Le boycott de Quraysh : le ravin d’Abou Talib et le parchemin effacé

Quraysh se ligua contre les Banu Hachim et les Banu Abd al-Mouttalib : un parchemin suspendu dans le creux de la Kaaba interdisait de les marier, allier, leur vendre ou acheter, jusqu’à ce qu’ils remissent le messager d’Allah. Les Banu Hachim demeurèrent trois ans dans le ravin d’Abou Talib, jusqu’à entendre « les voix de leurs enfants pleurant de derrière le ravin de la faim ». Abou Lahab déserta vers Quraysh : « périssent les deux mains d’Abou Lahab et il a péri ». Allah envoya sur le parchemin l’arada, qui rongea tout nom d’Allah en elle ; informé par le Prophète, Abou Talib exigea qu’on l’ouvrit devant Quraysh, et le Véridique fut confirmé.

La lettre du Prophète au Négus et sa réponse

Le messager d’Allah écrivit au Négus une lettre qui disait notamment « obéis à sa recommandation et suis-moi que tu croies en moi et en ce qui m’a été apporté car je suis le messager d’Allah et j’ai envoyé vers toi mon cousin Ja’far avec un groupe des musulmans et quand ils viendront à toi traite-les avec générosité et laisse l’orgueil car je t’invite toi et tes armées vers Allah et j’ai transmis et conseillé acceptez donc mon conseil et la paix sur celui qui suit la guidance ». Et le Négus écrivit au messager d’Allah « au nom d’Allah le Miséricordieux le Tout Miséricordieux à Mohamed messager d’Allah de la part du Négus Ashama ibn Abjar la paix sur toi ô prophète d’Allah d’Allah et la miséricorde d’Allah et Ses bénédictions :

il n’y a pas de divinité qu’Allah qui m’a guidé vers l’islam ton livre m’est parvenu ô messager d’Allah en ce que tu as mentionné de l’affaire de ’Issa et par le Seigneur du ciel et de la terre ’Issa n’ajoute pas à ce que tu as mentionné et nous avons connu ce avec quoi tu nous as envoyés et nous avons honoré ton cousin et ses compagnons et je témoigne que tu es le messager d’Allah véridique confirmé et je t’ai prêté allégeance et j’ai prêté allégeance à ton cousin et j’ai embrassé l’islam par sa main pour Allah Seigneur des mondes et je t’ai envoyé ô prophète d’Allah Ariha ibn al-Ascham ibn Abjar car je ne possède que ma personne et si tu veux que je vienne à toi alors je viendrai ô messager d’Allah car je témoigne que ce que tu dis est vrai ».

Le pacte du boycott et l’entrée au ravin d’Abou Talib

Voici le chapitre de l’opposition des tribus de Quraysh aux Banu Hachim et aux Banu Abd al-Mouttalib dans le secours du messager d’Allah et de leur alliance sur eux de ne pas leur prêter allégeance ni les allier par mariage jusqu’à ce qu’ils leur remettent le messager d’Allah et de leur confinement dans le ravin d’Abou Talib une longue période et de leur écriture de cela dans un parchemin injuste et coupable et de ce qui apparut là-dedans tout entier de signes de prophétie et de preuves de véracité.

Moussa ibn Oqba a dit d’après az-Zouhri puis les polythéistes s’acharnèrent sur les musulmans comme jamais jusqu’à ce que l’épreuve atteignît les musulmans et le malheur s’acharna sur eux et Quraysh se réunit dans sa ruse pour tuer le messager d’Allah ouvertement et lorsqu’Abou Talib vit l’action du peuple il rassembla les Banu Abd al-Mouttalib et leur ordonna d’introduire le messager d’Allah dans leur ravin et leur ordonna de le protéger contre ceux qui voudraient le tuer et ils se réunirent là-dessus leurs musulmans et leurs mécréants parmi eux ceux qui le firent par fierté de clan et ceux qui le firent par foi et par certitude et quand Quraysh sut que le peuple avait protégé le messager d’Allah et s’y était réuni les polythéistes de Quraysh se réunirent :

et s’accordèrent à ne pas les fréquenter ni leur prêter allégeance ni entrer dans leurs maisons jusqu’à ce qu’ils remissent le messager d’Allah pour le meurtre et ils écrivirent dans leur ruse un parchemin et des pactes et des alliances qu’ils n’accepteraient jamais des Banu Hachim de paix ni qu’une compassion les touchât jusqu’à ce qu’ils le remissent au meurtre et les Banu Hachim demeurèrent dans leur ravin trois ans et le malheur et l’épreuve s’acharnèrent sur eux et ils leur coupèrent les marchés sans leur laisser de nourriture entrant à La Mecque ni de vente sans se précipiter vers elle et l’acheter voulant par cela atteindre le sang du messager d’Allah et Abou Talib quand les gens prenaient leurs couches ordonnait au messager d’Allah de s’allonger :

sur son lit afin que vît cela celui qui voulait de lui une ruse et un assassinat et quand les gens s’endormaient il ordonnait à l’un de ses fils ou de ses frères ou de ses cousins de s’allonger sur le lit du messager d’Allah et ordonnait au messager d’Allah de venir à l’un de leurs lits pour y dormir et à la tête de la troisième année des hommes des Banu Abd Manaf et de Qousayy et des hommes d’autres de Quraysh que des femmes des Banu Hachim avaient enfantés se repentirent et virent qu’ils avaient coupé la parenté et méprisé la vérité et leur affaire se réunit de nuit à rompre ce sur quoi ils s’étaient pactisés de trahison et de désaveu et Allah envoya sur leur parchemin l’arada qui rongea tout ce qu’il y avait en elle de pacte et d’alliance :

