengangkatnya ke dahinya dan berkata: ini cukup bagiku; dan aku melihatnya kemudian terbunuh dalam keadaan kafir. Dan Muslim, Abu Dawud, dan an-Nasa'i meriwayatkannya dari hadits Syu'bah.
Imam Ahmad berkata: Ibrahim menceritakan kepada kami, Rabah menceritakan kepada kami, dari Ma'mar, dari Ibnu Tawus, dari Ikrimah bin Khalid, dari Ja'far bin al-Muthalib bin Abi Wada'ah, dari ayahnya: Utusan Allah membaca di Mekkah surat an-Najm lalu sujud, dan sujudlah yang berada di sisinya, dan aku mengangkat kepalaku dan menolak sujud, dan al-Muthalib belum masuk Islam hari itu, dan setelah itu ia tidak mendengar seorang pun membacanya kecuali sujud bersamanya. Dan an-Nasa'i meriwayatkannya dari Abdul Malik bin Abdul Hamid, dari Ahmad bin Hanbal dengan semisal itu. Dan dimungkinkan menyatukan ini dan yang sebelumnya: bahwa orang ini sujud tetapi mengangkat kepalanya karena sombong, dan lelaki tua yang dikecualikan Ibnu Mas'ud tidak sujud sama sekali. Dan Allah Yang Mahatahu.
Intinya, ketika perawi melihat kaum musyrikin sujud mengikuti Utusan Allah, ia mengira mereka telah masuk Islam dan berdamai dengannya dan tidak tersisa perselisihan antara mereka, lalu kabar itu beterbangan dan menyebar hingga sampai kepada para Muhajir di Habasyah, dan mereka membenarkan kabar itu, dan kembali dari mereka sekelompok yang mengharapkan itu, dan tinggal sekelompok, dan keduanya berbuat baik dan berhasil dalam apa yang mereka lakukan. Dan Ibnu Ishaq menyebutkan nama-nama yang kembali dari mereka: Utsman bin 'Affan dan istrinya Ruqayyah putri Utusan Allah, dan Abu Hudhaifah bin 'Utbah bin Rabi'ah dan istrinya Shahlah binti Suhail, dan Abdullah bin Jahsy bin Ri'ab, dan 'Utbah bin Ghazwan, dan az-Zubair bin al-'Awwam, dan Mush'ab bin Umayr, dan Suwaibits bin Sa'd, dan Thulaib bin Umair, dan Abdurrahman bin 'Auf, dan al-Miqdad bin Amr, dan Abdullah bin Mas'ud, dan Abu Salamah bin Abdul Asad dan istrinya Ummu Salamah binti Abi Umayyah bin al-Mughirah, dan Syamas bin Utsman, dan Salamah bin Hisyam, dan Ayyasy bin Abi Rabi'ah, dan mereka tertahan di Mekkah hingga setelah Badr, Uhud, dan Khandaq, dan Ammar bin Yasir yang termasuk yang diragukan apakah ia berangkat ke Habasyah atau tidak, dan Mu'tib bin Auf, dan Utsman bin Mazh'un dan putranya as-Sa'ib dan kedua saudaranya:
Qudamah dan Abdullah, putra-putra Mazh'un, dan Khunais bin Hudhafah, dan Hisyam bin al-'Ash bin Wa'il dan ia tertahan di Mekkah hingga setelah Khandaq, dan Amir bin Rabi'ah dan istrinya Lailah binti Abi Hathsamah, dan Abdullah bin Makhramah, dan Abdullah bin Suhail bin Amr dan ia tertahan hingga hari Badr dan masuk barisan kaum muslimin dan menghadiri Badr bersama mereka, dan Abu Sabrah bin Abi Rum dan istrinya Ummu Kultsum binti Suhail, dan as-Sakran bin Amr bin Abd Syams dan istrinya Saudah binti Zam'ah dan ia wafat di Mekkah sebelum Hijrah, dan Utusan Allah menikahinya (jandanya), dan Sa'd bin Khaulah, dan Abu Ubaidah bin al-Jarrah, dan Amr bin al-Haris bin Zuhair, dan Suhail bin Baidha', dan Amr bin Abi Sarh, dan mereka seluruhnya tiga puluh tiga orang. al-Bukhari berkata: hijrah ke Habasyah.
