Biographie de Aisha bint Abi Bakr (Oumm al-Mou'minin)

N° 19 : Aisha bint as-Siddiq Abou Bakr at-Taymiyya, Oumm al-Mou'minin, qu'Allah l'agrée.

Fille de l'imam as-Siddiq al-Akbar, successeur du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, Abou Bakr Abdallah ibn Abi Qouhafa Othmane ibn 'Amir ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Mourra ibn Ka'b ibn Lou'ayy al-Qourachiyya, at-Taymiyya, la Mecquoise, la Médinoise, Oumm al-Mou'minin, épouse du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, la plus versée de toutes les femmes de la communauté.

Sa mère était Oumm Roumane bint 'Amir ibn 'Uwaymir ibn Abd Chams ibn 'Attab ibn Oudhayna al-Kinaniyya.

Ses parents émigrèrent avec Aisha, et le prophète d'Allah l'épousa avant son émigration, après la mort de as-Siddiqa Khadija bint Khouwaylid, cela onze mois environ avant l'Hégire ; on dit : deux ans.

Il consomma le mariage avec elle en chawwal de l'an deux, à son retour, que la paix et le salut soient sur lui, de l'expédition de Badr, et elle avait neuf ans.

Elle rapporta de lui une science abondante, pure et bénie.

Elle rapporta de son père.

Et de : Omar, Fatima, Sa'd, Hamza ibn 'Amr al-Aslami, et Joudama bint Wahb.

Narrèrent d'elle : Ibrahim ibn Yazid an-Nakha'i, en relais ; Ibrahim ibn Yazid at-Taymi, de même ; Ishaq ibn Talha, Ishaq ibn Omar, al-Aswad ibn Yazid, Ayman le Mecquois, Thumama ibn Hazn.

Joubeïr ibn Nufayr, et Joumay' ibn 'UmAYR.

Al-Harith ibn Abdallah ibn Abi Rabi'a al-Makhzoumi, al-Harith ibn Nawfal, al-Hasan, Hamza ibn Abdallah ibn Omar, Khalid ibn Sa'd, Khalid ibn Ma'dan, et l'on dit : il ne l'entendit pas ; Khabbab, auteur de « la Maqsoura » ; Khoubayb ibn Abdallah ibn az-Zoubeïr, Khilllas al-Hajari, Khiyar ibn Salama, Khaythama ibn Abd ar-Rahman.

Dhakwan as-Samman, et son affranchi Dhakwan ; Rabi'a al-Jourachi, qui avait la Compagnie ; Zadhan Abou 'Omar al-Kindi, Zourara ibn Awfa, Zirr ibn Hubaych, Zayd ibn Aslam.

Salim ibn Abi al-Ja'd, qui ne l'entendit pas d'elle ; Zayd ibn Khalid al-Jouhani, Salim ibn Abdallah, Salim Sabalan, as-Sa'ib ibn Yazid, Sa'd ibn Hicham, Sa'id al-Maqburi, Sa'id ibn al-As, Sa'id ibn al-Moussayib, Soulayman ibn Yasar, Soulayman ibn Bourayda.

Chourayh ibn Arta'a, Chourayh ibn Hani', Chariq al-Hawzani, Chaqiq Abou Wail, Chahr ibn Houchab.

Salih ibn Rabi'a ibn al-Hadir, Sa'sa'a, l'oncle d'al-Ahnaf, Tawous, Talha ibn Abdallah at-Taymi.

Abis ibn Rabi'a, 'Asim ibn Houmayd as-Sakouni, 'Amir ibn Sa'd, ash-Cha'bi, 'Ibbad ibn Abdallah ibn az-Zoubeïr, 'Ubada ibn al-Walid, Abdallah ibn Bourayda, Abou al-Walid Abdallah ibn al-Harith le Bassorien, Ibn az-Zoubeïr, son neveu maternel ; Ourwa, son frère ; Abdallah ibn Chaddad al-Laythi, Abdallah ibn Chaqiq, Abdallah ibn

Chihab al-Khawlani, Abdallah ibn 'Amir ibn Rabi'a, Ibn Omar, Ibn Abbas, Abdallah ibn Farrroukh, Abdallah ibn Abi Moulayka, Abdallah ibn Ubayd ibn 'UmAYR, son père ; Abdallah ibn 'Ukaym, Abdallah ibn Abi Qays, les deux fils de sa sœur : Abdallah et al-Qasim, fils de Muhammad ; Abdallah ibn Abi 'Atiq Muhammad, son neveu Abd ar-Rahman ; Abdallah ibn Waqid al-'Omari, sa nourrice Abdallah ibn Yazid, Abdallah al-Bahi, Abd ar-Rahman ibn al-Aswad, Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hicham, Abd ar-Rahman ibn Sa'id ibn Wahb al-Hamdani, Abd ar-Rahman ibn Chumasa, Abd ar-Rahman ibn Abdallah ibn Sabit al-Joumahi, Abd al-Aziz, père d'Ibn Jourayj ; Ubaydallah ibn Abdallah, Ubaydallah ibn 'Iyad ; Irak, qui ne la rencontra pas ; Ourwa al-Mouzani, 'Ata' ibn Abi Rabah, 'Ata' ibn Yasar, 'Ikrima, 'Alqama, 'Alqama ibn Waqqas, Ali ibn al-Husayn, 'Amr ibn Sa'id al-Achdaq, 'Amr ibn Chourahbil, 'Amr ibn Ghalib, 'Amr ibn

Maymoun, 'Imran ibn Hittan, 'Awf ibn al-Harith, son nourrisson ; 'Iyad ibn Ourwa, 'Isa ibn Talha, Ghoudhayf ibn al-Harith.

Farwa ibn Nawfal, al-Qa'qa' ibn Hakim, Qays ibn Abi Hazim, Kathir ibn 'Ubayd le Koufiote,

son nourrisson ; et Kourayb.

Malik ibn Abi 'Amir, Moujahid, Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi, s'il la rencontra ; Muhammad ibn al-Ach'ath, Muhammad ibn Ziyad al-Joumahi, Ibn Sirin, Muhammad ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith ibn Hicham, Abou Ja'far al-Baqir, qui ne la rencontra pas ; Muhammad ibn Qays ibn Makhrama, Muhammad ibn al-Mountachir, Muhammad ibn al-Mounkadir, qui est peut-être un relais ; Marwan al-'Ouqayli Abou Loubaba, Masrouq, Misd'ab Abou Yahya, Mou'tarif ibn ach-Chikhhir, Miqsam, affranchi d'Ibn Abbas ; al-Mouttalib ibn Abdallah ibn Hantab, Mak'houl, qui ne l'atteignit pas ; Moussa ibn Talha, Maymoun ibn Abi Chabib, Maymoun ibn Mihran.

Nafi' ibn Joubeïr, Nafi' ibn 'Ata', Nafi' al-'Omari, an-Nu'man ibn Bachir, Hammam ibn al-Harith, et Hilal ibn Yisaf.

Yahya ibn al-Jazzar, Yahya ibn Abd ar-Rahman ibn Hatib, Yahya ibn Ya'mar, Yazid ibn Babanous, Yazid ibn ach-Chikhhir, Ya'la ibn 'Ouqba, et Youssouf ibn Mahak.

Abou Oumama ibn Sahl, Abou Bourda ibn Abi Moussa, Abou Bakr ibn Abd ar-Rahman ibn al-Harith, Abou al-Jawza' ar-Raba'i,

Abou Houdayfa al-Arhabi, Abou Hafsa, son affranchi ; Abou az-Zoubeïr le Mecquois, qui est peut-être un relais ; Abou Salama ibn Abd ar-Rahman, Abou ach-Cha'tha' al-Mouharibi, Abou as-Siddiq an-Naji, Abou Dhibyan al-Janbi, Abou al-'Ala' Rufay' ar-Riyahi, Abou Abdallah al-Jadali, Abou Ubayda ibn Abdallah ibn Mas'oud, Abou Othmane an-Nahdi, Abou 'Atiyya al-Wadi'i, Abou Qilaba al-Jarmi, qui ne la rencontra pas ; Abou al-Malih al-Houdhali, Abou Moussa, Abou Hourayra, Abou Nawfal ibn Abi 'Aqrab, et Abou Younous, son affranchi.

Bouhayya, affranchie d'as-Siddiq ; Jasra bint Dijaja, Hafsa bint Ourwa, son frère Abd ar-Rahman ; Khayra, mère d'al-Hasan al-Basri ; Dhifra bint Ghalib, Zaynab bint Abi Salama, Zaynab bint Nasr, Zaynab as-Sahmiyya, Soumayya la Bassorienne, Choumayssa al-'Atkiyya, Safiyya bint Chayba, Safiyya bint Abi Ubayda, Aisha bint Talha, 'Amra bint Abd ar-Rahman, Marjana, mère de 'Alqama ibn Abi 'Alqama ; Mou'adha al-'Adawiyya, Oumm Koultoum at-Taymiyya, sa sœur ; Oumm Muhammad, épouse du père de Ali ibn Zayd ibn Jou'dan ; et un groupe autre que ceux-ci.

« Le Moussnad d'Aisha » compte deux mille deux cent douze hadiths.

Al-Boukhari et Mouslim s'accordèrent sur cent soixante-quatorze de ses hadiths.

Al-Boukhari en rapporta en propre cinquante-quatre.

Mouslim en rapporta en propre soixante-neuf.

Aisha est de ceux qui naquirent dans l'islam ; elle était de huit ans plus jeune que Fatima, et elle disait : « Je n'ai pas connu mes parents sans qu'ils ne pratiquassent la religion. »

Elle mentionna qu'elle arriva à La Mecque à sept ans du vu, un vieil homme aveugle qui mendiait.

Elle était une femme blanche et belle, de là on l'appelait al-Houmayra ; le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, n'épousa jamais vierge qu'elle, n'aima aucune femme de l'amour qu'il lui portait, et je ne connais pas, dans la communauté de Muhammad, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, non, ni parmi les femmes en général, de femme plus savante qu'elle.

Certains savants sont d'avis qu'elle était meilleure que son père : cela est repoussé ; Allah a donné à chaque chose sa mesure. Nous attestons plutôt qu'elle est l'épouse de notre Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, en ce monde et dans l'au-delà : y a-t-il au-dessus de cela plus grand honneur ? Et si as-Siddiqa Khadija a un rang inégalable, je suis arrêté quant à laquelle des deux est la meilleure : oui, j'ai affirmé la supériorité de Khadija sur elle, pour des raisons dont ce n'est pas le lieu.

Hicham ibn Ourwa a rapporté, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Je t'ai vue en songe trois nuits : un ange t'apportait dans une étoffe de soie et disait : ceci est ton épouse.

