Accueil > Sira > Wafatnya Khadijah bint Khuwailid dan keutamaannya
Wafatnya Khadijah bint Khuwailid: tahun kedukaan ganda bersama Abu Thalib, kabar gembira Surga dari Jibril, rasa cemburu Aisyah, hadis « Allah tidak memberiku yang lebih baik darinya », perbedaan pendapat para ulama, dan wanita-wanita terbaik, dari al-Bukhari, Muslim, Ahmad, dan al-Baihaqi.
Diperbarui pada 05 Oktober 2026 pukul 10.56
Demikianlah bab wafatnya Khadijah bint Khuwailid dan penyebutan sebagian keutamaan serta keistimewaannya: Allah meridhainya dan menjadikan taman-taman Firdaus tempat kembalinya dan kediamannya. Allah melakukan itu bukan tanpa dasar, melainkan karena riwayat orang yang benar yang diyakini, ketika ia mengabarkan kepadanya sebuah rumah di Surga dari qasab berlubang, tempat yang tidak ada keributan dan tidak ada kelelahan di dalamnya.
Ya'qub bin Sufyan meriwayatkan, dari Abu Shalih, dari al-Laits, dari 'Uqail, dari Ibnu Syihab: Urwah bin az-Zubair berkata bahwa Khadijah wafat sebelum salat difardhukan. Kemudian ia meriwayatkan dari jalur lain, dari az-Zuhri: Khadijah wafat di Makkah, sebelum keberangkatan Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) ke Madinah, dan sebelum salat difardhukan. Muhammad bin Ishaq berkata: Khadijah dan Abu Thalib wafat pada tahun yang sama. al-Baihaqi berkata: sampai kepadaku bahwa Khadijah wafat tiga hari setelah kematian Abu Thalib; Ibnu Mandah menyebutkannya dalam kitabnya al-Ma'rifah, demikian pula syaikh kami, sang hafizh Abu Abdillah. al-Baihaqi berkata: al-Waqidi berdalih bahwa Khadijah dan Abu Thalib wafat tiga tahun sebelum Hijrah, tahun keluarnya mereka dari syi'b, dan bahwa Khadijah wafat tiga puluh lima malam sebelum Abu Thalib.
Ibnu Katsir menegaskan: yang dimaksud adalah sebelum kelima salat difardhukan pada malam Isra. Lebih tepat bagi kami menyebut kematian Abu Thalib dan Khadijah sebelum Isra, sebagaimana dilakukan al-Baihaqi dan lainnya; tetapi kami menundanya setelah Isra karena suatu maksud yang akan engkau temukan kemudian: uraian tersusun rapi di sana dan kisah terpadu di sana, sebagaimana akan engkau lihat insya Allah.
al-Bukhari meriwayatkan, dari Qutaibah, dari Muhammad bin Fudhail bin Ghazwan, dari 'Umarah, dari Abu Zur'ah, dari Abu Hurairah: Jibril datang kepada Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan berkata: « Wahai Rasulullah, ini Khadijah datang membawa wadah berisi bumbu, atau makanan atau minuman. Ketika ia datang menemuimu, sampaikanlah kepadanya salam dari Tuhannya dan dariku, dan sampaikanlah kepadanya kabar gembira sebuah rumah di Surga dari qasab berlubang, tempat yang tidak ada keributan dan tidak ada kelelahan di dalamnya. » Muslim juga meriwayatkannya, dari Muhammad bin Fudhail.
al-Bukhari juga meriwayatkan, dari Musaddad, dari Yahya, dari Ismail yang berkata: aku berkata kepada Abdullah bin Abi Aufa: apakah Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) mengabarkan kabar gembira kepada Khadijah? Ia menjawab: « Ya: sebuah rumah dari qasab berlubang, tempat yang tidak ada keributan dan tidak ada kelelahan di dalamnya. » al-Bukhari dan Muslim juga meriwayatkannya melalui jalur-jalur, dari Ismail bin Abi Khalid.
as-Suhaili berkata: jika ia dikabarkan sebuah rumah di Surga dari qasab, yakni qasab dari mutiara, maka itu karena ia telah mencapai kedudukan utama dalam keimanan; « tempat yang tidak ada keributan dan tidak ada kelelahan di dalamnya », karena ia tidak pernah meninggikan suaranya terhadap Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dan tidak pernah menyusahkannya sehari pun: ia tidak pernah membantahnya dan tidak pernah menyakitiinya.
Mereka meriwayatkannya dalam dua kitab Shahih, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah yang berkata: « Aku tidak pernah merasakan cemburu kepada seorang istri Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) sebagaimana cemburuku kepada Khadijah: padahal ia wafat sebelum aku dinikahinya, karena apa yang kudengar tentang penyebutannya; Allah memerintahkannya menyampaikan kepadanya kabar gembira sebuah rumah dari qasab. Dan beliau menyembelih seekor kambing, lalu memberikan sebagiannya kepada para sahabat Khadijah seberapa banyak yang dapat mereka ambil. » Lafaz al-Bukhari. Dalam satu redaksi darinya, dari Aisyah: « Aku tidak pernah cemburu kepada seorang perempuan seperti cemburuku kepada Khadijah, karena terus-menerus kudengar Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyebutnya.