et on dit elle était suspendue au plafond de la maison et ne laissa aucun nom d’Allah en elle sans le ronger et resta ce qu’il y avait en elle d’association et d’injustice et de coupure de parenté et Allah fit voir à Son messager ce qu’ils avaient fait à leur parchemin et le messager d’Allah mentionna cela à Abou Talib et Abou Talib dit par les astres il ne m’a pas menti et il partit marchant avec sa bande des Banu Abd al-Mouttalib jusqu’à venir à la mosquée qui était remplie de Quraysh et quand ils les virent résolus à leur rassemblement ils le nièrent et pensèrent qu’ils étaient sortis de la dureté du malheur et vinrent à eux pour leur donner le messager d’Allah et Abou Talib parla et dit des affaires sont survenues entre nous et vous que nous ne vous avons :

pas mentionnées apportez donc votre parchemin sur lequel vous vous êtes pactisés car il se peut qu’il y ait entre nous et vous un accord. Il dit cela seulement de crainte qu’ils n’examinassent le parchemin avant de l’apporter et ils apportèrent leur parchemin triomphants ne doutant pas que le messager d’Allah fût remis à eux et le posèrent entre eux et dirent il est temps pour vous d’accepter et de revenir à une affaire qui réunira votre peuple car un seul homme a coupé entre nous et vous dont vous avez fait une cause de la perte de votre peuple et de votre clan et de leur corruption et Abou Talib dit je viens vers vous pour vous donner une affaire dans laquelle il y a pour vous justice mon neveu m’a informé et il ne m’a pas menti qu’Allah est innocent :

de ce parchemin qui est dans vos mains et a effacé tout nom qui Lui est en elle et laissé en elle votre trahison et votre coupure de nous et votre appui mutuel contre nous dans l’injustice si le discours qu’a dit mon neveu est comme il l’a dit réveillez-vous par Allah nous ne le remettrons jamais jusqu’à mourir du dernier d’entre nous et si ce qu’il a dit est faux nous vous l’avons remis tuez-le donc ou épargnez-le ils dirent nous acceptons ce que tu dis et ils ouvrirent le parchemin et trouvèrent que le Véridique confirmé avait rapporté sa nouvelle et quand Quraysh vit le parchemin comme l’avait dit Abou Talib ils dirent par Allah cela ne peut être que sorcellerie de ton compagnon et ils reculèrent et revinrent au pire de ce qu’ils étaient :

de mécréance et de dureté contre le messager d’Allah et contre son clan et à l’exécution de ce sur quoi ils s’étaient pactisés et ces gens des Banu Abd al-Mouttalib dirent les plus dignes du mensonge et de la sorcellerie sommes-nous que voyez-vous car nous savons que ce sur quoi vous vous êtes réunis de coupure de nos liens est plus proche de l’idolâtrie et de la sorcellerie que notre affaire et si vous ne vous étiez pas réunis sur la sorcellerie votre parchemin ne se serait pas corrompu dans vos mains Allah a effacé ce qu’il y avait en elle de Son nom et ce qu’il y avait en elle d’hostilité il l’a laissé sommes-nous donc les sorciers ou vous et à cela ce groupe des Banu Abd Manaf et des Banu Qousayy et des hommes de Quraysh que des femmes des Banu Hachim avaient enfantés :

parmi eux Abou l-Bakhtari et al-Mout’im ibn Adi et Zouhayr ibn Abi Oumayya ibn al-Moughira et Zam’a ibn al-Aswad et Hicham ibn Amr et le parchemin était chez lui et il est des Banu Amir ibn Lou’ayy parmi des hommes de leurs nobles et de leurs visages disait nous sommes innocents de ce qu’il y a dans ce parchemin et Abou Jahl qu’Allah le maudisse dit c’est une affaire jugée de nuit et Abou Talib déclama la poésie au sujet de leur parchemin et se loua du groupe qui se désavoua d’elle et rompit ce qu’il y avait en elle de pacte et se loua du Négus. Le Bayhaqi a dit ainsi rapporta notre cheikh Abou Abdallah le hafiz c’est-à-dire par une voie d’après Ibn Lahi’a d’après Abou l-Aswad d’après Urwa ibn az-Zoubayr c’est-à-dire comme le récit de Moussa ibn Oqba.

Et il a déjà été dit de Moussa ibn Oqba que l’émigration vers l’Abyssinie fut après leur entrée dans le ravin par ordre du messager d’Allah à leur sujet et Allah est le plus savant je dis et le plus apparent est qu’Abou Talib n’ait dit sa qasida lamia dont nous avons rapporté la mention qu’après leur entrée dans le ravin aussi et sa mention ici est plus convenable et Allah est le plus savant puis le Bayhaqi rapporta par la voie de Younous d’après Mohamed ibn Ishaq lorsque le messager d’Allah continua sur ce avec quoi il avait été envoyé et que les Banu Hachim et les Banu Abd al-Mouttalib se dressèrent contre lui et refusèrent de le remettre et étaient dans la divergence avec lui comme leur peuple à son sujet sinon qu’ils se répugnaient à s’avilir et à remettre leur frère à ce que son peuple lui préparait et quand les Banu Hachim et les Banu al-Mouttalib firent cela et que Quraysh sut qu’il n’y avait pas de chemin vers Mohamed ils se réunirent à écrire entre eux contre les Banu Hachim et les Banu Abd al-Mouttalib à ne pas les marier dans les deux sens ni leur prêter :