Je découvrais ton visage : et voici que c'était toi. Je disais : si cela vient d'Allah, Il l'accomplira. »

at-Tirmidhi l'a rapporté, du hadith d'Abdallah ibn 'Amr ibn 'Alqama le Mecquois, d'après Ibn Abi Husayn, d'après Ibn Abi Moulayka, d'après Aisha :

que Jibril apporta son image

dans une pièce de soie verte au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et dit : « Ceci est ton épouse en ce monde et dans l'au-delà. »

at-Tirmidhi l'a jugé hasan et a dit : « Nous ne le connaissons que du hadith d'Abdallah. »

Abd ar-Rahman ibn Mahdi l'a rapporté de lui en relais.

Bachr ibn al-Walid le juge a dit : 'Omar ibn Abd ar-Rahman nous a racontés, de Soulayman ach-Chaybani, de Ali ibn Zayd ibn Jou'dan, de sa grand-mère, d'après Aisha, qu'elle a dit :

« Il m'a été donné neuf choses qu'aucune femme n'a reçues après Maryam bint 'Imran : Jibril est descendu avec mon image dans sa paume, jusqu'à ce que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ordonnât de m'épouser ; il m'a épousée vierge, et n'a épousé vierge que moi ; il est décédé, sa tête dans mon giron ; je l'ai enterré dans ma maison ; les anges ont encerclé ma maison ; la révélation descendait sur lui alors que j'étais avec lui sous sa couverture ; je suis la fille de son successeur et de son véridique ; mon innocence est descendue du ciel ; j'ai été créée pure auprès d'un pur ; et il m'a été promis pardon et généreuse récompense. »

Abou Bakr al-Ajourri l'a rapporté, d'après Ahmad ibn Yahya al-Houlwani, de lui.

Sa chaîne est bonne, et il a une autre voie qui viendra.

Le mariage du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avec elle eut lieu après la mort de Khadija : il épousa elle et Sawda en même temps ; puis il consomma avec Sawda, demeurant seul avec elle trois ans, jusqu'à ce qu'il consumât avec Aisha en chawwal, après

la bataille de Badr. Il n'épousa jamais vierge qu'elle, et il l'aimait d'un amour ardent dont il se vantait, au point que 'Amr ibn al-'As, qui était de ceux qui embrassèrent l'islam en l'an huit de l'Hégire, demanda au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui :

« Quel est le plus cher des gens à toi, ô Messager d'Allah ? »

Il dit : « Aisha. »

Il dit : « Et parmi les hommes ? »

Il dit : « Son père. »

Ceci est un récit établi, malgré les naseux des Rafidites ; et le Prophète, que la paix soit sur lui, n'aimait que le pur.

Il a dit aussi : « Si je devais prendre un ami intime parmi cette communauté, j'aurais pris Abou Bakr pour ami intime ; mais la fraternité de l'islam est meilleure. »

Il aima donc le meilleur des hommes de sa communauté, et la meilleure des femmes de sa communauté : quiconque prend en grippe les deux bien-aimés du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, est digne d'être en grippe auprès d'Allah et de Son messager.

Son amour, que la paix soit sur lui, pour Aisha était une chose notoire : ne les vois-tu pas, comme ils se précipitaient avec leurs cadeaux le jour d'Aisha, pour se rapprocher de Sa satisfaction ?

Hammad ibn Zayd a dit, d'après Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

Les gens se précipitaient avec leurs cadeaux le jour d'Aisha.

Elle a dit : mes compagnes se réunirent auprès d'Oumm Salama et lui dirent :

« Les gens se précipitent avec leurs cadeaux le jour d'Aisha, et nous voulons le bien comme le veut Aisha : dis donc au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, d'ordonner aux gens de lui offrir des cadeaux où qu'il soit. »

Oumm Salama le leur mentionna : il se tut et ne lui répondit pas. Elle revint une deuxième fois : il ne lui répondit pas.

À la troisième fois, il dit : « Ô Oumm Salama, ne me contrarie pas au sujet d'Aisha : car, par Allah, la révélation ne m'est jamais descendue alors que j'étais sous la couverture d'aucune d'entre vous, hormis elle. »

Mouslim et al-Boukhari s'accordèrent sur son authenticité.

Cette réponse de lui indique que la préférence d'Aisha sur le reste des mères des croyants est par décret divin, en deçà de son amour pour elle, et que ce décret est parmi les causes de son amour pour elle.

Isma'il ibn Abi Oways a dit : mon frère Abou Bakr nous a racontés, de Soulayman ibn Bilal, de Hicham, d'après son père, d'après Aisha :

que les femmes du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, étaient deux partis : un parti comprenant Aisha, Hafsa, Safiyya et Sawda ; et l'autre parti : Oumm Salama et le reste de ses épouses.

Les musulmans avaient su l'amour du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, pour Aisha ; lorsqu'il y avait chez l'un d'eux un cadeau qu'il voulait offrir au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, il le retardait jusqu'à ce que ce fût le tour d'Aisha, puis l'envoyait au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dans la maison d'Aisha.

Le parti d'Oumm Salama en parla, et lui dirent : « Parle au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : qu'il parle aux gens, et qu'il dise : quiconque veut offrir un cadeau au Messager d'Allah, qu'il l'offre à lui, où qu'il soit parmi ses épouses. »

Oumm Salama lui en parla comme elles avaient dit : il ne lui dit rien. Elles l'interrogèrent : elle dit : « Il ne m'a rien dit. »

Elles dirent : « Parle-lui. »

Elle a dit : elle lui parla lorsqu'il se tourna vers elle : il ne lui dit rien. Elles l'interrogèrent : elle dit : « Il ne m'a rien dit. »

Elles lui dirent : « Parle-lui. »

Il se tourna vers elle : elle lui parla, et il lui dit : « Ne me contrarie pas au sujet d'Aisha : la révélation ne me vient jamais alors que je suis dans le vêtement

d'une femme, hormis Aisha. »

Elle dit : « Je cherche refuge auprès d'Allah contre cela, ô Messager d'Allah. »

Puis elles appelèrent Fatima, fille du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qui envoya au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dire : « Tes femmes te demandent l'équité au sujet de la fille d'Abou Bakr. »

Elle lui parla, et il dit : « Ô ma filleule, n'aimes-tu pas ce que j'aime ? »

Elle dit : « Si. »

Elle retourna vers elles et les informa ; elles dirent : « Retourne auprès de lui. »

Elle refusa de retourner ; elles envoyèrent Zaynab bint Jahch, qui vint, s'exprima durement et dit :

« Tes femmes te conjurent par Allah l'équité au sujet de la fille d'Abi Qouhafa. »

Elle éleva sa voix jusqu'à injurier Aisha qui était assise : elle l'injuria, au point que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, regardait Aisha pour voir si elle répondrait.

Il a dit : Aisha répondit à Zaynab jusqu'à la faire taire ; le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, regarda Aisha et dit : « Celle-ci est la fille d'Abou Bakr. »

Autre vertu :

Isma'il ibn Ja'far a dit : Abdallah ibn Abd ar-Rahman nous informa : il entendit Anas dire :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « La préférence d'Aisha sur les femmes est comme la préférence du tharid sur tout autre aliment. »

Mouslim et al-Boukhari s'accordèrent sur son authenticité, par des voies, d'après Abou Moussa.

Chou'ba a rapporté, d'après 'Amr ibn Murra, d'après Murra, d'après Abou Moussa :

du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qui a dit : « Beaucoup d'hommes ont atteint la perfection, mais parmi les femmes n'ont atteint la perfection que Maryam bint 'Imran, Asiya l'épouse de Pharaon ; et la préférence d'Aisha sur les femmes est comme la préférence du tharid sur tout autre aliment. »

Autre vertu :

al-Hakim l'a rapporté dans « son Moustadrak », par la voie de Youssouf ibn Madijn, qui a dit :

mon père m'a raconté, d'après Abd ar-Rahman ibn Ka'b ibn Malik, d'après Aisha, qui a dit :

« J'ai dit : ô Messager d'Allah, laquelle de tes épouses est au Paradis ? »

Il a dit : « Tu es l'une d'elles. »

Elle a dit : « Cela me fut suggéré, parce qu'il n'avait épousé vierge que moi. »

Moussa, qui est al-Jouhani, a rapporté, d'après Abou Bakr ibn Hafs, d'après Aisha :

qu'elle vint, elle et ses parents, qui dirent : « Nous aimerions que tu invoques pour Aisha une invocation pendant que nous écoutons. »

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Ô Allah, pardonne à Aisha bint Abi Bakr as-Siddiq un pardon certain, apparent et caché. »

Ses parents s'en étonnèrent ; il dit : « Vous en vous étonnez ? Voici mon invocation pour quiconque témoigne qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah. »

al-Hakim l'a rapporté dans « son Moustadrak », par la voie de Soufyan ibn 'Uyayna, de Moussa. Il est très gharib.

Autre vertu :

Ses vertus et son rang

Chou'ayb a rapporté, d'az-Zouhri : Abou Salama m'a raconté qu'Aisha a dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Ô Aisha, voici Jibril : il te transmet le salam. »

Elle a dit : « Et sur lui le salam et la miséricorde d'Allah : tu vois ce que nous ne voyons pas, ô Messager d'Allah. »

Zakariyya ibn Abi Za'ida a rapporté, d'après 'Amir, d'après Abou Salama, qu'Aisha lui narra :

que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui dit : « Jibril te transmet le salam. »

Elle dit : « Et sur lui le salam et la miséricorde d'Allah. »

an-Nasa'i l'a rapporté, par la voie de Ma'mar, d'az-Zouhri, d'Ourwa, d'Aisha, semblable au premier.

Et dans « le Moussnad d'Ahmad » : de Soufyan, de Moujalid, d'ash-Cha'bi, d'Abou Salama, d'après Aisha, qui a dit :

« Je t'ai vu, ô Messager d'Allah, debout, parlant à Dihya al-Kalbi. »

Il dit : « Tu l'as donc vu ? »

Elle dit : « Oui. »

Il dit : « C'est Jibril : il te transmet le salam. »

Elle a dit : « Et sur lui le salam et la miséricorde d'Allah : qu'Allah le rétribue comme visiteur et comme hôte : quel excellent compagnon, quel excellent hôte ! »

Il a dit : « l'hôte » : c'est le visiteur.

Moujalid : il n'est pas fort.

Kathir ibn Hicham a dit : al-Hakam ibn Hicham nous a racontés, d'après Abd al-Malik ibn 'UmAYR,

qui a dit : Aisha dit aux femmes du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « J'ai été préférée à vous par dix mérites, sans vantardise : j'étais la plus aimée de ses femmes auprès de lui ; mon père était le plus aimé de ses hommes auprès de lui ; il m'a épousée vierge et n'a épousé vierge que moi ; il m'a épousée à sept ans et m'a prise chez lui à neuf ans ; mon innocence est descendue du ciel ; et le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, demanda à ses femmes, dans sa maladie, la permission

et dit : « Il m'est pénible de vous rendre visite tour à tour : accordez-moi donc de demeurer auprès de l'une d'entre vous. »

Oumm Salama dit : « Nous savons bien qui tu veux : tu veux Aisha. Nous t'accordons. » Et la dernière provision qu'il prit de ce bas-monde fut mon salive : on lui apporta un siwak, et il dit : « Émousse-le pour moi, ô Aisha. » Je l'émoussai ; il mourut entre mon giron et ma poitrine, et il fut enterré dans ma maison.