Ia dinikahkan kepadaku setelahnya, tiga tahun setelah wafatnya, dan Tuhannya, atau Jibril, memerintahkannya menyampaikan kepadanya kabar gembira rumah qasab di Surga. » Dan dalam satu redaksi darinya, ia berkata: « Aku tidak pernah cemburu kepada seorang pun dari istri-istri Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) seperti cemburuku kepada Khadijah, yang bahkan tidak pernah kulihat; tetapi beliau banyak menyebutnya. Kadang beliau menyembelih seekor kambing, memotong-motongnya, dan mengirimkannya kepada para sahabat Khadijah. Kadang aku berkata kepadanya: seakan-akan tidak ada perempuan di dunia selain Khadijah.
Dan beliau menjawab: » « Ia memang demikian adanya, dan aku memiliki anak-anak darinya. »
al-Bukhari selanjutnya meriwayatkan, dari Ismail bin Khalil, dari Ali bin Musyir, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari Aisyah: Halah binti Khuwailid, saudari Khadijah, meminta izin masuk menemui Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam); beliau mengenali cara meminta izin Khadijah dan menjadi gentar, bersabda: « Ya Allah, Halah! » Aku pun menjadi cemburu dan berkata: « Engkau menyebut seorang perempuan tua di antara perempuan-perempuan tua Quraisy, yang berpipi merona, yang telah wafat sejak masa lampau: Allah telah memberimu pengganti yang lebih baik darinya. » Dan Muslim meriwayatkannya serupa, dari Suwaid bin Sa'id, dari Ali bin Musyir.
Ibnu Katsir berkata: ini tampak jelas dalam menegaskan keutamaan Aisyah atas Khadijah, baik dalam keutamaan maupun dalam kebersamaan, karena beliau tidak mencela ucapannya dan tidak membalasnya, sebagaimana menunjukkan konteks al-Bukhari (shallallahu 'alaihi wa sallam). Namun imam Ahmad meriwayatkan, dari Mu'ammal Abu Abdurrahman, dari Hammad bin Salamah, dari Abd al-Malik bin Umair, dari Musa bin Thalhah, dari Aisyah: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) suatu hari menyebut Khadijah dan meluapkan pujian kepadanya; rasa cemburu menyergapku sebagaimana menyergap para perempuan, dan aku berkata: « Allah telah memberimu keturunan, wahai Rasulullah, dari seorang perempuan tua di antara perempuan-perempuan tua Quraisy yang berpipi merona. » Ia berkata: wajah Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) berubah dengan perubahan yang belum pernah kulihat padanya untuk hal apa pun, kecuali ketika turunnya wahyu atau ketika menunggu ketetapan, hingga ia mengetahui: rahmat atau azab.
Ia juga meriwayatkannya, dari Bahz bin Asad dan Utsman bin Muslim, keduanya dari Hammad bin Salamah, dari Abd al-Malik bin Umair, dengan tambahan setelah « berpipi merona »: « ia telah binasa pada masa yang pertama. » Ia berkata: wajahnya berubah dengan perubahan yang kulihat hanya ketika turunnya wahyu, atau saat menunggu ketetapan hingga beliau memandang: rahmat atau azab? Hanya Ahmad yang meriwayatkannya, dan sanadnya baik.
Imam Ahmad juga meriwayatkannya, dari Ali bin Ishaq, dari Abdullah, dari Mujalid, dari asy-Sya'bi, dari Masruq, dari Aisyah: ketika Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) menyebut Khadijah, beliau memujinya dengan pujian yang paling indah. Ia berkata: suatu hari aku menjadi cemburu dan berkata: « Betapa banyak engkau menyebutnya, si perempuan tua berpipi merona itu: Allah telah memberimu yang lebih baik darinya. » Beliau bersabda: « Allah tidak memberiku yang lebih baik darinya: ia beriman kepadaku ketika orang-orang kafir kepadaku; ia membenarkanku ketika orang-orang mendustakanku; ia menolongku dengan hartanya ketika orang-orang menahanku dari harta mereka; dan Allah memberiku darinya anak-anak ketika Allah menahanku dari anak-anak para perempuan. » Hanya Ahmad yang meriwayatkannya pula, dan sanadnya tak bercela; Mujalid memiliki jalur sambungan dalam Shahih Muslim, dan di dalamnya terdapat ucapan yang termasyhur. Allah Yang Maha Tahu.
Mungkin ucapan ini: « dan Allah memberiku darinya anak-anak ketika Allah menahanku dari anak-anak para perempuan », diucapkan sebelum kelahiran Ibrahim, putra Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) dari Maria, dan bahkan sebelum kehadirannya. Hal itu pasti, karena seluruh anak Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam), sebagaimana telah lalu dan akan datang, adalah dari Khadijah, kecuali Ibrahim, yang dari Maria al-Qibthiyah, perempuan Mesir. Sekelompok ahli ilmu berpegang pada hadis ini untuk memilih Khadijah atas Aisyah dan meridhai keduanya; sebagian lain mengkritik sanadnya; sebagian lain menafsirkannya dengan keutamaan dalam kebersamaan, yang mungkin atau tampak: Aisyah menunjuk pada kemudanya, kecantikannya, dan lembutnya kebersamaannya.