allégeance ni acheter d’eux et ils écrivirent un parchemin en cela et le suspendirent à la Kaaba puis se ruèrent sur celui qui avait embrassé l’islam et l’enchaînèrent et le blessèrent et le malheur s’acharna sur eux et la tentation fut grande et ils furent ébranlés d’un ébranlement fort puis il mentionne l’histoire en sa longueur de leur entrée dans le ravin d’Abou Talib et de ce qu’ils atteignirent là-dedans de tentation de l’épreuve forte jusqu’à entendre les voix de leurs enfants pleurant de derrière le ravin de la faim jusqu’à ce que la généralité de Quraysh réprouvât ce qui les avait atteints et exposât leur répulsion pour leur parchemin injuste et mentionnât qu’Allah par Sa miséricorde avait envoyé sur le parchemin de Quraysh l’arada qui ne laissa en elle aucun nom qui Lui fût sans le manger et resta en elle l’injustice et la coupure et la calomnie et Allah le Très-Haut informa de cela le messager d’Allah qui informa de cela son oncle Abou Talib puis mentionne le reste de l’histoire comme le récit de Moussa ibn Oqba et plus complet.

Ibn Hicham a dit de Ziyad d’après Mohamed ibn Ishaq lorsque Quraysh vit que les compagnons du messager d’Allah étaient descendus dans une terre où ils avaient obtenu sécurité et stabilité et que le Négus avait protégé ceux d’entre eux qui s’étaient réfugiés chez lui et qu’Omar avait embrassé l’islam qui était lui et Hamza avec le messager d’Allah et ses compagnons et que l’islam se répandait dans les tribus ils se réunirent et délibérèrent d’écrire un document où ils se pactiseraient contre les Banu Hachim et les Banu Abd al-Mouttalib à ne pas leur marier ni être mariés à eux ni leur vendre quelque chose ni acheter d’eux et quand ils se furent réunis pour cela ils écrivirent dans un parchemin puis se pactisèrent et se jurèrent :

là-dessus puis suspendirent le parchemin dans le creux de la Kaaba en s’attachant fermement leurs personnes et le scribe du parchemin était Mansour ibn Ikrima ibn Amir ibn Hachim ibn Abd Manaf ibn Abd ad-Dar ibn Qousayy. Ibn Hicham a dit on dit an-Nadr ibn al-Harith et le messager d’Allah invoqua contre lui et une partie de ses doigts fut paralysée. al-Waqidi a dit celui qui écrivit le parchemin était Talha ibn Abi Talha al-Abdari je dis et le célèbre est qu’il s’agissait de Mansour ibn Ikrima comme l’a mentionné Ibn Ishaq et c’est lui dont la main fut paralysée et ne pouvait en tirer profit et Quraysh disait entre eux regardez Mansour ibn Ikrima. al-Waqidi a dit et le parchemin était suspendu dans le creux de la Kaaba.

La désertion d’Abou Lahab et la qasida d’Abou Talib

Ibn Ishaq a dit lorsque Quraysh fit cela les Banu Hachim et les Banu al-Mouttalib se retirèrent vers Abou Talib et entrèrent avec lui dans son ravin et se rassemblèrent vers lui et sortit des Banu Hachim Abou Lahab Abd al-Ouzza ibn Abd al-Mouttalib vers Quraysh et les soutint contre eux et Houssayn ibn Abdallah m’a raconté qu’Abou Lahab rencontra Hind bint Outba ibn Rabi’a quand il quitta son peuple et soutint contre eux Quraysh et lui dit ô fille d’Outba ai-je secouru al-Lat et al-Ouzza et quitté celui qui les a quittés et soutenu contre eux. Elle dit oui qu’Allah te récompense en bien ô Abou Outba. Ibn Ishaq a dit on m’a raconté qu’il disait dans une partie de ses dires Mohamed me promet des choses que je ne vois pas et prétend qu’elles seront après la mort qu’a-t-il donc mis dans ma main après cela puis il soufflait dans ses deux mains et disait périssent vos deux mains je ne vois pas en vous deux rien de ce que dit Mohamed et Allah le Très-Haut fit descendre « périssent les deux mains d’Abou Lahab et il a péri »

[al-Masad 1]. Ibn Ishaq a dit quand Quraysh se fut réunie là-dessus et fit ce qu’elle fit Abou Talib dit « annonçons à mon sujet vers Lou’ayy et la souche de Lou’ayy Banu Ka’b savez-vous que nous avons trouvé Mohamed un prophète comme Moussa inscrit au premier des livres et que l’amour est dû dans l’adoration et point de bien en celui qu’Allah a distingué par l’amour et que ce que vous avez rédigé de votre livre pour vous sera un malheur comme le Raghia du Saqb réveillez-vous réveillez-vous avant que le sol ne soit creusé et que celui qui n’a pas acquis un péché ne se lève tel le pécheur et ne suivez pas le commandement des calomniateurs et ne coupez pas nos os après l’amour et la proximité et ne recherchez pas une guerre précoce et parfois passe sur celui qui l’a goûté le lait de la guerre car nous ne remettrons pas par le Seigneur de la Maison Ahmed en compensation d’une morsure du temps ni d’un chagrin et quand seront claires de nous et de vous les relations anciennes et les mains :

