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La mort de Khadija bint Khuwayld : l’année des deux douleurs avec Abu Talib, l’annonce du Paradis par Jibril, la jalousie de ’Aïcha, le hadith « Allah ne m’a pas donné mieux qu’elle », la controverse des savants et les meilleures femmes, d’après al-Boukhari, Mouslim, Ahmad et al-Bayhaqi.
Mis à jour le 07 septembre 2026 à 23h07
Tel est le chapitre de la mort de Khadija bint Khuwaylid et de l’évoque d’une part de ses vertus et de ses mérites (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : Il l’a agréée et a fait des jardins du Firdaws son lieu de retour et sa demeure. Il a fait cela non par caprice, mais par le récit du véridique auquel l’on croit, lorsqu’il lui annonça une maison au Paradis de roseaux creux, où il n’y a ni clameur ni fatigue.
Ya’qoub ibn Soufyan rapporta, d’après Abou Salih, d’après al-Layth, d’après Oqayl, d’après Ibn Shihab : Urwa ibn az-Zoubayr dit que Khadija mourut avant que la prière ne fût prescrite. Puis il rapporta d’une autre voie, d’après az-Zuhri : Khadija mourut à la Mecque, avant la sortie du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) vers Médine, et avant que la prière ne fût prescrite. Mohamed ibn Ishaq a dit : Khadija et Abu Talib moururent la même année. al-Bayhaqi dit : il m’est parvenu que Khadija mourut trois jours après la mort d’Abu Talib ; Ibn Mandah le mentionna dans son livre al-Ma’rifa, de même que notre sheikh, le hafiz Abu Abdallah. al-Bayhaqi dit : al-Waqidi a prétendu que Khadija et Abu Talib moururent trois ans avant l’Hégire, l’année de leur sortie du vallon, et que Khadija mourut trente-cinq nuits avant Abu Talib.
Ibn Kathir précise : ils veulent dire avant que les cinq prières ne fussent prescrites la nuit de l’Isra. Il nous eût été plus juste de mentionner la mort d’Abu Talib et de Khadija avant l’Isra, comme l’ont fait al-Bayhaqi et d’autres ; mais nous l’avons différée après l’Isra pour un dessein que tu découvriras ensuite : le propos s’y ordonne et le récit s’y harmonise, comme tu le constateras si Allah le veut.
al-Boukhari rapporta, d’après Qoutayba, d’après Mohamed ibn Foudayl ibn Ghazwan, d’après Oumara, d’après Abou Zar’a, d’après Abu Hurayra : Jibril vint au Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et dit : « Ô messager d’Allah, voici Khadija qui arrive avec un vase contenant un condiment : ou une nourriture ou une boisson. Lorsqu’elle viendra à toi, lis-lui le salut de son Seigneur et de moi, et annonce-lui la bonne nouvelle d’une maison au Paradis de roseaux creux, où il n’y a ni clameur ni fatigue. » Mouslim le rapporta aussi, d’après Mohamed ibn Foudayl.
al-Boukhari rapporta encore, d’après Mousaddad, d’après Yahya, d’après Ismail, qui dit : j’ai dit à Abdallah ibn Abi Awfa : le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a-t-il annoncé la bonne nouvelle à Khadija ? Il dit : « Oui : d’une maison de roseaux creux, où il n’y a ni clameur ni fatigue. » al-Boukhari et Mouslim le rapportèrent aussi par des voies, d’après Ismail ibn Abi Khalid.
as-Souhayli dit : si on lui annonça une maison au Paradis de roseaux : c’est-à-dire des roseaux de perles : c’est qu’elle avait atteint les roseaux de la préséance dans la foi ; « où il n’y a ni clameur ni fatigue », car elle n’a jamais élevé la voix sur le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) ni ne l’a fatigué un jour du temps : elle ne s’est jamais écriée contre lui et ne lui a jamais fait de tort.