Ia tidak bermaksud, dengan ucapannya « Allah telah memberimu yang lebih baik darinya », menyucikan dirinya sendiri maupun melebihkan dirinya atas Khadijah: hal itu adalah perkara yang penilaiannya kembali kepada Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam), sebagaimana firman-Nya:
« Maka janganlah kamu menyucikan dirimu sendiri. Dialah Yang Maha Mengetahui siapa yang bertakwa. »
Surah an-Najm, 32
dan firman-Nya:
« Tidakkah kamu perhatikan orang-orang yang menyucikan dirinya sendiri? Padahal Allah menyucikan siapa yang Dia kehendaki »
Surah an-Nisa, 49
dan sambungan ayat tersebut.
Ini adalah persoalan yang telah lama dan baru diperselisihkan para ulama, dua pihak yang bertentangan saling berhadapan di dalamnya. Kaum Syiah dan selainnya tidak memilih di atas Khadijah perempuan mana pun, karena keselamatan dari Tuhannya kepadanya, agar seluruh anak Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam): kecuali Ibrahim: adalah darinya, karena beliau tidak pernah menikahi perempuan lain di atasnya hingga ia wafat: demi kemuliannya, dan karena keutamaan Islamnya, dan karena ia termasuk orang-orang yang membenarkan, dan kedudukan kebenarannya pada awal dakwah, serta pengorbanan dirinya dan hartanya kepada Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam).
Adapun Ahlussunnah: sebagian dari mereka juga berlebih-lebihan, dan mengakui keutamaan masing-masing dari keduanya yang telah dikenal; tetapi kekuatan kesunnahan mereka membawa mereka memilih Aisyah, karena ia putri as-Siddiq, dan karena ia lebih berilmu daripada Khadijah: tidak ada di antara umat-umat yang setara dengan Aisyah dalam hafalannya, ilmunya, kalamnya, dan akalnya; Nabi (shallallahu 'alaihi wa sallam) tidak mencintai seorang pun dari istrinya sebagaimana ia mencintainya; ketidakbersalahannya diturunkan dari atas tujuh langit; dan ia meriwayatkan setelahnya (shallallahu 'alaihi wa sallam) ilmu yang besar, banyak, baik, dan berkah, hingga banyak yang mengutip hadis termasyhur: « Ambillah separuh agamamu dari perempuan merah pipi ini (Humairah) ».
Kebenarannya adalah bahwa masing-masing dari keduanya memiliki keutamaan yang, jika dipandang oleh si pengamat, akan mempesona dan membingungkannya. Yang paling tepat adalah menahan diri dari memberi hukum di dalamnya dan mengembalikan pengetahuannya kepada Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam); dan siapa yang tampak baginya dalil yang tegas, atau pendapat yang lebih kuat dalam bab ini, maka terserah padanya untuk berkata sesuai ilmunya; dan siapa yang merasa ragu dalam persoalan ini atau lainnya: jalan paling lurus dan cara paling aman adalah berkata: « Allah lebih tahu ».
Imam Ahmad, al-Bukhari, Muslim, at-Tirmidzi, dan an-Nasa'i meriwayatkan melalui jalur-jalur, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, dari Abdullah bin Ja'far, dari Ali bin Abi Thalib: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Sebaik-baik wanita umatnya adalah Maryam binti 'Imran; dan sebaik-baik wanita umat ini adalah Khadijah binti Khuwailid », yakni: wanita terbaik pada zamannya.
Syu'bah meriwayatkan, dari Mu'awiyah bin Qurrah, dari ayahnya Qurrath bin Iyas: Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam) bersabda: « Banyak laki-laki telah mencapai kesempurnaan; dari para perempuan, hanya tiga yang mencapai kesempurnaan: Maryam binti 'Imran, Asiyah, istri Fir'aun, dan Khadijah binti Khuwailid; dan keutamaan Aisyah atas para perempuan adalah seperti keutamaan tsarid di atas makanan-makanan lain. » Ibnu Mardawaih meriwayatkannya dalam Tafsirnya, dan sanadnya sahih hingga Syu'bah dan setelahnya.
Dikatakan: benang merah di antara ketiga wanita ini: Asiyah, Maryam, dan Khadijah: adalah bahwa masing-masing mengasuh seorang nabi yang diutus, menjadi teman yang baik dalam pemeliharaannya, dan membenarkannya: Asiyah mengasuh Musa, berbuat baik kepadanya dan membenarkannya ketika ia diutus; Maryam mengasuh putranya dengan pemeliharaan yang paling sempurna dan paling besar, dan membenarkannya ketika ia diutus; Khadijah menghendaki menikahi Rasulullah (shallallahu 'alaihi wa sallam), membelanjakan hartanya untuknya sebagaimana telah lalu, dan membenarkannya ketika wahyu Allah (shallallahu 'alaihi wa sallam) turun kepadanya.