qui tournoyaient avec les épées blanches dans un champ de bataille étroit où l’on voit briser les crânes et les aigles gros qui rôdent comme la féroce comme si le champ des chevaux dans ses cailloux et le piétinement des héros était la bataille de la guerre notre père Hachim n’a-t-il pas resserré son zèle et recommandé à ses fils le lancer de pierres et le coup et nous n’usons pas la guerre jusqu’à ce qu’elle nous use et ne nous plaignons pas de ce qui survient du malheur mais nous sommes les gens des préservatifs et de la raison quand s’envolent les âmes des vaillants de la peur ». Ibn Ishaq a dit ils demeurèrent là-dessus deux ans ou trois jusqu’à l’épuisement et ne leur parvenait rien que secrètement caché par celui de Quraysh qui voulait entretenir leur lien et il y avait Abou Jahl ibn Hicham dans ce qu’ils mentionnent rencontra Hakim ibn Hizam ibn Khouwaylid ibn Asad avec lui un jeune portant du blé destiné à sa tante Khadija bint Khouwaylid qui était chez le messager d’Allah et avec lui dans le ravin :

et il s’y agrippa et dit tu portes de la nourriture aux Banu Hachim par Allah tu n’iras pas toi et ta nourriture sans que je t’expose à La Mecque et vint à lui Abou l-Bakhtari ibn Hicham ibn al-Harith ibn Asad et dit qu’as-tu avec lui. Il dit il porte la nourriture aux Banu Hachim et Abou l-Bakhtari lui dit c’est une nourriture qui était à sa tante chez lui elle lui a envoyé dire tu l’empêcherais de lui apporter sa nourriture laisse donc le chemin à l’homme. Il dit Abou Jahl qu’Allah le maudisse refusa jusqu’à ce que l’un des deux atteignît son compagnon et Abou l-Bakhtari prit un os de chameau et le frappa qui le blessa et lui marcha dessus d’un piétinement dur et Hamza ibn Abd al-Mouttalib était proche et voyait cela et ils répugnaient à ce que cela parvînt au messager d’Allah et à ses compagnons et qu’ils s’en réjouissent contre eux et le messager d’Allah sur cela invoquait son peuple nuit et jour secrètement et ouvertement annonçant l’ordre d’Allah le Très-Haut sans se garder de personne des gens. Quraysh, lorsque Allah les en empêcha, son oncle et son peuple des Banu Hachim et des Banu Abd al-Mouttalib s’étant dressés pour lui et ayant fait obstacle entre eux et ce qu’ils voulaient de le saisir, se mirent à le railler, à le tourner en dérision et à le contredire.

Le Coran descend sur les événements de Quraysh

Le Coran descendait dans Quraysh par leurs événements et sur celui qui dressait sa hostilité et d’entre eux celui qui nous est nommé et d’entre eux celui en qui le Coran descendit dans la généralité des mécréants que mentionne Allah et Ibn Ishaq a mentionné Abou Lahab et la descente de la sourate en lui et Oumayya ibn Khalaf et la descente de la parole du Très-Haut « malheur à tout calomniateur diffamateur » [al-Houmaza 1] la sourate tout entière en lui et al-As ibn Wa’il et la descente de la parole du Très-Haut « as-tu vu celui qui mécrit en Nos versets et dit on me donnera certes des biens et des enfants » [Maryam 77] en lui et il y a déjà quelque chose de cela et Abou Jahl ibn Hicham et sa parole au Prophète :

tu cesseras certes d’injurier nos divinités ou nous injurierons ta divinité et la descente de la parole d’Allah en cela « n’injuriez pas ceux qu’ils invoquent en dehors d’Allah sinon ils injurieront Allah par hostilité sans science » le verset [al-An’am 108] et an-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada ibn Alqama et certains disent Alqama ibn Kalada l’a dit as-Souhayli et son assise après le Prophète dans ses assemblées où il récitait le Coran et appelait vers Allah et an-Nadr récitait sur eux des récits de Roustem et d’Isfandyar et de ce qui se passa entre eux deux des guerres au temps des Perses puis il disait par Allah Mohamed n’est pas plus beau conteur que moi et son discours n’est que des légendes des anciens qu’il a écrites :

comme je les ai écrites et Allah le Très-Haut fit descendre « et ils disent des légendes des anciens qu’il a écrites elles lui sont dictées matin et soir » [al-Fourqan 5] et sa parole « malheur à tout menteur pécheur » [al-Jathiya 7]. Ibn Ishaq a dit le messager d’Allah s’assit selon ce qui nous est parvenu un jour avec al-Walid ibn al-Moughira dans la mosquée et vint an-Nadr ibn al-Harith jusqu’à s’asseoir avec eux et dans l’assemblée plus d’un des hommes de Quraysh et le messager d’Allah parla et an-Nadr lui présenta un débat et le messager d’Allah lui parla jusqu’à l’écraser puis il récita sur lui et sur eux « certes vous et ce que vous adorez en dehors d’Allah êtes le combustible de la Géhenne vous serez ses arrivants :