Ce hadith a une belle chaîne, mais il y a une rupture.

Vertu éclatante d'elle :

Khalid al-Hadhdha' a rapporté, d'après Abou Othmane an-Nahdi, d'après 'Amr ibn al-'As :

que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, le nomma commandant de l'armée de Dhat as-Salasil.

Il a dit : je vins à lui et dis : « Ô Messager d'Allah, quel est le plus cher des gens à toi ? »

Il dit : « Aisha. »

Il dit : « Et parmi les hommes ? »

Il dit : « Son père. »

at-Tirmidhi a dit : « Ce hadith est hasan. »

Je dis : al-Boukhari et Mouslim l'ont rapporté.

Ibn al-Moubarak et Yahya ibn Sa'id al-Oumawi ont rapporté, d'après Isma'il ibn Abi Khalid, d'après Qays ibn Abi Hazim, d'après 'Amr ibn al-'As :

qu'il dit au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « Qui est le plus cher des gens à toi ? »

Il dit : « Aisha. »

Il dit : « Et parmi les hommes ? »

Il dit : « Son père. »

Ce hadith est authentique.

an-Nasa'i et at-Tirmidhi l'ont rapporté ; il l'a jugé hasan et l'a déclaré gharib.

at-Tirmidhi a dit : Ahmad ibn 'Abda nous a racontés ; al-Mu'tamir ibn Sulayman nous a racontés, de Houmayd, d'après Anas, qui a dit :

On dit : « Ô Messager d'Allah, qui est le plus cher des gens à toi ? »

Il dit : « Aisha. »

On dit : « Et parmi les hommes ? »

Il dit : « Son père. »

Il a dit : « Ce hadith est hasan gharib. »

Le mariage avec le Prophète

Hicham a rapporté, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'épousa alors que Khadija venait de mourir, et j'avais six ans ; et je fus introduite auprès de lui à neuf ans. Des femmes vinrent me trouver alors que je jouais sur une balançoire, et j'étais maquillée ; elles me préparèrent et m'embellirent, puis m'amenèrent à lui, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Ourwa a dit : elle demeura auprès de lui neuf ans.

Al-Boukhari l'a rapporté d'après la parole d'Ourwa :

que Khadija mourut trois ans avant l'Hégire ; le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, demeura deux ans ou environ, puis épousa Aisha, âgée de six ans.

Ibn Idris a rapporté, de Muhammad ibn 'Amr, de Yahya ibn Abd ar-Rahman ibn Hatib, qui a dit :

Aisha a dit : lorsque Khadija mourut, Khawla bint Hakim vint et dit :

« Ô Messager d'Allah, ne te marierais-tu pas ? »

Il dit : « Et qui ? »

Elle dit : « Si tu veux, une vierge ; si tu veux, une déjà mariée. »

Il dit : « Qui est la vierge, et qui est la déjà mariée ? »

Elle dit : « Quant à la vierge : Aisha, fille de la créature la plus chère à Allah à toi ; quant à la déjà mariée : Sawda bint Zam'a, qui a cru en toi et t'a suivi. »

Il dit : « Mentionne-les toutes deux à mon sujet. »

Elle a dit : je vins à Oumm Roumane et dis :

« Ô Oumm Roumane, quel bien et quelle bénédiction Allah vous a-t-Il accordés ? »

Elle dit : « Quoi ? »

Elle a dit : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mentionne Aisha. »

Elle dit : « Attends : Abou Bakr arrive. »

Abou Bakr vint ; elle le lui mentionna, et il dit : « Serait-elle licite pour lui, alors qu'elle est la fille de son frère ? »

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Je suis son frère et il est mon frère : sa fille me serait licite. »

Abou Bakr se leva, et Oumm Roumane me dit :

« Al-Mu'tim ibn Adi l'avait mentionnée pour son fils ; et par Allah, je ne manque jamais une promesse. »

Elle a dit : Abou Bakr alla à al-Mu'tim et dit : « Que dis-tu de l'affaire de cette jeune fille ? »

Il a dit : il se tourna vers son épouse et dit : « Que dis-tu ? »

Elle se tourna vers Abou Bakr et dit : « Peut-être, si nous unissons ce jeune garçon à toi, l'introduiras-tu dans ta religion. »

Abou Bakr se tourna vers lui, et dit : « Que dis-tu toi ? »

Il dit : « Elle dit ce qu'elle entend. »

Abou Bakr se leva, n'ayant plus dans son cœur rien de l'engagement, et lui dit :

« Dis au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, qu'il vienne. » Il vint

et l'épousa.

Elle a dit : puis j'allai à Sawda, dont le père était un vieillard très âgé : et elle mentionne le hadith.

Hicham a rapporté, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

« Je fus introduite auprès du prophète d'Allah à neuf ans. Des femmes vinrent me trouver alors que je jouais sur une balançoire, et j'étais maquillée : elles me préparèrent et m'embellirent, puis m'amenèrent à lui. »

Hicham a rapporté, d'après son père, d'après elle, qu'elle a dit :

« Je jouais avec des poupées, c'est-à-dire des jouets ; mes compagnes venaient, et elles se dispersaient à la vue du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; le Messager d'Allah sortait, et elles entraient auprès de moi : il les faisait entrer chez moi, et elles jouaient avec moi. »

Dans une autre formulation : « Et c'étaient des servantes qui venaient jouer avec moi ; lorsqu'elles voyaient le Messager d'Allah, elles se figeaient, et il les faisait entrer chez moi. »

D'après Aisha, qui a dit :

« Le Messager d'Allah entra chez moi alors que je jouais avec des poupées, et il dit :

« Qu'est-ce que cela, ô Aisha ? »

Je dis : « Les chevaux de Souleyman, et elles ont des ailes. »

Il rit.

az-Zouhri a rapporté, d'Ourwa, d'après Aisha, qui a dit :

« J'ai vu le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, debout à la porte de ma chambre, tandis que les Abyssiniens jouaient avec leurs lances dans la mosquée ; il me couvrait de son manteau pour que je voie leur jeu, puis se tenait debout pour moi jusqu'à ce que ce fût moi qui me retirasse. Jugez donc le cas de la jeune fille d'âge tendre, avide de divertissement. »

Dans la formulation de Ma'mar, d'az-Zouhri :

« Je ne cessai de regarder jusqu'à ce que ce fût moi qui me retirasse : jugez donc le cas de la jeune fille d'âge tendre qui entend le divertissement. »

Et dans la formulation d'al-Awza'i, d'az-Zouhri, dans ce hadith, elle a dit :

« Une délégation d'Abyssinie arriva auprès du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : ils se mirent à jouer dans la mosquée. Je vis le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, me couvrir de son manteau, et je les regardais jusqu'à ce que ce fût moi qui m'en lassasse. »

Dans le hadith de Sa'id ibn al-Moussayib, d'après Abou Hourayra :

quOmar les trouva jouant et les réprimanda.

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Laissez-les : ce sont les fils d'Arfida. »

al-Waqidi a dit : Moussa ibn Muhammad ibn Abd ar-Rahman m'a raconté, d'après Haritha, d'après 'Amra, d'après Aisha, qui a dit :

« Lorsque le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, émigra vers Médine, il nous laissa, nous et ses filles. Lorsqu'il arriva à Médine, il envoya vers nous Zayd ibn Haritha et Abou Rafi', leur donna deux chameaux et cinq cents dirhams qu'il avait pris d'Abou Bakr, pour qu'ils achetassent ce dont nous avions besoin de montures. Abou Bakr envoya avec eux Abdallah ibn Ourayqit al-Laythi avec deux ou trois chameaux, et écrivit à son fils Abdallah, l'ordonnant de faire voyager sa famille : Oumm Roumane, moi, et ma sœur Asma. »

« Ils partirent ; arrivés à Qoudayd, Zayd acheta avec ces dirhams trois chameaux ; puis ils entrèrent à La Mecque et y rencontrèrent Talha qui voulait émigrer avec la famille d'Abou Bakr. Nous partîmes tous, et Zayd et Abou Rafi' sortirent avec Fatima, Oumm Koultoum, Sawda, Oumm Ayman et Oussama : ils nous escortèrent tous. Arrivées à al-Bayda, mon chameau s'agenouilla : devant moi était un coussin dans lequel

était ma mère, qui se mit à crier : Ô ma fille ! Ô ma promise ! »

« Jusqu'à ce que notre chameau fût rattrapé. Nous arrivâmes alors que la mosquée se construisait » : et il mentionne le hadith.

L'affaire de l'iffk

C'était lors de l'expédition d'al-Mourayssi', en l'an cinq de l'Hégire, et son âge, qu'Allah l'agrée, ce jour-là était de douze ans.

Hammad ibn Zayd a rapporté, de Ma'mar et an-Nu'man ibn Rachid, d'az-Zouhri, d'Ourwa, d'après Aisha :

que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsqu'il voulait voyager, tirait au sort entre ses épouses ; il tira au sort entre nous lors de l'expédition d'al-Mourayssi', et mon sort sortit : et celui qui devait périr de moi périt.

De même ont mentionné : Ibn Ishaq, al-Waqidi et plus d'un autre, que l'iffk eut lieu lors de l'expédition d'al-Mourayssi'.

Younous a rapporté, d'Ibn Chihab : Ourwa m'informa, ainsi qu'Ibn al-Moussayib, 'Alqama ibn Waqqas, et Ubaydallah ibn Abdallah :

du récit d'Aisha, lorsque les gens de l'iffk lui dirent ce qu'ils dirent, et qu'Allah, le Très-Haut, la déclara innocente ; chacun me narra une partie de son récit, et les uns confirmaient les autres, bien que certains fussent plus complets. Elle a dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lorsqu'il voulait voyager, tirait au sort entre ses épouses : celle dont le sort sortait partait avec lui. Il tira au sort entre nous lors d'une expédition qu'il mena, et mon sort sortit : je partis donc avec lui, après la descente du voile. J'étais portée dans un hawdaj et déposée dedans.

Nous marchâmes jusqu'à ce que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, eût achevé cette expédition et fût reparti ; alors que nous approchions de Médine, il annonça le départ une nuit : je me levai alors et marchai jusqu'à dépasser l'armée. Ayant accompli mon besoin, je revenais vers ma monture : et voici un collier de perles de zafar qui s'était cassé. Je le cherchai, et sa recherche me retint.