Aisyah berkata: Utusan Allah bersabda: telah diperlihatkan kepadaku tempat hijrah kalian: sebuah tanah palem di antara dua tanah berbatu. Dan berhijrah ke Madinahlah yang berhijrah, dan kembali mayoritas yang telah berhijrah ke Habasyah menuju Madinah, dan telah terdahulu hadits Abu Musa, dan ia ada dalam dua kitab Shahih, dan akan datang hadits Asma binti Umais setelah pembebasan Khaibar, ketika datang yang tersisa dari para Muhajir Habasyah, insya Allah, dan dengan-Nya keyakinan.
al-Bukhari berkata: Yahya bin Hammad menceritakan kepada kami, Abu 'Awanah menceritakan kepada kami, dari Sulaiman, dari Ibrahim, dari Alqamah, dari Abdullah: kami memberi salam kepada Nabi ketika beliau shalat dan beliau menjawab salam kami, dan ketika kami kembali dari sisi Najasyi kami memberi salam dan beliau tidak menjawab salam kami, lalu kami berkata: wahai Utusan Allah, dahulu kami memberi salam kepadamu dan engkau menjawab salam kami.
Beliau bersabda: "dalam shalat ada kesibukan". Dan al-Bukhari juga, dan Muslim, dan Abu Dawud, dan an-Nasa'i meriwayatkannya melalui jalan-jalan lain, dari Sulaiman bin Mihran, dari al-A'masy dengan semisal itu, dan hal itu menguatkan takwil orang yang menakwilkan hadits Zaid bin Arqam yang termaktub dalam dua kitab Shahih: kami berbicara dalam shalat hingga turun firman-Nya: "dan berdirilah untuk (beribadah kepada) Allah dengan khusyuk" [al-Baqarah: 238], dan diperintahkan keheningan, dan dilarang berbicara. Adapun yang dimaksud adalah jenis Sahabat, karena Zaid seorang Anshari dari Madinah, dan larangan berbicara dalam shalat telah termaktub di Mekkah, sehingga wajib mengarahkan makna kepada yang terdahulu. Adapun penyebutannya ayat yang medinah, itu sulit, dan mungkin ia menduga ayat itulah yang melarang hal itu, padahal larangan baginya yang lain bersama ayat itu. Dan Allah Yang Mahatahu.
Ibnu Ishaq berkata: dan termasuk yang masuk bersama mereka di bawah jaminan: Utsman bin Mazh'un di bawah jaminan al-Walid bin al-Mughirah, dan Abu Salamah bin Abdul Asad di bawah jaminan pamannya Abu Thalib, karena ibunya Barrah binti Abdul Muthalib. Adapun Utsman bin Mazh'un: Shalih bin Ibrahim bin Abdurrahman bin 'Auf menceritakan kepadaku dari yang meriwayatkan darinya, dari Utsman: ketika Utsman bin Mazh'un melihat apa yang menimpa para sahabat Utusan Allah berupa musibah, dan dirinya pagi dan petang dalam keadaan aman di bawah jaminan al-Walid bin al-Mughirah, ia berkata: demi Allah, pagiku dan petangku dalam keadaan aman di bawah jaminan seorang laki-laki musyrik, sedangkan sahabat-sahabatku dan ahli agamaku tertimpa:
musibah dan gangguan di jalan Allah, padahal tidak menimpacku; itu kekurangan besar bagiku. Maka ia berjalan menuju al-Walid bin al-Mughirah dan berkata: wahai Abu Abd Syams, selayaknya engkau memuliakan jaminanmu; aku melepaskan jaminanmu kepadamu. Ia berkata: kenapa wahai anak saudaraku, mungkin ada yang menyakitimu dari kaumku. Ia menjawab: tidak, tetapi aku lebih menyukai jaminan Allah dan tidak ingin berlindung kepada selain-Nya. Ia berkata: pergilah ke masjid dan lepaskan jaminanku di sisiku secara terang-terangan, sebagaimana aku memberikannya secara terang-terangan. Maka keduanya berjalan hingga datang ke masjid, dan al-Walid bin al-Mughirah berkata: ini Utsman datang melepaskan jaminanku. Ia berkata: benar; aku mendapati padanya:
kesetiaan dan kemuliaan jaminan, tetapi aku tidak suka berlindung kepada selain Allah, dan aku melepaskan jaminannya. Kemudian Utsman radhiyallahu 'anhu berjalan menjauh, dan Labid bin Rabi'ah bin Malik bin Ja'far bin Kilab berada dalam sebuah majelis Quraisy sedang mendeklamasikan syair kepada mereka, dan Utsman duduk bersama mereka, dan Labid berkata: "segala sesuatu selain Allah itu batil." Utsman berkata: engkau benar. Dan Labid berkata: "dan segala kesenangan pasti akan musnah." Utsman berkata: engkau dusta; kesenangan surga tidak musnah. Maka Labid berkata: wahai majelis Quraisy, demi Allah tamu kalian tidak pernah dihina; sejak kapan hal itu menimpa kalian? Dan seorang laki-laki dari kaum berkata: orang ini termasuk:
orang-orang bodoh yang meninggalkan agama kami, maka jangan engkau terpengaruh ucapannya. Dan Utsman membalasnya hingga urusan antara keduanya memanas, dan laki-laki itu berdiri atasnya dan menampak matanya hingga menjadi lebam. Dan al-Walid bin al-Mughirah berada di dekatnya dan melihat apa yang menimpa Utsman, dan berkata: demi Allah, wahai anak saudaraku, matamu sejak apa yang menimpanya menjadi berharga, dan engkau tadinya berada di bawah jaminan yang kokoh. Utsman berkata: sebaliknya, demi Allah, mataku yang sehat ini hina karena apa yang ditanggung saudaranya di jalan Allah, dan aku berada di bawah jaminan yang lebih mulia darimu dan lebih kuat, wahai Abu Abd Syams. Dan al-Walid berkata kepadanya: kemarilah, wahai anak saudaraku, jika engkau mau, ke jaminanmu dan kembalilah. Ia menjawab: tidak.