si ceux-ci étaient des divinités ils ne seraient pas arrivés vers elle et tous y demeureront éternellement pour eux un gémissement en elle et ils ne l’entendent pas » [al-Anbiya 98-100] puis le messager d’Allah se leva et Abdallah ibn az-Ziba’ra as-Sahmi avança jusqu’à s’asseoir et al-Walid ibn al-Moughira lui dit par Allah an-Nadr ibn al-Harith ne s’est pas levé tout à l’heure de Ibn Abd al-Mouttalib ni s’est assis et Mohamed a prétendu que moi et ce que nous adorons de nos divinités sommes le combustible de la Géhenne et Abdallah ibn az-Ziba’ra dit par Allah si je le trouvais je l’aurais réfuté interrogez donc Mohamed tout ce que nous adorons en dehors d’Allah est-il le combustible de la Géhenne avec celui qui l’adore :

car nous adorons les anges et les Juifs adorent ’Ouzayr et les chrétiens adorent ’Issa et al-Walid et ceux qui étaient avec lui dans l’assemblée s’émerveillèrent de la parole d’Ibn az-Ziba’ra et virent qu’il avait argumenté et débattu et cela fut mentionné au messager d’Allah qui dit « quiconque a aimé être adoré en dehors d’Allah sera avec celui qui l’a adoré car ils n’adorent que des démons et ceux qui leur ordonnent l’adoration de lui » et Allah le Très-Haut fit descendre « certes ceux à qui le bien Nous a devancé de Notre part seront éloignés de la Géhenne ils n’entendent pas son crépitement et demeurent éternellement dans ce qu’ont désiré leurs âmes » [al-Anbiya 101-102] c’est-à-dire ’Issa et ’Ouzayr et celui :

qui fut adoré des rabbins et des moines qui sont morts sur l’obéissance d’Allah le Très-Haut et descendit sur ce qu’ils mentionnent qu’ils adorent les anges et que ceux-ci sont les filles d’Allah « et ils disent le Miséricordieux s’est donné un enfant gloire à Lui ce sont plutôt des serviteurs honorés » [al-Anbiya 26] et les versets après elle et descendit sur l’émerveillement des polythéistes pour la parole d’Ibn az-Ziba’ra « et quand on a proposé le fils de Marie comme exemple ton peuple s’en détournait et ils disent nos divinités sont-elles meilleures ou lui ils ne te l’ont proposé que pour argumenter mais ils sont un peuple disputateur » [az-Zoukhruf 57-58] et ce débat qu’ils ont suivi est nul et ils le savent :

car ils sont un peuple arabe et de leur langue le « ma » est pour ce qui ne comprend pas et sa parole « certes vous et ce que vous adorez en dehors d’Allah êtes le combustible de la Géhenne vous serez ses arrivants » il n’est visé par cela que ce qu’ils adoraient des pierres qui étaient des formes d’idoles et cela ne vise pas les anges qu’ils ont prétendu adorer en ces formes ni le Messie ni ’Ouzayr ni personne des justes car la formulation ne les vise pas ni dans le mot ni dans le sens et ils savent que ce qu’ils ont proposé par ’Issa ibn Maryam de l’exemple est un débat nul comme dit Allah le Très-Haut « ils ne te l’ont proposé que pour argumenter mais ils sont un peuple disputateur » puis il dit :

« sinon c’est-à-dire ’Issa qu’un serviteur que Nous avons comblé c’est-à-dire par Notre prophétie et Nous avons fait de lui un exemple pour les fils d’Israël » [az-Zoukhruf 59] c’est-à-dire une preuve sur Notre puissance parfaite sur ce que Nous voulons où Nous l’avons créé d’une femelle sans mâle et Nous avons créé Hawwa d’un mâle sans femelle et Nous avons créé Adam ni de ceci ni de cela et Nous avons créé le reste des fils d’Adam d’un mâle et d’une femelle comme Il a dit dans l’autre verset « et pour que ce soit un signe pour les gens » [Maryam 21] c’est-à-dire une marque et une preuve sur Notre puissance éclatante « et une miséricorde de Notre part » dont nous faisons miséricorde à qui Nous voulons.

Et Ibn Ishaq a mentionné al-Aknas ibn Chariq et la descente de la parole du Très-Haut en lui « n’obéis pas à tout jureur méprisable » [al-Qalam 10] les versets et a mentionné al-Walid ibn al-Moughira où il dit pourquoi ce Coran descendrait-il sur Mohamed et je serais délaissé et moi le grand de Quraysh et son seigneur et serait délaissé Abou Mas’oud Amr ibn Oumayr ath-Thaqafi seigneur de Thaqif et nous sommes les deux grandes cités et la descente de la parole du Très-Haut en lui « et ils disent pourquoi ce Coran n’a-t-il pas été descendu sur un grand homme de l’une des deux cités » [az-Zoukhruf 31] et celle qui la suit et a mentionné Oubayy ibn Khalaf quand il dit à Ouqba ibn Abi Mou’ayt ne m’est-il pas parvenu que tu t’es assis avec Mohamed et entendu de lui ma face est illicite à ta face sauf si tu craches sur son visage et l’ennemi d’Allah :