Les hommes qui voyageaient avec moi arrivèrent : ils chargèrent mon hawdaj sur mon chameau et levèrent, me croyant dedans. Or les femmes de ce temps étaient légères : la chair ne les alourdissait pas ; elles ne mangeaient qu'une bouchée de nourriture. Ils ne trouvèrent donc rien d'étrange à la légèreté de la charge lorsqu'ils la soulevèrent. J'étais une fille d'âge tendre. Ils firent partir le chameau et marchèrent ; je retrouvai mon collier après que l'armée fût partie.

Je vins à leurs campements : il n'y avait ni crieur ni répondant. Je m'installai à l'endroit où j'étais, pensant qu'ils s'apercevraient de mon absence et reviendraient vers moi.

Tandis que j'étais assise, le sommeil me vainquit : je m'endormis. Safwan ibn al-Mu'attal as-Soulami, devenu adh-Dhakwani, était à l'arrière-garde de l'armée : il marchait de nuit, arriva à mon campement, vit une silhouette d'humain endormi. Il s'approcha, me reconnut au moment

où il me vit, et il me voyait avant le voile : il prononça la formule du retour à Allah.

Je m'éveillai à sa formule au moment où il me reconnut ; je voilai mon visage de mon jilbab, et par Allah il ne me dit pas un mot, et je n'entendis pas de lui un mot autre que sa formule. Il fit agenouiller sa monture, posa le pied sur son cou, et je montai : il partit, me menant sur la monture, jusqu'à ce que nous rejoignissions l'armée, alors qu'elle avait campé, pillant les milans du lézard : et celui qui devait périr de moi périt. Et celui qui en fut le promoteur le plus grand fut Abdallah ibn Oubayy ibn Saloul.

Nous arrivâmes à Médine : je tombai malade un mois, tandis que les gens se déchaînaient sur les paroles des gens de l'iffk ; je n'avais conscience de rien de tout cela. Ce qui m'inquiétait dans ma maladie était que je ne reconnaissais pas du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, la douceur que je voyais lorsqu'étais malade : il n'entrait que pour saluer, puis dire : « Comment vous portez-vous ? », puis s'en allait.

C'est cela qui m'inquiétait ; et je n'eus conscience du mal qu'en sortant après ma convalescence.

Je sortis avec Oumm Mistah vers al-Manasi', c'était notre lieu d'aisance : nous ne sortions que la nuit vers les terres désertes, et cela avant qu'on eût établi les décharges près de nos maisons. Notre usage était l'usage des premiers Arabes d'aller aux terres désertes pour l'aisance, et nous étions incommodés d'établir des décharges près de nos maisons.

Je partis, moi et Oumm Mistah bint Abi Rouhm ibn Abd Manaf, dont la mère était la fille de Sakhr ibn 'Amir, tante d'Abou Bakr as-Siddiq ; son fils était Mistah ibn Outhatha ibn al-Mouttalib. Elle et moi nous nous dirigions vers ma maison, ayant achevé notre affaire, quand Oumm Mistah buta dans son mirt.

Elle dit : « Périsse Mistah. »

Je lui dis : « Tu dis mal : injuries-tu un homme qui a assisté à Badr ? »

Elle dit : « Comment, tu ne l'as pas maudit ? N'as-tu donc pas entendu ce qu'il a dit ? »

Je dis : « Et quoi donc ? »

Elle m'informa de la nouvelle : j'ajoutai maladie à maladie.

Lorsque je rentrai chez moi, le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, entra et salua, puis dit : « Comment vous portez-vous ? »

Je dis : « Permets-moi d'aller chez mes parents. » Je voulais alors m'assurer de la nouvelle auprès d'eux deux. Il me permit : je vins à mes parents.

Je dis : « Ô ma mère, que disent les gens ? »

Elle dit : « Ô ma fille, apaise-toi : par Allah, rarement une femme aimée de son mari a-t-elle eu des rivales sans qu'elles ne multipliassent contre elle. »

Je dis : « Gloire à Allah : les gens en parlent donc ! »

Je pleurai cette nuit jusqu'à ne plus avoir une larme, ni le sommeil pour me farder ; puis je pleurai le matin. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, appela Ali ibn Abi Talib et Oussama ibn Zayd lorsque la révélation tardait : il les consultait au sujet de la séparation d'avec sa famille.

Quant à Oussama : il conseilla au Messager d'Allah ce qu'il savait de l'innocence de sa famille, et ce qu'il savait de l'affection du Prophète pour eux. Il dit :

« Ô Messager d'Allah, ce sont ta famille : nous ne connaissons d'eux que du bien. »

Quant à Ali, il dit : « Allah ne t'a pas fermé le chemin : les femmes autres qu'elle sont nombreuses ; et demande à la jeune fille : elle te dira vrai. »

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, appela Bourayra et dit : « Ô Bourayra, as-tu vu de quoi te mettre en doute ? »

Elle dit : « Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, si je voyais en elle quelque chose à lui imputer, ce serait qu'elle est une jeune fille d'âge tendre qui s'endort sur la pâte de sa famille, et que le mouton vient en manger. »

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, se leva et chercha à s'excuser auprès d'Abdallah ibn Oubayy ibn Saloul. Sur le minbar il dit : « Ô assemblée des musulmans, qui m'excusera d'un homme dont la nuisance envers ma famille m'est parvenue ? Par Allah, je n'ai connu de ma famille que du bien ; et ils mentionnent un homme dont je n'ai connu que du bien : il n'entrait chez ma famille qu'avec moi. »

Sa'd ibn Mu'adh se leva et dit : « Ô Messager d'Allah, je t'excuse de lui : s'il est des Aws, je frappe sa nuque ; et s'il est de nos frères les Khazraj, ordonne-nous : nous exécuterons ton ordre. »

Sa'd ibn 'Ubada se leva, lui qui était le seigneur des Khazraj, ayant été auparavant un homme vertueux, mais le zèle tribal l'emporta. Sa'd dit :

« Tu mens, par la vie d'Allah : tu ne le tueras pas, ni tu ne pourras le tuer. »

Usayd ibn Hudhayr se leva, cousin de Sa'd ibn Mu'adh, et dit :

« Tu mens, par la vie d'Allah : nous le tuerons : tu es un hypocrite qui défend les hypocrites. »

Les deux tribus, les Aws et les Khazraj, s'échauffèrent jusqu'à vouloir se combattre, tandis que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, était debout sur le minbar : il ne cessa de les apaiser jusqu'à ce qu'ils se tusse, et il se tut.

Elle a dit : « Je pleurai ce jour-là et cette nuit-là, sans qu'une larme ne s'arrêtât, ni que le sommeil ne me fît farder ; puis mes parents furent auprès de moi. J'avais pleuré deux nuits et un jour sans dormir ni retenir une larme, jusqu'à croire que mes pleurs fendront mon foie. »

Tandis qu'ils étaient assis auprès de moi et que je pleurais, une femme des Ansar demanda à entrer : je l'autorisai ; elle s'assit et pleura avec moi.

Tandis que nous en étions là, le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, entra et salua, puis

s'assit : il ne s'était pas assis auprès de moi depuis qu'on m'avait dit ce qu'on m'avait dit ; il demeura un mois sans recevoir de révélation à mon sujet.

Elle a dit : Il fit son témoignage, puis dit : « Ô Aisha, il m'est parvenu de toi ceci et cela : si tu es innocente, Allah te déclarera innocente ; et si tu as commis un péché, demande pardon à Allah et reviens à Lui : car le serviteur, lorsqu'il reconnaît son péché puis se repent, Allah accepte son repentir. »

Lorsqu'il eut achevé son discours, mes larmes se serrèrent jusqu'à ne plus sentir une goutte.

Je dis à mon père : « Réponds au Messager d'Allah de ce qu'il a dit. »

Il dit : « Par Allah, je ne sais que dire au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Je dis à ma mère : « Réponds au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Elle a dit : « Je ne sais que dire au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Je dis, et j'étais ce jour-là d'âge tendre, ne récitant pas beaucoup le Coran : « Par Allah, je sais bien : vous avez entendu ce récit jusqu'à ce qu'il se fût fixé dans vos âmes et que vous y eussiez cru. Si donc je vous dis que je suis innocente, et Allah sait que je suis innocente, vous ne me croirez pas ; et si je vous avoue une faute, et Allah sait que je suis innocente, vous me croirez. Par Allah, je ne trouve pour moi ni pour vous d'exemple que la parole du fils de Youssouf : {Patience admirable. Allah est celui dont on implore secours contre ce que vous décrivez} (sourate Youssouf, verset 18). »

Puis je me détournai et m'étendis sur mon lit, sachant que j'étais innocente, et qu'Allah, le Très-Haut, me déclarerait innocente. Mais, par Allah, je ne pensais pas qu'Allah descendît à mon sujet une révélation qu'on récite ; mon affaire me paraissait trop indigne pour qu'Allah parlât de moi par une révélation récitée. J'espérais plutôt que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, verrait en songe une vision par laquelle Allah me déclarerait innocente.

Elle a dit : « Par Allah, le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ne se leva pas, et nul des gens de la maison ne sortit,

jusqu'à ce que la révélation lui descendît.

La sudoration qu'il avait coutume d'éprouver le saisit : il en dégoulinait comme des perles de sueur, par un jour froid, à cause du poids de la parole qui lui descendait.

Lorsqu'elle lui eut été retirée et qu'il riait, la première parole qu'il prononça fut : « Ô Aisha, par Allah, Allah t'a déclarée innocente. »

Sa mère dit : « Lève-toi vers lui. »

Je dis : « Non, par Allah : je ne me lèverai pas vers lui, et je ne louerai qu'Allah. »

Allah, le Très-Haut, fit descendre : {Ceux qui sont venus avec le mensonge sont un groupe d'entre vous} (sourate an-Nour, verset 11) : les dix versets tout entiers.

Lorsqu'Allah eut fait descendre cela au sujet de mon innocence, Abou Bakr, qui subvenait à Mistah à cause de sa parenté et de sa pauvreté, dit :

« Par Allah, je ne subviendrai jamais plus à Mistah de rien, après ce qu'il a dit d'Aisha. »

Il fut alors fait descendre : {Que ceux d'entre vous qui possèdent fortune et aisance ne jurent pas de ne plus donner aux proches, aux pauvres et aux émigrés dans le chemin d'Allah : qu'ils pardonnent et supportent. N'aimez-vous pas qu'Allah vous pardonne ?} (sourate an-Nour, verset 22).