Ibnu Ishaq berkata: adapun Abu Salamah bin Abdul Asad: ayahku Ishaq bin Yasar menceritakan kepadaku, dari Salamah bin Abdullah bin Umar bin Abi Salamah, bahwa ia menceritakan kepadanya bahwa Abu Salamah, ketika ia berlindung kepada Abu Thalib, beberapa laki-laki Bani Makhzum berjalan kepadanya dan berkata: wahai Abu Thalib, inilah yang engkau halangi dari kami, keponakanmu Muhammad; apa urusanmu dengan teman kami sehingga engkau menghalanginya dari kami? Ia menjawab: ia telah berlindung kepadaku, dan ia anak saudari perempuanku; dan seandainya aku tidak melindungi anak saudari perempuanku, aku akan melindungi anak saudara lelakiku. Dan Abu Lahab berdiri dan berkata: wahai majelis Quraisy, demi Allah kalian telah melampaui batas terhadap lelaki tua ini; kalian tidak henti-hentinya menyerangnya di dalam perlindungannya di tengah kaumnya, dan demi Allah kalian akan berhenti, atau aku akan berdiri bersamanya dalam segala tempat ia berdiri hingga ia mencapai apa yang ia kehendaki.
Mereka berkata: sebaliknya, kami berlepas diri, wahai Abu 'Utbah, dan mereka mendapat darinya pelindung dan pembela terhadap Utusan Allah, dan mereka menetap di atas itu. Dan Abu Thalib mengharapkan kebaikan darinya ketika mendengarnya berkata apa yang ia katakan, dan berharap ia akan berdiri bersamanya untuk Utusan Allah:
dan Abu Thalib berkata, mendorong Abu Lahab untuk menolongnya dan menolong Utusan Allah: "dan laki-laki itu Abu 'Utaibah pamannya berada di dalam kebun, selama kedzaliman-kedzaliman belum disebutkan. Aku berkata kepadanya: dan di mana dariku nasihatku, wahai Abu Mu'tib, kuatkanlah kegelapanmu, berdirilah, dan jangan engkau terima dari zaman, selama engkau hidup, taktik yang menjadikanmu dicela ketika engkau datang ke musim-musim, dan berhati-hatilah dengan jalan ketidakberdayaan orang lain dari mereka, karena engkau tidak diciptakan untuk duduk dalam ketidakberdayaan, dan berperanglah, karena perang adalah separuh, dan engkau tidak akan melihat saudara perang memberikan kehancuran kecuali setelah didamaikan, dan bagaimana, ketika mereka tidak memperoleh dari padamu sesuatu yang besar dan tidak meninggalkanmu sebagai rampasan atau utang. Semoga Allah membalas dari kami Abd Syams dan Naufal dan Taim dan Makhzum dengan kekufuran dan dosa, karena perpecahan mereka terhadap kami setelah kasih sayang dan keakraban, rombongan kami, agar mereka mencapai hal-hal yang terlarang. Kalian telah mendustakan, dan demi Baitullah, Muhammad tidak akan direndahkan, dan ketika mereka melihat suatu hari di dekat syi'b seorang laki-laki berdiri".
Ibnu Hisyam berkata: dan dari syair itu tersisa satu bait yang kami tinggalkan.