Ouqba que Allah le maudisse fit cela et Allah fit descendre « et le jour où l’injuste mordra ses deux mains en disant hélas si j’avais suivi avec le Messager un chemin hélas pour moi si je n’avais pas pris un tel pour ami » [al-Fourqan 27-28] et celle qui la suit. Il dit et Oubayy ibn Khalaf marcha avec un os putréfié déjà décomposé et dit ô Mohamed tu prétends qu’Allah ressuscitera ceci après sa décomposition puis le pulvérisa de sa main puis le souffla dans le vent vers le messager d’Allah. Il dit « oui je dis cela Allah le ressuscitera et toi après que vous serez devenus ainsi puis Il te fera entrer en Enfer » et Allah le Très-Haut fit descendre « et il Nous a proposé un exemple et a oublié sa création il dit qui ressuscitera les os une fois décomposés dis les ressuscitera Celui qui les a créés la première fois :

et Il est de toute création Connaisseur » [Ya-Sin 78-79] jusqu’à la fin de la sourate. Il dit et il s’opposa au messager d’Allah selon ce qui m’est parvenu tandis qu’il faisait le tour près de la porte de la Kaaba al-Aswad ibn al-Mouttalib et al-Walid ibn al-Moughira et Oumayya ibn Khalaf et al-As ibn Wa’il. Ils dirent ô Mohamed viens donc que nous adorions ce que tu adores et tu adores ce que nous adorons et nous et toi associerons dans l’affaire et Allah fit descendre sur eux « dis ô vous les mécréants je n’adore pas ce que vous adorez » [al-Kafiroun 1-2] jusqu’à sa fin et quand Abou Jahl entendit parler de l’arbre de la Zaqqoum il dit savez-vous ce qu’est la Zaqqoum c’est du beurre que l’on bat avec la crème puis il dit venez donc que nous goûtions et Allah le Très-Haut fit descendre « certes l’arbre de la Zaqqoum est la nourriture du pécheur »

[ad-Doukhan 43-44]. Il dit et al-Walid ibn al-Moughira s’arrêta et parla au messager d’Allah et le messager d’Allah lui parlait et il convoitait son islam et passa par lui Ibn Oumm Maktoum l’aveugle et il parla au messager d’Allah et se mit à lui demander la récitation du Coran et cela pesa sur lui jusqu’à lui en être pénible et cela parce qu’il l’occupa de ce qu’il y avait en lui de l’affaire d’al-Walid et de ce qu’il convoitait en lui d’islam et quand il multiplia sur lui il se détourna de lui fronçant les sourcils et le quitta et Allah le Très-Haut fit descendre « il a froncé les sourcils et s’est détourné que l’aveugle est venu vers lui » [Abasa 1-2] jusqu’à sa parole « élevée et purifiée » [Abasa 14] et il a été dit celui qui parlait au messager d’Allah quand vint à lui Ibn Oumm Maktoum était Oumayya ibn Khalaf et Allah est le plus savant.

La prosternation d’an-Najm et le retour d’Abyssinie

Puis Ibn Ishaq a mentionné ceux qui revinrent de l’émigration d’Abyssinie vers La Mecque et cela quand leur parvint l’islam des gens de La Mecque et le récit n’était pas correct mais il avait une cause qui est ce qui s’est établi dans le Sahih et autres que le messager d’Allah s’assit un jour avec les polythéistes et Allah fit descendre sur lui « par l’étoile quand elle descend votre compagnon ne s’est pas égaré » [an-Najm 1-2] il la récitait sur eux jusqu’à l’achever et se prosterner et se prosterna ceux qui étaient là des musulmans et des polythéistes et des djinns et des humains et cela avait une cause que beaucoup des exégètes ont mentionnée à la parole du Très-Haut « et Nous n’avons envoyé avant toi aucun messager ni prophète sans que lorsqu’il souhaitait le diable ne jetât dans son souhait Allah n’annule alors ce que jette le diable puis Allah affermit Ses versets et Allah est Omniscient Sage » [al-Hajj 52] et ils ont mentionné l’histoire des Graniq et nous aimons dévier de sa mention d’une façade pour que n’entende pas celui qui ne la met pas à sa place sauf que l’essence de l’histoire est dans le Sahih.

Le Boukhari a dit Abou Ma’mar nous a rapportés Abd al-Warith nous a rapportés Ayyoub nous a rapportés d’après Ikrima d’après Ibn Abbas le Prophète se prosterna à an-Najm et se prosternèrent avec lui les musulmans et les polythéistes :

et les djinns et les humains et le Boukhari est seul à le rapporter sans Mouslim. Le Boukhari a dit Mohamed ibn Bachchar nous a rapportés Ghoundar nous a rapportés Chou’ba nous a rapportés d’après Abou Ishaq j’ai entendu al-Aswad d’après Abdallah le Prophète récita an-Najm à La Mecque et se prosterna en elle et se prosterna celui qui était avec lui hormis un vieillard qui prit une poignée de pierres ou de terre et la leva à son front et dit cela me suffit et je l’ai vu ensuite tué mécréant et Mouslim et Abou Dawoud et an-Nasa’i le rapportèrent du hadith de Chou’ba.

L’imam Ahmad a dit Ibrahim nous a rapportés Rabah nous a rapportés de Ma’mar d’après Ibn Tawous d’après Ikrima ibn Khalid d’après Ja’far ibn al-Mouttalib ibn Abi Wada’a d’après son père le messager d’Allah récita à La Mecque la sourate de l’Étoile et se prosterna et se prosterna ceux qui étaient auprès de lui et je levai ma tête et refusai de me prosterner et al-Mouttalib n’était pas encore musulman ce jour-là et après cela il n’entendait personne la réciter sans se prosterner avec lui et an-Nasa’i le rapporta d’après Abd al-Malik ibn Abd al-Hamid d’après Ahmad ibn Hanbal pareillement et il est possible de réunir cela et ce qui précède que celui-ci se prosterna mais leva sa tête par orgueil et ce vieillard qu’a excepté Ibn Mas’oud ne se prosterna pas du tout et Allah est le plus savant.