Il dit : « Si, par Allah : j'aime qu'Allah me pardonne. »

Il retourna à Mistah la subvention qu'il lui versait, et dit : « Par Allah, je ne la lui retirerai jamais. »

Elle a dit : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, demandait à Zaynab bint Jahch des nouvelles de mon affaire, et elle dit :

« Je protège mon ouïe et ma vue : je n'en connais que du bien. » C'est elle qui se vantait de moi parmi les épouses du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; Allah la préserva par la piété ; et sa sœur Hamna se mit à guerroyer pour elle : elle périt parmi ceux qui périrent des compagnons de l'iffk. »

Ce hadith a des voies d'az-Zouhri.

Hicham ibn Ourwa l'a rapporté, d'après son père.

Abou Ma'shar as-Sindi a dit : Aflah ibn Abdallah ibn al-Moughira m'a raconté, d'az-Zouhri, qui a dit :

« J'étais auprès d'al-Walid ibn Abd al-Malik » : et il mentionne le hadith de l'iffk dans son intégralité.

Il y figure : que cela eut lieu lors de l'expédition des Banu al-Moustaliq, et que furent sorties du butin la part qui revenait à Aisha et celle d'Oumm Salama.

Ma'mar a rapporté, d'az-Zouhri, qui a dit :

« J'étais auprès d'al-Walid, qui dit : celui qui en fut le promoteur le plus grand est Ali. »

Je dis : « Non : Sa'id, Ourwa, 'Alqama et Ubaydallah m'ont raconté : tous entendirent Aisha dire que celui qui en fut le promoteur le plus grand fut Abdallah ibn Oubayy. »

Il me dit : « Quel fut donc son crime ? »

Je dis : « Gloire à Allah ! Abou Salama, de ton peuple, et Abou Bakr ibn Abd ar-Rahman m'ont raconté qu'ils entendirent Aisha dire : il maltraitait dans mon affaire. »

Younous ibn Boukayr a rapporté, de Muhammad ibn Ishaq : Abdallah ibn Abi Bakr ibn Hazm m'a raconté, d'après 'Amra, d'après Aisha, qui a dit :

Lorsque le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, eut récité le récit par lequel mon innocence descendit aux gens, il ordonna qu'on fût flagré à la limite l'homme et la femme qui avaient proféré l'obscénité à mon sujet : ils furent flagellés à la limite.

Il a dit : ceux qui l'injuriaient étaient : Ibn Oubayy, Mistah, Hassan, et Hamna.

Al-A'mach a rapporté, d'après Abou ad-Douha, de Masrouq, qui a dit :

Hassan ibn Thabit entra chez Aisha se vanter d'un poème la concernant, et il dit :

« Hassan, le grave, qui ne prononce point de soupçon / et fait, au matin, frémir la chair des insouciants. »

Elle a dit : « Je ne suis pas cela. »

Je dis : « Tu prétends qu'un pareil entre chez toi, alors qu'Allah, le Très-Haut, a fait descendre : {Et celui qui en eut la plus grande part aura un châtiment immense} (sourate an-Nour, verset 11). »

Elle a dit : « Et quel châtiment plus dur que la cécité ? »

Puis elle a dit : il repoussait loin du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, les attaques.

Ibn Ishaq a dit : Muhammad ibn Ibrahim at-Taymi m'a raconté, qui a dit :

Safwan ibn al-Mu'attal fut beaucoup injurié par Hassan au sujet d'Aisha, qui s'y exprimait par allusions :

« Les manteaux, au soir, se sont éloignés et sont devenus nombreux / et le fils de Furayya, au soir, est le joyau du pays. »

Safwan l'intercepta une nuit, revenant de chez ses oncles maternels les Banu Sa'ida, et le frappa de l'épée à la tête. On convoqua Thabit ibn Qays pour l'engager : il lui attacha les mains au cou avec une corde et le mena à la maison des Banu Haritha.

Ibn Rawaha le rencontra et dit : « Qu'est-ce que cela ? »

Il dit : « Qu'est-ce qui t'étonne ? Il a attaqué Hassan avec l'épée : par Allah, je pense qu'il l'a tué. »

Il dit : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sait-il ce que tu lui as fait ? »

Il dit : « Non. »

Il dit : « Par Allah, tu as commis un excès. Lâche son chemin : nous irons demain matin au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et nous l'informerons de son affaire. »

Il lui lâcha le chemin. Au matin ils vinrent au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et lui mentionnèrent cela.

Il dit : « Où est le fils d'al-Mu'attal ? »

Il s'avança vers lui et dit : « Me voici, ô Messager d'Allah. »

Il dit : « Qu'est-ce qui t'a amené à ce que tu as fait ? »

Il dit : « Il m'a insulté, ô Messager d'Allah, et a multiplié contre moi, et n'a cessé jusqu'à s'exprimer par allusions sur moi dans la satire : la colère m'a emporté. Me voici : ce qui est à ma charge, prends-le de moi. »

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : « Appelez-moi Hassan ibn Thabit. »

On l'amena, et il dit : « Ô Hassan, auriez-vous satirisé mon peuple, qu'Allah a guidé vers l'Islam, il dit : tu as soufflé sur eux, ô Hassan, agis bien envers ce qui t'arrive. »

Hassan dit : « Il est à toi, ô Messager d'Allah. »

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui donna Sirin la Copte, qui enfanta pour lui Abd ar-Rahman, et lui donna une terre qui appartenait à Abou Talha, qu'Abou Talha avait donnée en aumône au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Ibn Ishaq a dit : Hassan dit à propos d'Aisha :

« Je t'ai vue, qu'Allah te pardonne, femme libre / parmi les femmes chastes, sans nul soupçon. »

« Hassan, le grave, qui ne prononce point de soupçon / et fait, au matin, frémir la chair des insouciants. »

« Ce qui a été dit n'est point digne / de toi pour l'éternité : on l'a dit d'un homme qui s'exposait au blâme. »

« Si je vous satirise comme ils vous ont transmis [nos vers] / que mes doigts ne lèvent jamais vers moi mon fouet. »

« Et comment serais-je abandonné, moi qui ai vécu défenseur / de la famille du Messager d'Allah, ornement des assemblées. »

« Ils possèdent une gloire devant laquelle les hommes paraissent courts / et cette gloire s'est étendue au-delà de toute longueur. »

« Femme noble issue d'une tribu de Lu'ayy ibn Ghalib / dont les hommes sont généreux dans l'effort et la gloire inébranlable. »

« Éduquée, dont Allah a rendu pure la demeure / et l'a purifiée de tout mal et de toute fausseté. »

Ibn Abi Uways a rapporté : mon frère m'a raconté, de Soulayman ibn Bilal, de Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

« Ô Messager d'Allah, vois-tu : si tu descendais dans une vallée où se trouve un arbre dont on a mangé, et que tu trouvas un arbre dont on n'a pas mangé, lequel des deux choisirais-tu pour faire paître ton chameau ? »

Il dit : « L'arbre dont on n'a pas mangé. »

Elle dit : « C'est moi. »

Elle veut dire : que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, n'épousa aucune vierge autre qu'elle.

Soufyan ibn 'Uyayna a rapporté, d'Abou Sa'd, d'Abd ar-Rahman ibn al-Aswad, d'après son père, qui a dit :

Aisha, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ne m'épousa pas avant que Jibril ne vînt avec mon image et dit : voici ton épouse. »

« Il m'épousa, et j'étais une jeune fille portant à la taille le hawf ; lorsqu'il m'épousa, la pudeur s'empara de moi, et j'étais toute petite. »

Rapport isolé d'Abou Sa'd, qui est Sa'id ibn al-Marzaban al-Baqqaal, hadith faible.

Le hawf : ce qu'on attache à la taille de l'enfant, fait de bandes de tissu.

Yahya ibn Yaman a rapporté, d'ath-Thawri, d'Isma'il ibn Umayya, d'Abdallah ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

« Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'épousa au mois de Chawwal, et me prit pour femme au mois de Chawwal : laquelle de ses femmes fut-elle plus favorisée auprès de lui que moi ? »

Les Arabes aimaient que leurs femmes entrassent auprès de leurs maris au mois de Chawwal.

Aisha a dit : « Je n'eus jamais de jalousie contre une femme comme contre Khadija, tant le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, la mentionnait. »

Je dis : c'est là l'une des choses les plus étonnantes, qu'elle éprouvât, qu'Allah l'agrée, de la jalousie pour une femme morte âgée, décédée peu de temps avant que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, n'épousât Aisha, puis qu'Allah la préservât de la jalousie à l'égard des nombreuses femmes qui partageaient le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avec elle : c'est là l'une des délicatesses d'Allah envers elle et envers le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, afin que leur vie ne s'assombrît pas ; et c'est peut-être l'amour du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, pour elle et son inclination vers elle qui adoucirent pour elle le sort de la jalousie. Qu'Allah l'agrée et qu'elle L'agrée.

Ma'mar a rapporté, d'az-Zouhri, d'Ourwa, d'après Aisha :

Une femme noire entra auprès du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et il s'entretint avec elle.

Elle a dit : « Je dis : ô Messager d'Allah, tu t'entretiens avec cette femme noire de cette manière ? »

Il dit : « Elle entrait auprès de Khadija : tenir fidèlement ses engagements fait partie de la foi. »

Nous a informé Abou al-Fida Isma'il ibn Abd ar-Rahman al-Mu'addal, nous a informé l'imam Abou Muhammad Abdallah ibn Ahmad al-Maqdisi en l'an seize et six cents, nous a informé Hiba Allah ibn al-Hasan ad-Daqqaq, nous a informé Abou al-Fadl Abdallah ibn Ali ibn Zakriyya, nous a rapporté Ali ibn Muhammad al-Mu'addal, qui a dit :

Nous a rapporté Abou Ja'far Muhammad ibn Amr ar-Razzaz, nous a rapporté Sa'dan ibn Nasr, nous a rapporté Muhammad ibn Abdallah al-Ansari, d'Ibn 'Awn, nous a rapporté al-Qasim ibn Muhammad, d'après Aisha, qu'Allah l'agrée, qui a dit :

« Celui qui prétend que Muhammad, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a vu son Seigneur a commis une immense calomnie contre Allah, le Très-Haut ; il a plutôt vu Jibril deux fois, sous sa forme et dans sa création, remplissant tout l'horizon. »

Ce hadith a une chaîne authentique.

Aucun texte clair ne nous est parvenu établissant que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ait vu Allah, le Très-Haut, de ses deux yeux ; et cette question fait partie de ce sur quoi le musulman peut garder le silence dans sa religion.

Quant à la vision en songe : elle nous est parvenue par des voies multiples, en abondance.

Quant à la vision d'Allah ouvertement dans l'au-delà : c'est une réalité certaine, attestée par des textes multiplicatifs, dont les hadiths ont été rassemblés par ad-Daruqutni, al-Bayhaqi et d'autres.