Ils l’ont rapporté dans les deux Sahihs, d’après Hicham ibn Urwa, d’après son père, d’après ’Aïcha (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), qui dit : « Je n’ai jamais éprouvé de jalousie pour une épouse du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) comme pour Khadija : morte avant que je ne l’épouse : à cause de ce que j’entendais de son évoque ; Allah lui ordonna de lui annoncer la bonne nouvelle d’une maison de roseaux. Et il égorgeait la brebis, puis en offrait aux amies de Khadija ce qu’elles pouvaient en prendre. » Texte d’al-Boukhari. Dans une formulation de lui, d’après ’Aïcha : « Je n’ai jamais été jalouse d’une femme comme je l’ai été de Khadija, à force d’entendre le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) l’évoquer. Elle m’a été mariée après elle, trois ans après sa mort, et son Seigneur : ou Jibril : lui ordonna de lui annoncer la maison de roseaux au Paradis. » Et dans une formulation de lui, elle dit : « Je n’ai jamais été jalouse d’aucune des femmes du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) comme je l’ai été de Khadija, que je n’ai pourtant pas vue ; mais il l’évoquait beaucoup. Parfois il égorgeait une brebis, la découpait en morceaux et les envoyait aux amies de Khadija. Il m’arrivait de lui dire : on dirait qu’il n’y eut au monde d’autre femme que Khadija. Et il disait : » « Elle était telle, et j’ai eu d’elle des enfants. »
al-Boukhari rapporta ensuite, d’après Ismail ibn Khalil, d’après Ali ibn Mousshir, d’après Hicham ibn Urwa, d’après son père, d’après ’Aïcha : Hala bint Khuwaylid, sœur de Khadija, demanda la permission d’entrer auprès du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) ; il reconnut la manière de demander de Khadija et s’alarma, disant : « Ô Allah, Hala ! » Je devins jalouse et dis : « Tu évoques une vieille parmi les vieilles de Quraysh, aux joues rougeoyantes, morte dans le temps : Allah t’a donné mieux qu’elle. » Et Mouslim le rapporta de même, d’après Souwayd ibn Said, d’après Ali ibn Mousshir.
Ibn Kathir dit : cela est apparent dans le reproche à ’Aïcha d’être meilleure que Khadija, soit en vertu soit en fréquentation, puisqu’il ne l’a pas désapprouvée ni ne lui a répondu, comme l’indique le contexte d’al-Boukhari (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui). Mais l’imam Ahmad rapporta, d’après Mou’ammal Abou Abd ar-Rahman, d’après Hammad ibn Salama, d’après Abd al-Malik ibn Oumayr, d’après Moussa ibn Talha, d’après ’Aïcha : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) évoqua un jour Khadija et s’épanchait en son éloge ; la jalousie me saisit comme elle saisit les femmes, et je dis : « Allah t’a donné une descendance, ô messager d’Allah, d’une vieille parmi les vieilles de Quraysh, aux joues rougeoyantes. » Elle dit : le visage du messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) changea d’un changement que je ne lui avais jamais vu pour rien, hormis à la descente de la révélation ou à la balance, jusqu’à ce qu’il sût : miséricorde ou châtiment. Et il le rapporta aussi, d’après Bahz ibn Asad et Outhman ibn Mouslim, tous deux d’après Hammad ibn Salama, d’après Abd al-Malik ibn Oumayr, avec l’addition après « aux joues rougeoyantes » : « elle avait péri dans le premier temps. » Elle dit : son visage se changea d’un changement que je ne voyais qu’à la descente de la révélation, ou à la balance jusqu’à ce qu’il regardât : miséricorde ou châtiment ? Ahmad seul le rapporte, et l’isnad est bon.
L’imam Ahmad rapporta également, d’après Ali ibn Ishaq, d’après Abdallah, d’après Moujalid, d’après ach-Cha’bi, d’après Masrouq, d’après ’Aïcha : lorsque le Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) évoquait Khadija, il la louait du plus bel éloge. Elle dit : je devins jalouse un jour et dis : « Que tu l’évoques, elle, aux joues rougeoyantes : Allah t’a donné mieux qu’elle. » Il dit : « Allah ne m’a pas donné mieux qu’elle : elle a cru en moi lorsque les gens mécroyaient en moi ; elle m’a confirmé lorsque les gens me traitaient de menteur ; elle m’a soutenu de ses biens lorsque les gens m’avaient privés des leurs ; et Allah m’a accordé d’elle des enfants lorsqu’Il m’avait privés des enfants des femmes. » Ahmad seul le rapporte aussi, et son isnad est sans reproche ; Moujalid a pour lui une suivi de Mouslim, et il contient la parole célèbre. Allah est le plus savant.