Le but est que le rapporteur quand il vit les polythéistes prosternés en suivant le messager d’Allah crut qu’ils avaient embrassé l’islam et s’étaient réconciliés avec lui et qu’il ne restait pas de dispute entre eux et la nouvelle vola là-dessus et se répandit jusqu’à atteindre l’émigration d’Abyssinie et ils crurent la véracité de cela et revint d’eux un groupe convoitant cela et demeurèrent un groupe et les deux ont bien fait et réussi en ce qu’ils ont fait et Ibn Ishaq a mentionné les noms de ceux qui revinrent d’eux Outhman ibn Affan et son épouse Rouqayya bint du messager d’Allah et Abou Houdayfa ibn Outba ibn Rabi’a et son épouse Sahla bint Souhayl et Abdallah ibn Jahch ibn Ri’ab et Outba ibn Ghazwan et az-Zoubayr ibn al-’Awwam et Mouss’ab ibn Oumayr et Souwaybit ibn Sa’d et Toulayb ibn Oumayr et Abd ar-Rahman ibn Awf et al-Miqdad ibn Amr et Abdallah ibn Mas’oud et Abou Salama ibn Abd al-Asad et son épouse Oumm Salama bint Abi Oumayya ibn al-Moughira et Chamm’as ibn Outhman et Salama ibn Hicham et Ayyach ibn Abi Rabia et ils furent retenus à La Mecque jusqu’après Badr et Ouhoud et le Fossé et Ammar ibn Yasir qui est de ceux qui sont sujets à doute est-il sorti vers l’Abyssinie ou non et Mou’tib ibn Awf et Outhman ibn Maz’oun et son fils as-Sa’ib et ses deux frères :

Qoudama et Abdallah fils de Maz’oun et Khounays ibn Houdayfa et Hicham ibn al-As ibn Wa’il et il fut retenu à La Mecque jusqu’après le Fossé et Amir ibn Rabia et son épouse Layla bint Abi Hathma et Abdallah ibn Makhrama et Abdallah ibn Souhayl ibn Amr et il fut retenu jusqu’au jour de Badr et se rangea avec les musulmans et assista avec eux à Badr et Abou Sabra ibn Abi Roum et son épouse Oumm Koulthoum bint Souhayl et as-Sakran ibn Amr ibn Abd Chams et son épouse Sawda bint Zam’a et il mourut à La Mecque avant l’Hégire et le messager d’Allah lui succéda sur son épouse et Sa’d ibn Khawla et Abou Obayda ibn al-Jarrah et Amr ibn al-Harith ibn Zouhayr et Souhayl ibn Bayda’ et Amr ibn Abi Sarh et ils sont tous trente-trois hommes. Le Boukhari a dit l’émigration vers l’Abyssinie.

Aïcha a dit le messager d’Allah a dit il m’a été montré la demeure de votre émigration une terre de palmiers entre deux terrains pierreux et émigra vers Médine celui qui émigra et revint la généralité de ceux qui avaient émigré vers l’Abyssinie vers Médine et le hadith d’Abou Moussa est déjà passé et il est dans les deux Sahihs et viendra le hadith d’Asma bint Umays après la conquête de Khaybar quand arriva ceux qui étaient restés de l’émigration d’Abyssinie si Allah le veut et par lui la confiance.

« Dans la prière il y a occupation » et le hadith de Zayd ibn Arqam

Le Boukhari a dit Yahya ibn Hammad nous a rapportés Abou Awana nous a rapportés de Soulayman d’après Ibrahim d’après Alqama d’après Abdallah nous saluions le Prophète tandis qu’il priait et il nous rendait le salut et quand nous revînmes d’auprès du Négus nous le saluâmes et il ne nous rendit pas le salut et nous dîmes ô messager d’Allah nous saluions sur toi et tu nous rendais le salut.

Il dit « dans la prière il y a occupation » et le Boukhari aussi et Mouslim et Abou Dawoud et an-Nasa’i le rapportèrent par d’autres voies de Soulayman ibn Mihran d’après al-A’mach pareillement et cela renforce l’interprétation de celui qui a interprété le hadith de Zayd ibn Arqam établi dans les deux Sahihs nous parlions en prière jusqu’à ce que descendît sa parole « et tenez-vous debout pour Allah avec obéissance » [al-Baqara 238] et fûmes ordonnés au silence et interdits de parole sur ce que le visé est le genre des Compagnons car Zayd est Ansari de Médine et l’interdiction de parler en prière s’est établie à La Mecque et il devient donc obligatoire de porter le sens sur ce qui précède et quant à sa mention du verset qui est médinois c’est difficile et peut-être qu’il a cru qu’elle était celle qui interdisait cela alors que l’interdit pour lui était autre avec elle et Allah est le plus savant.