Abou al-Hasan al-Mada'ini a rapporté, de Yazid ibn Iyad, de Hicham ibn Ourwa, d'après son père, qui a dit :

'Uyayna ibn Hisn entra auprès du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, avec Aisha présente, et cela avant que le voile ne fût imposé, et dit :

« Qui est cette petite au teint clair, ô Messager d'Allah ? »

Il dit : « C'est Aisha bint Abi Bakr. »

Il dit : « Ne te puis-je amener une des plus belles femmes ? »

Il dit : « Non. »

Lorsqu'il sortit, Aisha dit : « Qui est cet homme, ô Messager d'Allah ? »

Il dit : « C'est ce fou qui est obéi parmi son peuple. »

Ce hadith est mursal, Yazid est abandonné dans sa narration, et 'Uyayna n'accepta l'Islam qu'après la descente du voile.

On a dit : tout hadith où figure « ô Humayra » n'est pas authentique, et l'indice le plus faible de cela

est le fait d'exposer l'eau au soleil, et la parole du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, à son sujet : « Ne le fais pas, ô Humayra, car cela engendre la lèpre » : car c'est un rapport forgé.

Quant à la rougeur (al-hamra) dans l'éloquence des gens du Hedjaz : elle désigne le blanc teinté de roux, et cela est rare parmi eux. On le trouve dans le hadith : « un homme rouge comme s'il était des mawali » : l'auteur de la parole veut dire qu'il était de la couleur des mawali qui furent faits captifs parmi les chrétiens de Syrie, des Byzantins et des Perses.

Lorsque les Arabes disent : un tel est blanc, ils veulent dire au teint de blé avec une nuance sombre.

S'il est de la couleur des gens de l'Inde, ils disent : brun et foncé.

S'il est d'un noir profond, ils disent : noir.

De même, quiconque est dominé par le noir : on dit de lui noir, ou très foncé de teint.

De là la parole du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « J'ai été envoyé aux rouges et aux noirs. »

Le sens de cela est que les enfants d'Adam ne sauraient échapper à l'un des deux états, et toute couleur, selon cette considération, tourne entre le noir et le blanc qui est la rougeur.

Ahmad, dans son Musnad : nous a rapporté 'Abbad ibn 'Abbad, de Hicham, d'après son père, d'après Aisha :

que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, lui disait : « Je connais ta colère lorsque tu es en colère, et ton contentement lorsque tu es contente. »

Elle a dit : « Comment le connais-tu ? »

Il a dit : « Lorsque tu es en colère, tu dis : ô Muhammad ; et lorsque tu es contente, tu dis : ô Messager d'Allah. »

Ce hadith est gharib.

La version préservée est celle qu'ils ont rapportée dans les Deux Sahih d'Abou Usama, de Hicham, avec cette formulation : « Je sais bien quand tu es contente de moi et quand tu es en colère contre moi. »

Elle a dit : « Comment cela, ô Messager d'Allah ? »

Il a dit : « Lorsque tu es contente de moi, tu dis : Non, par le Seigneur de Muhammad ; et lorsque tu es en colère contre moi, tu dis : Non, par le Seigneur d'Ibrahim. »

Elle a dit : « Oui, par Allah : je n'écarte que ton nom. »

Soutenu par Ali ibn Mus-hir ; an-Nasa'i a rapporté le hadith d'Ali.

Hicham ibn Ourwa a rapporté, d'après son père, d'après Aisha :

qu'elle emprunta un collier lors d'un voyage avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et qu'il se détacha d'elle ; et ce lieu était appelé as-Sulsul.

On en informa le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et ils le cherchèrent jusqu'à le trouver ; l'heure de la prière arriva,

et ils n'avaient point d'eau : ils prièrent donc sans ablution.

Allah fit descendre le verset du tayammum.

Usayd ibn Hudayr lui dit : « Qu'Allah te récompense en bien : par Allah, aucune chose ne t'est jamais arrivée que tu désapprouvasses sans qu'Allah n'y mette pour toi un bien. »

Rapporté par Ibn Numayr et Ali ibn Mus-hir, d'après lui.

Malik a rapporté, d'Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

« Nous partîmes avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dans l'un de ses voyages ; lorsque nous fûmes à al-Bayda ou à Dhat al-Jaysh, mon collier se rompit. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, s'arrêta pour le rechercher, et les gens s'arrêtèrent avec lui, sans eau.

Les gens vinrent auprès d'Abou Bakr, qu'Allah l'agrée, et dirent : que penses-tu de ce qu'a fait Aisha : elle a retenu le Messager d'Allah et les gens, qui sont sans eau et n'ont point d'eau avec eux ! »

Elle a dit : « Abou Bakr me réprimanda et dit ce qu'Allah voulut qu'il dît, et il ne cessait d'enfoncer sa main dans mon flanc ; rien ne m'empêchait de bouger si ce n'est la place du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sur ma cuisse.

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dormit jusqu'au matin sans eau ; Allah fit descendre le verset du tayammum, et ils firent le tayammum.

Usayd ibn Hudayr, l'un des douze chefs, dit : ce n'est pas là la première bénédiction de vos œuvres, ô famille d'Abou Bakr. »

Elle a dit : « Nous fîmes avancer le chameau sur lequel j'étais, et nous trouvâmes le collier dessous. » Accords unanime des deux.

Dans le Musnad d'Ahmad, par la voie de Muhammad ibn Ishaq : nous a rapporté Yahya ibn Abbad ibn Abdallah ibn az-Zoubayr, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

« Nous voyagions avec le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, jusqu'à ce que nous fussions à Turban (ville distante de Médine de la longueur d'un barid, journée de poste, et des milles ; c'est une localité sans eau) : cela se passait au petit matin. Un collier se détacha de mon cou et tomba. Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, fut retenu pour moi, à le rechercher, jusqu'à ce que l'aube se levât ; les gens n'avaient point d'eau. Je reçus de mon père ce qu'Allah sait comme réprimandes et coups du pan de son vêtement, et il dit : dans chaque voyage des musulmans il y a de toi peine et épreuve. Allah fit alors descendre la dispense du tayammum ; les gens firent le tayammum et prièrent. »

Elle a dit : « Mon père dit, lorsque la dispense vint d'Allah pour les musulmans :

Par Allah, je ne savais pas, ô ma petite fille, que tu fusses bénie : quel bien et quelle aisance Allah a-t-il mis pour les musulmans dans le fait que tu les aies retenus ! »

Abou Nou'aym a rapporté : nous a raconté Younous ibn Abi Ishaq, de al-'Ayzar ibn Hurayth, de an-Nu'man ibn Bashir, qui a dit :

Abou Bakr demanda la permission d'entrer auprès du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et voici qu'Aisha élevait sa voix contre lui. Il dit :

« Ô fille d'une telle, élèverais-tu ta voix contre le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ? »

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, s'interposa entre eux deux.

Puis Abou Bakr sortit, et le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, se mit à la taquiner pour l'apaiser, et dit : « N'as-tu pas vu que je me suis interposé entre l'homme et toi ? »

Puis Abou Bakr demanda la permission une seconde fois ; il entendit leurs rires et dit :

« Faites-moi partager votre paix, comme vous m'avez fait partager votre guerre. »

Rapporté par Abou Dawoud et an-Nasa'i, par la voie de Hajjaj ibn Muhammad, de Younous,

en termes semblables, mais il dit :

d'après son père, d'Abou Ishaq, de al-'Ayzar, de an-Nu'man.

Et 'Amr al-'Anqazi l'a rapporté, de Younous, d'après son père, en omettant al-'Ayzar.

Ahmad en a rapporté un récit semblable dans son Musnad, de Waki', d'Isra'il, d'Abou Ishaq, de al-'Ayzar ibn Hurayth, de an-Nu'man.

Moussa ibn 'Oulayy ibn Rabaah : j'ai entendu mon père dire :

Abou Qays, mawla de 'Amr, m'a informé et a dit :

Abdallah ibn 'Amr m'envoya auprès d'Oumm Salama : « Demande-lui si le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, embrassait en jeûnant. Si elle dit non, dis-lui : Aisha informe les gens qu'il embrassait en jeûnant. »

Elle a dit : « Peut-être ne se détournait-il pas d'elle par amour pour elle ; quant à moi, non. »

Ahmad, dans son Musnad : nous a raconté 'Uthman ibn 'Umar, nous a raconté Younous al-Ayli, nous a raconté Abou Shaddad, de Mujahid, d'Asma bint Umays, qui a dit :

« J'étais la compagne d'Aisha qui la prépara et l'introduisit auprès du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ; avec moi se trouvaient des femmes, et nous ne trouvâmes chez lui rien à manger si ce n'est une coupe de lait : il en but, puis la tendit à Aisha.

La jeune fille eut honte, et nous dîmes : ne refuse pas la main du Messager d'Allah, prends-en. Elle en prit avec pudeur et but. Puis il dit : tendez-la à tes compagnes.

Nous dîmes : nous ne la désirons pas.

Il dit : ne joignez jamais la faim au mensonge.

Je dis : ô Messager d'Allah, si l'une de nous dit d'une chose qu'elle désire qu'elle ne la désire pas, cela est-il compté comme mensonge ?

Il dit : le mensonge est inscrit, même le petit mensonge est inscrit comme petit mensonge. »

Ce hadith est munkar : nous ne le connaissons que par la voie d'Abou Shaddad, et il n'est pas célèbre.

Ibn Jurayj en a rapporté un récit également.

De plus, c'est une erreur : car Asma était, au moment des noces d'Aisha, en Abyssinie avec Ja'far ibn Abi Talib ; et nous ne connaissons aucune audition de Mujahid d'Asma ; ou peut-être s'agissait-il d'Asma bint Yazid, car c'est elle qui rapporta la queue de ce hadith.

Zakariyya ibn Abi Za'ida a rapporté, de Khalid ibn Salama, de al-Bahi, d'Ourwa, qui a dit :

Aisha a dit : « Je ne m'en rendis compte que lorsque Zaynab entra chez moi sans permission, en colère, et dit au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : crois-tu que lorsque la fille d'Abou Bakr te tourne ses deux joues ? Puis elle se tourna vers moi, et je me détournai d'elle.

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit : à toi d'y répondre, défends-toi.

Je me tournai vers elle jusqu'à voir sa salive se dessécher dans sa bouche : elle ne me répondit rien, et je vis le visage du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, s'illuminer. »

Ahmad ibn 'Oubaydallah an-Narsi a rapporté : nous a raconté Yahya al-Khawwas, nous a raconté Mouhaddir, de Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

« Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, vint à moi un jour qui n'était pas mon jour, cherchant à s'allonger auprès de moi : il frappa, j'entendis la frappe, puis je sortis et lui ouvris.

Il dit : n'entendais-tu donc pas la frappe ? !

Je dis : si, mais je voulais que les femmes sachent que tu étais venu à moi un jour qui n'était pas mon jour. »

Hicham ibn Ourwa a rapporté, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

« Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, me défia à la course et je le devançai comme je le voulus ; lorsque ma chair devint pesante, il me défia et me devança, et dit : ô Aisha, ceci pour cela. »

Abou Ishaq al-Fazari l'a rapporté, de Hicham, disant : d'après son père, et d'Abou Salama, d'après elle.