Peut-être cette parole : « et Allah m’a accordé d’elle des enfants lorsqu’Il m’avait privés des enfants des femmes » : fut-elle prononcée avant la naissance d’Ibrahim, fils du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) de Mariya, et avant même son arrivée. Cela est certain, car tous les enfants du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), comme cela a précédé et viendra, sont de Khadija, hormis Ibrahim, qui est de Mariya la Copte, l’Égyptienne (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui). Une majorité d’hommes de science se sont appuyés sur ce hadith pour préférer Khadija à ’Aïsha (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) et les agréer toutes deux ; d’autres ont critiqué son isnad ; d’autres l’ont interprété en ce qu’elle était meilleure en fréquentation, ce qui est possible ou apparent : ’Aïcha visait sa jeunesse, sa beauté et la douceur de sa fréquentation. Elle ne visait pas, par sa parole « Allah t’a donné mieux qu’elle », à se purifier elle-même ni à la préférer à Khadija : cela est une affaire dont le retour est vers Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), comme Il a dit : « Ne purifiez donc pas vos propres âmes : Il sait mieux qui Le craint », et Sa parole : « N’as-tu pas vu ceux qui se purifient eux-mêmes ? Mais Allah purifie qui Il veut », et la suite du verset.
C’est une question sur laquelle les savants ont disputé anciennement et récemment, les deux partis opposés s’y affrontant. Les gens du chiisme et d’autres ne préfèrent à Khadija nulle femme, pour le salut de son Seigneur sur elle, pour que tous les enfants du Prophète (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : hormis Ibrahim : soient d’elle, pour qu’il n’ait jamais marié par-dessus elle jusqu’à sa mort : en son honneur, et pour la préséance de son Islam, et pour qu’elle fût des véridiques, et son rang de véracité au début de la mission, et le don d’elle-même et de ses biens au messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui).
Quant aux gens de la Sounna : certains exagèrent aussi, et reconnaissent à chacune des deux les vertus connues ; mais la force de leur sunnisme les conduit à préférer ’Aïsha, parce qu’elle est la fille d’as-Siddiq, et parce qu’elle est plus savante que Khadija : il n’y eut dans les nations pareille à ’Aïsha par sa mémoire, sa science, son éloquence et son intelligence ; le Messager (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) n’aimait aucune de ses femmes comme il l’aimait elle ; son innocence descendit d’au-dessus des sept cieux ; et elle rapporta après lui (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) une science immense, abondante, bonne et bénie, au point que beaucoup citent le hadith célèbre : « Prenez la moitié de votre religion de cette Humayra ».
La vérité est que chacune des deux possède des vertus qui, si l’observateur les examinait, l’éblouiraient et le déconcerteraient. Le plus juste est de suspendre son jugement là-dessus et de renvoyer la connaissance de cela à Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) ; et celui à qui apparaît une preuve tranchante, ou l’opinion prépondérante en ce chapitre, il lui appartient de dire selon sa science ; et celui qui éprouve du suspens dans cette question ou une autre : le chemin le plus droit et la voie la plus sûre de dire : « Allah sait mieux ».
L’imam Ahmad, al-Boukhari, Mouslim, at-Tirmidhi et an-Nasaï ont rapporté par des voies, d’après Hicham ibn Urwa, d’après son père, d’après Abdallah ibn Ja’far, d’après Ali ibn Abi Talib (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « La meilleure des femmes de son peuple est Maryam bint Imran ; et la meilleure des femmes de sa communauté est Khadija bint Khuwaylid », c’est-à-dire : la meilleure femme de son époque.
Shu’ba rapporta, d’après Mou’awiya ibn Qourra, d’après son père Qourt ibn Iyas (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) : le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) a dit : « Beaucoup d’hommes ont atteint la perfection ; des femmes, seules trois ont atteint la perfection : Maryam bint Imran, Asiya, femme de Pharaon, et Khadija bint Khuwaylid ; et la faveur de ’Aïsha sur les femmes est comme celle du tharid sur les autres mets. » Ibn Mardawayh le rapporta dans son Tafsir, et son isnad est authentique jusqu’à Shu’ba et au-delà. On a dit : le trait commun entre ces trois femmes : Asiya, Maryam et Khadija : est que chacune prit en charge un prophète envoyé, fit belle compagnie dans sa garde et le confirma : Asiya éleva Moussa, lui fit du bien et le confirma lorsqu’il fut envoyé ; Maryam prit en charge son fils de la garde la plus complète et la plus grande, et le confirma lorsqu’il fut envoyé ; Khadija désira marier le messager d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui), y dépensa ses biens comme cela a précédé, et le confirma lorsque la révélation d’Allah (que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur lui) descendit sur lui.