Outhman ibn Maz’oun rend sa protection et Abou Salama chez Abou Talib

Ibn Ishaq a dit et il y eut parmi ceux qui entrèrent avec eux sous une protection Outhman ibn Maz’oun sous la protection d’al-Walid ibn al-Moughira et Abou Salama ibn Abd al-Asad sous la protection de son oncle Abou Talib car sa mère était Barra bint Abd al-Mouttalib quant à Outhman ibn Maz’oun Salih ibn Ibrahim ibn Abd ar-Rahman ibn Awf m’a raconté de celui qui lui a rapporté d’après Outhman quand Outhman ibn Maz’oun vit ce qu’il y avait aux compagnons du messager d’Allah de malheurs et qu’il matin et soir était en sécurité sous la protection d’al-Walid ibn al-Moughira il dit par Allah mon matin et mon soir en sécurité sous la protection d’un homme du polythéisme et mes compagnons et les gens de ma religion subissent :

du malheur et de la nuisance dans Allah ce qui ne m’atteint pas est un grand déficit en moi et il marcha vers al-Walid ibn al-Moughira et lui dit ô Aba Abd Chams honore ta protection j’ai rendu à toi ta protection. Il dit pourquoi ô fils de mon frère peut-être t’a blessé quelqu’un de mon peuple. Il dit non mais je préfère la protection d’Allah et ne veux pas chercher refuge auprès d’autre que Lui. Il dit va donc à la mosquée et rends sur moi ma protection publiquement comme je l’avais accordée publiquement et ils partirent tous les deux jusqu’à venir à la mosquée et al-Walid ibn al-Moughira dit voici Outhman qui est venu rendre sur moi sa protection. Il dit c’est vrai j’ai trouvé en lui :

fidélité et noblesse de protection mais j’ai aimé ne pas chercher refuge auprès d’autre qu’Allah et j’ai rendu sur lui sa protection puis Outhman que la paix soit sur lui s’écarta et Labid ibn Rabi’a ibn Malik ibn Ja’far ibn Kilab était dans une assemblée de Quraysh déclamant vers eux et Outhman s’assit avec eux et Labid dit « tous les biens hors Allah est faux ». Outhman dit tu as dit vrai et Labid dit « et toute jouissance assurément est vouée à disparaître ». Outhman dit tu as menti la jouissance du Paradis ne disparaît pas et Labid dit ô assemblée de Quraysh par Allah votre convive n’était pas insulté quand donc cela vous est-il arrivé et un homme du peuple dit celui-ci est un niais parmi :

les niais qui ont quitté notre religion ne trouve donc rien en toi de sa parole et Outhman lui répondit jusqu’à ce que l’affaire entre eux deux s’échauffât et cet homme se leva sur lui et gifla son œil qui devint vert et al-Walid ibn al-Moughira était proche et voyait ce qu’Outhman avait atteint et dit par Allah ô fils de mon frère ton œil depuis ce qui lui est arrivé est précieux et tu étais sous une protection solide. Outhman dit plutôt par Allah mon œil sain est pauvre pour ce qu’a subi sa sœur dans Allah et je suis sous la protection de plus noble que toi et plus puissant ô Aba Abd Chams et al-Walid lui dit viens ô fils de mon frère si tu veux vers ta protection et reviens. Il dit non.

Ibn Ishaq a dit quant à Abou Salama ibn Abd al-Asad mon père Ishaq ibn Yasar m’a raconté d’après Salama ibn Abdallah ibn Omar ibn Abi Salama qu’il lui a raconté que Abou Salama quand il chercha refuge auprès d’Abou Talib des hommes des Banu Makhzoum marchèrent vers lui et lui dirent ô Abou Talib voici celui que tu as empêché de nous ton neveu Mohamed qu’as-tu donc avec notre compagnon que tu l’empêches de nous. Il dit il a cherché refuge auprès de moi et il est le fils de ma sœur et si je n’empêchais pas le fils de ma sœur j’empêcherais le fils de mon frère et Abou Lahab se leva et dit ô assemblée de Quraysh par Allah vous avez été excessifs envers ce vieillard vous ne cessez pas de bondir sur lui dans sa protection de chez ses gens et par Allah vous vous arrêterez ou je me lèverai avec lui dans tout ce où il s’est levé jusqu’à ce qu’il atteigne ce qu’il veut.

Ils dirent plutôt nous nous en détournons ô Aba Outba et ils eurent de lui un protecteur et un défenseur contre le messager d’Allah et demeurèrent là-dessus et Abou Talib convoita en lui quand il l’entendit dire ce qu’il disait et espéra qu’il se lèverait avec lui au sujet du messager d’Allah :

et Abou Talib dit poussant Abou Lahab vers son secours et le secours du messager d’Allah « et l’homme Abou Outayba son oncle est dans un jardin tant que les injustices ne sont pas nommées je dis à lui et où de ma part est mon conseil ô Aba Mou’tib confirme ta noirceur debout et n’accepte pas du temps tant que tu vis une stratégie par laquelle tu seras injurié quand tu descendras aux saisons et occupe-toi du chemin de l’impuissance d’autre que toi d’entre eux car tu n’es pas créé sur l’impuissance installé et combats car la guerre est la moitié et tu ne verras pas le frère de la guerre donner l’enfoncement jusqu’à ce qu’il soit réconcilié et comment quand ils n’ont pas acquis sur toi une grande chose et ne t’ont pas délaissé en butin ou en dette qu’Allah récompense de nous Abd Chams et Noufal et Taym et Makhzoum en impiété et péché par leur division de nous après l’amour et l’intimité notre troupe afin qu’ils atteignent les interdits vous avez menti et par la Maison d’Allah Mohamed ne sera pas avili et quand ils ont vu un jour près du ravin un homme debout ».

Ibn Hicham a dit et il en reste d’elle un vers que nous avons omis.