Abou Dawoud l'a rapporté en ces termes.

Abou Sa'd al-Baqqaal a rapporté, d'Abd ar-Rahman ibn al-Aswad, d'après son père :

Aisha a dit : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, m'épousa lorsque Jibril vint avec mon image, et j'étais une jeune fille portant à la taille le hawf ; lorsqu'il m'épousa, Allah jeta sur moi la pudeur, et j'étais toute petite. »

Le hawf : bandes de tissu autour de la taille.

Mis'ar a rapporté, de al-Miqdam ibn Shurayh, d'après son père, d'après Aisha, qui a dit :

« Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, me donnait un os et je le suçais, puis il le prenait et le tournait jusqu'à poser sa bouche là où avait été ma bouche. »

Rapporté par Shu'ba et d'autres, de al-Miqdam.

Mouslim l'a rapporté.

Nous ont informé Ali ibn Muhammad, Muhammad ibn Ali, Ali ibn Baqa et les siens, Fatima al-Amidiyya, Ahmad ibn Ibrahim ad-Dabbagh, Abd ad-Da'im al-Wazzan, Abd as-Samad az-Zahid, Muhammad ibn Hashim al-Abbasi, Nasr ibn Abi ad-Daw', Zaynab bint Soulayman et bien d'autres, qui ont dit :

Nous a informé al-Husayn ibn al-Moubarak, nous a informé Abd al-Awwal ibn Isa, nous a informé Abd ar-Rahman ibn Muhammad, nous a informé Abdallah ibn Ahmad, nous a informé Muhammad ibn Youssouf, nous a raconté Muhammad ibn Isma'il, nous a raconté Abou Nou'aym, nous a raconté Abd al-Wahid ibn Aymen, m'a raconté Ibn Abi Moulayka, de al-Qasim, d'après Aisha :

que le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, tirait au sort entre ses femmes en partant, et le sort tomba sur Aisha et Hafsa ; la nuit venue, il voyagea avec Aisha en bavardant.

Hafsa dit : « Ne monterais-tu pas cette nuit sur mon chameau, et moi sur le tien : tu regardes et je regarde ? »

Elle dit : oui.

Elle monta ; le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, vint au chameau d'Aisha, sur lequel était Hafsa, et la salua.

Puis il voyagea jusqu'à ce qu'ils bivouaquassent ; Aisha s'aperçut de son absence ; lorsqu'ils bivouaquèrent, elle posa ses pieds dans l'idhkhir et disait :

« Ô mon Seigneur, dépêche sur moi un scorpion ou un serpent pour me piquer : ton Messager (est avec elle) et je ne puis rien lui dire. »

Mousslim l'a rapporté, d'Ishaq, d'Abou Nou'aym ; il nous est parvenu comme voie haute substitutive.

Ziyad ibn Ayyoub a rapporté : nous a raconté Mouss'ab ibn Sallam, nous a raconté Muhammad ibn Souqa, de 'Asim ibn Koulayb, d'après son père, qui a dit :

Nous nous rendîmes auprès d'Ali, qu'Allah l'agrée, et il mentionna Aisha et dit :

« La compagne intime du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

Ce hadith est hasan.

Mouss'ab : bon transmetteur, nul inconvénient à lui. Et c'est ce que le Commandeur des croyants dit au sujet d'Aisha, malgré ce qui survint entre eux deux, qu'Allah les agrée tous deux ; et nul doute qu'Aisha se repentit totalement d'être partie à Bassora et d'avoir été présente le jour du Chameau, et ce qu'elle pensait que l'affaire atteindrait, elle l'atteignit.

De 'Umara ibn 'Oumayr, de quelqu'un qui entendit Aisha : chaque fois qu'elle récitait {Restez dans vos maisons} (sourate al-Ahzab, verset 33), elle pleurait jusqu'à mouiller son voile.

Ahmad dit dans son Musnad : nous a raconté Yahya al-Qattan, d'Isma'il, nous a raconté Qays, qui a dit :

Lorsqu'Aisha revint, et qu'elle atteignit les eaux des Banu 'Amir de nuit, les chiens se mirent à aboyer.

Elle a dit : « Quelle eau est-ce ici ? »

Ils dirent : l'eau de al-Haw'ab.

Elle a dit : « Je ne pense qu'une chose : que je vais retourner. »

L'un de ceux qui étaient avec elle dit : « Va plutôt de l'avant, les musulmans te verront, et Allah rétablira l'accord entre eux. »

Elle a dit : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, dit un jour : comment ira-t-il à l'une d'entre vous contre qui aboieront les chiens de al-Haw'ab ? »

Ce hadith a une chaîne authentique, mais ils ne l'ont pas extrait des recueils.

De Salih ibn Kaysan et d'autres :

qu'Aisha ne cessait de dire : 'Uthman a été tué injustement, et je vous appelle à venger son sang et à ramener l'affaire à la consultation.

Hilal ibn Khabbab a rapporté, d''Ikrima, d'Ibn Abbas :

qu'il dit à az-Zoubayr le jour du Chameau : « Voici Aisha qui prépare la royauté pour son parent Talha, et toi, pourquoi combats-tu ton proche parent Ali ? »

Az-Zoubayr fit donc demi-tour, et Ibn Jarmouz le rencontra et le tua.

Je dis : j'ai présenté la bataille du Chameau sous forme résumée dans les mérites d'Ali ; Ali se tint à la tente d'Aisha et la blâma pour son départ.

Elle a dit : « Ô fils d'Abou Talib, tu as eu le dessus : fais preuve de magnanimité. »

Il l'équipa pour Médine et lui donna douze mille [dirhams]. Qu'Allah l'agrée, lui et elle.

Dans le Sahih d'al-Boukhari, par la voie d'Abou Husayn, d'Abdallah ibn Ziyad, de Ammar ibn Yasir :

il l'entendit sur la chaire dire : elle est bien l'épouse de notre Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, en ce bas-monde et dans l'au-delà : il parle d'Aisha.

Dans la formulation de Thabit : j'atteste par Allah qu'elle est bien son épouse.

Shu'ba a rapporté, de al-Hakam, d'Abou Wa'il :

il entendit Ammar dire, lorsque Ali l'envoya à Koufa pour rallier les gens : nous savons bien qu'elle est l'épouse du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, en ce bas-monde et dans l'au-delà, mais Allah vous a éprouvés par elle : pour que vous suiviez lui ou elle.

Abou Ishaq as-Sabi'i a rapporté, de Amr ibn Ghalib :

qu'un homme injuria Aisha devant Ammar, qui dit : « Puisses-tu être privé, misérable : blesserais-tu la bien-aimée du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ? ! »

At-Tirmidhi l'a authentifié dans certains exemplaires.

Dans certains exemplaires : ce hadith est hasan.

At-Tirmidhi a dit : nous a raconté Houmayd ibn Mas'ada, nous a raconté Ziyad ibn ar-Rabi', nous a raconté Khalid ibn Salama al-Makhzoumi, d'Abou Bourda, d'Abou Moussa, qui a dit :

« Aucun hadith ne nous causa jamais de difficulté, nous, compagnons de Muhammad, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, sans que nous interrogions Aisha et que nous trouvions auprès d'elle la science qui s'y rapporte. »

Ce hadith est hasan gharib.

Abd ar-Rahman ibn al-Moubarak a rapporté : nous a raconté Ziyad ibn ar-Rabi', nous a raconté Khalid ibn Abi Salama al-Makhzoumi, d'Abou Bourda, d'après son père, qui a dit : aucun hadith ne nous causa jamais de difficulté..., et il le mentionne.

Quant à Ziyad : transmetteur fiable.

Quant à Khalid, la forme correcte : ibn Salama : Mouslim l'a invoqué comme preuve.

Bishr ibn al-Moufaddal a rapporté : nous a raconté Abdallah ibn 'Uthman ibn Khouthaym, d'Ibn Abi Moulayka, que Dhakwan Abou 'Amr lui raconta, et il dit :

Ibn Abbas, qu'Allah les agrée tous deux, vint demander la permission d'entrer auprès d'Aisha alors qu'elle était mourante.

Il dit : je vins, et à sa tête se trouvait Abdallah,

fils de son frère Abd ar-Rahman. Je dis :

Voici Ibn Abbas qui demande la permission d'entrer.

Elle a dit : « Laisse-moi tranquille d'Ibn Abbas : je n'ai point besoin de lui, ni de son témoignage élogieux. »

Abdallah dit : « Ô ma mère ! Ibn Abbas est parmi les meilleurs de tes enfants : il te fait ses adieux et te salue. »

Elle a dit : « Donne-lui donc permission, si tu veux. »

Il dit : Ibn Abbas vint donc ; lorsqu'il s'assit, il dit :

« Réjouis-toi : par Allah, entre toi et le fait de quitter toute peine et de rencontrer Muhammad, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et les bien-aimés, il n'y a rien sinon que ton âme quitte ton corps. »

Elle a dit : « Oui, ô Ibn Abbas. »

Il dit : « Tu étais la plus aimée des femmes du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et il n'aimait que le bien : ton collier tomba la nuit d'Abwa, et le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, s'arrêta pour le ramasser ; les gens s'arrêtèrent sans eau, et Allah fit descendre : {faites donc le tayammum avec une terre pure} (sourate an-Nisa, verset 43) : cela fut de ton fait, et c'est la dispense qu'Allah fit descendre pour cette communauté. Puis Allah, le Très-Haut, fit descendre ton innocence d'au-dessus de sept cieux, et il n'y eut aucune mosquée où Allah est mentionné sans que ton innocence n'y fût récitée nuit et jour. »

Elle a dit : « Laisse-moi, ô Ibn Abbas : par Allah, je voudrais avoir été une chose oubliée. »

Yahya al-Qattan a rapporté, de 'Omar ibn Sa'id, d'Ibn Abi Moulayka :

qu'Ibn Abbas demanda la permission d'entrer auprès d'Aisha alors qu'elle était terrassée, et elle dit :

« Je crains qu'il ne fasse mon éloge. »

On lui dit : c'est le cousin du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et l'un des visages des musulmans.

Elle a dit : « Donnez-lui la permission. »

Il dit : « Comment te trouves-tu ? »

Elle a dit : « Bien, si je crains Allah. »

Il dit : Tu es bien, si Allah le veut :

épouse du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et il n'épousa aucune vierge autre que toi, et ton innocence descendit du ciel.

Lorsqu'Ibn az-Zoubayr vint, elle lui dit :

Ibn Abbas vint, et fit mon éloge ; je voulus avoir été une chose oubliée.

Al-Qasim ibn Muhammad a dit : Aisha tomba malade ; Ibn Abbas vint et dit :

« Ô Mère des croyants, tu avances vers la plus grande part de véracité, vers le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et vers Abou Bakr, qu'Allah l'agrée. »

Nous a informé Abou Muhammad Abd al-Khaliq ibn 'Ulwan, nous a informé Ibn Qoudama en l'an onze et six cents, nous a informé Muhammad ibn al-Batti, nous a informé Ahmad ibn al-Hasan, nous a informé Abou al-Qasim ibn Bichran, nous a informé Abou al-Fadl ibn Khuzayma, nous a raconté Muhammad ibn Abi al-'Awwam, nous a raconté Moussa ibn Dawoud, nous a raconté Abou Mas'oud al-Jarrar, de Ali ibn al-Aqmar, qui a dit :

Sa science et son éloquence

Masrouq, chaque fois qu'il rapportait d'Aisha, disait :

« M'a rapporté la Véridique, fille du Véridique, bien-aimée du bien-aimé d'Allah, déclarée innocente d'au-dessus de sept cieux : je ne l'ai jamais prise en mensonge. »

Al-A'mach a rapporté, d'Abou ad-Douha, de Masrouq, qui a dit :

Nous lui dîmes : « Aisha connaissait-elle bien les lois successorales ? »

Il a dit : « Par Allah, j'ai vu les grands compagnons de Muhammad, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, l'interroger sur les lois successorales. »

Nous ont informé Ibn Qoudama et Ibn 'Illan, qui ont dit :

nous a informé Hanbal, nous a informé Ibn al-Husayn, nous a informé Ibn al-Mudhhab, nous a informé Ahmad ibn Ja'far, nous a raconté Abdallah ibn Ahmad, m'a raconté mon père, nous a raconté Abou Mou'awiya Abdallah ibn Mou'awiya az-Zoubeïri, qui vint à notre rencontre à La Mecque et a dit :

Nous a raconté Hicham ibn Ourwa, qui a dit :

Ourwa disait à Aisha : « Ô ma tante, je ne m'étonne pas de ton fiqh : je dis : tu es l'épouse du prophète d'Allah, et fille d'Abou Bakr ; et je ne m'étonne pas de ta science de la poésie et des journées [batailles] des gens : je dis : tu es fille d'Abou Bakr, qui fut le plus savant des hommes ; mais je m'étonne de ta science de la médecine : d'où vient-elle, ou qu'est-ce ? ! »

Il dit : elle frappa son épaule et dit :

« Ô Ourayya, le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, tomba malade à la fin de sa vie, et les délégations des Arabes venaient à lui de tout côté, et on lui décrivait les remèdes ; j'étais celle qui les soignais pour lui : c'est de là. »

J'ai lu devant Muhammad ibn Qaymaz : vous a informé Muhammad ibn Qiwwam, nous a informé Abou Sa'id ar-Rarani, nous a informé Abou Ali al-Haddad, nous a informé Abou Nou'aym, nous a informé Abdallah ibn

Ja'far, nous a informé Ahmad ibn al-Fourat, nous a informé Abou Usama, de Hicham ibn Ourwa, d'après son père, qui a dit :

« Je n'ai jamais vu qui que ce fût plus savant en médecine qu'Aisha, qu'Allah l'agrée. »

Je dis : « Ô ma tante, de qui as-tu appris la médecine ? ! »

Elle a dit : « J'entendais les gens décrire les uns aux autres [les remèdes], et je le retenais. »

Sa'id ibn Soulayman a rapporté, d'Abou Usama, de Hicham, d'après son père, qui a dit :

« J'ai longtemps fréquenté Aisha : je n'ai jamais vu personne plus savant qu'elle sur le verset révélé, ni sur la loi obligatoire, ni sur la Sunna, ni sur la poésie, ni sur les généalogies, ni sur un jour des journées des Arabes, ni sur le lignage, ni sur ceci, ni sur cela, ni sur les jugements, ni sur la médecine. »

Je lui dis : « Ô ma tante, la médecine, qui t'a enseignée ? ! »

Elle a dit : « J'étais souvent malade : on me décrivait le remède ; un malade tombait malade, on lui décrivait le remède, et j'entendais les gens décrire les uns aux autres, et je le retenais. »

Ourwa a dit : toute la source de sa science m'a échappé, sans que je l'aie demandée.

Ibrahim ibn al-Mundhir al-Hizami a rapporté : nous a raconté 'Omar ibn 'Uthman, d'Ibn Shihab, nous a raconté al-Qasim ibn Muhammad :

que Mou'awiya entra auprès d'Aisha et s'entretint avec elle.

Il a dit : lorsque Mou'awiya se leva, il s'appuya sur la main de Dhakwan, mawla d'Aisha, et dit : « Par Allah, je n'ai jamais entendu rhéteur plus éloquent qu'Aisha, si ce n'est le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

'Omar ibn 'Uthman at-Taymi : n'est pas établi dans sa narration.

Az-Zouhri, selon la narration de Ma'mar et al-Awza'i d'après lui ; et voici la formulation d'al-Awza'i d'après lui, qui a dit :

M'a informé 'Awf ibn at-Tufayl ibn al-Harith al-Azdi, qui est le fils du frère d'Aisha du côté de sa mère :

qu'il parvint à Aisha qu'Abdallah ibn az-Zoubayr se trouvait dans une maison à elle qu'elle vendait ; Abdallah annula la vente de cette maison et dit :

« Mais oui : par Allah, Aisha cessera de vendre sa part, ou je lui interdirai [le droit de voisinage]. »

Aisha a dit : « Aurait-il dit cela ? »

Ils dirent : cela a bel et bien eu lieu.

Elle a dit : « Il est de mon obligation envers Allah de ne plus lui parler, jusqu'à ce que la mort nous sépare. »

Son boycott de lui se prolongea, et Allah amoindrit pour cela son autorité tout entière ; il sollicita l'intercession de chacun qu'il voyait peser sur elle, mais elle refusa de lui parler.

Lorsque cela se prolongea, elle autorisa al-Miswar ibn Makhrama et Abd ar-Rahman ibn al-Aswad ibn Abd Yaghouth à l'envelopper chacun dans son manteau, puis à demander notre permission ; si elle leur donnait permission, ils diraient : nous tous ?

jusqu'à l'introduire auprès d'Aisha ; et ils firent ainsi.

Elle a dit : « Oui, que chacun de vous entre, et qu'il ne se fasse pas sentir. »

Ibn az-Zoubayr entra avec eux deux, souleva le rideau, l'étreignit et pleura ; Aisha pleura abondamment ; Ibn az-Zoubayr la conjura par Allah et par les liens de parenté ; al-Miswar et Abd ar-Rahman la conjurèrent par Allah et par les liens de parenté, et rappelèrent à elle la parole du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : « Il n'est pas licite à un musulman de boycotter son frère plus de trois jours. »

Lorsqu'ils eurent beaucoup insisté auprès d'elle, elle lui parla, après avoir craint de ne jamais lui parler ; puis elle envoya de l'argent au Yémen, et on lui acheta quarante têtes [d'esclaves] qu'elle affranchit.

'Awf a dit : puis je l'entendis ensuite évoquer ce vœu-là, et pleurer jusqu'à mouiller son voile.

Ibn al-Madini a dit : ainsi parla-t-il.

La forme correcte à mes yeux : 'Awf ibn al-Harith ibn at-Tufayl ibn Sakhbara.

Salih ibn Kaysan l'a rapporté de même, d'az-Zouhri, et Ma'mar l'a soutenu.

'Ata ibn Abi Rabaḥ a dit : Aisha était la plus savante des gens en fiqh, et la meilleure des gens dans l'opinion concernant le commun des gens.

Az-Zouhri a dit : si l'on réunissait la science d'Aisha et la science de toutes les femmes réunies, la science d'Aisha serait supérieure.

Hafs ibn Ghiyath a dit : nous a raconté Isma'il, d'Abou Ishaq, qui a dit :

Masrouq a dit : « Si ce n'était une partie de l'affaire, j'érigerais pour Oumm al-Mou'minin la manâha [pierres funéraires] : il parle d'Aisha. »

Et d'Abdallah ibn 'Oubayd ibn 'Oumayr, qui a dit : celui-là même qui ne s'afflige pas sur elle est sa propre mère.

Al-Qasim ibn Abd al-Wahid ibn Aymen a rapporté : nous a raconté 'Omar ibn Abdallah ibn Ourwa, de son grand-père Ourwa, d'après Aisha, qui a dit :

« Mon père épuisa ses biens dans la Jahiliya, et ils étaient de

cent mille uqiya. »

Le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Ô Aisha, j'ai été pour toi comme Abou Zar' pour Oumm Zar'. »

Ainsi est-ce dans cette narration : cent mille uqiya.

Sa chaîne est faible, et je pense que la seule mention de « cent » est erronée : il s'agirait de quarante mille dirhams, et cela suffit de gloire à un homme marchand qui dépensa son bien dans le chemin d'Allah.

Lorsqu'il émigra, il lui restait encore six mille dirhams, et sa Compagnie les prit ; quant à cent mille uqiya, cela ne s'assemble que pour un grand souverain.

Az-Zouhri a rapporté, du al-Qasim ibn Muhammad :

que Mou'awiya, étant venu accomplir le pèlerinage, entra auprès d'Aisha, et n'assista pas à son discours si ce n'est Dhakwan, mawla d'Aisha.

Elle dit à Mou'awiya : « Es-tu sûr que je ne te cache pas un homme qui te tuerait pour Muhammad mon frère ? »

Il dit : « Tu as dit vrai », dans une autre narration, il lui dit : « Tu n'étais pas de celles qui feraient cela. »

Elle l'exhorta ensuite, et l'encouragea à suivre le Prophète.

Sa'id ibn Abd al-Aziz at-Tanoukhi a dit : Mou'awiya réglait au nom d'Aisha dix-huit mille dinars.

Cette narration est discontinue.

La version authentique est celle d'Ourwa ibn az-Zoubayr : que Mou'awiya

envoya un jour à Aisha cent mille dirhams : par Allah, elle ne resta pas assise avant de les avoir tous distribués.

Ses servantes lui dirent : « Ne pourrais-tu pas nous acheter, avec un seul dirham, de la viande ? »

Elle a dit : « Pourquoi ne me l'as-tu pas dit ? »

Yahya ibn Abi Za'ida a rapporté, de Hajjaj, de 'Ata :

que Mou'awiya envoya à Aisha un collier d'une valeur de cent mille ; elle le partagea entre les Mères des croyants.

Al-A'mach a rapporté, de Tamim ibn Salama, d'Ourwa, d'après Aisha :

qu'elle fit l'aumône de soixante-dix mille ; et elle rapiécetait le côté de sa cotte de mailles, qu'Allah l'agrée.

Abou Mou'awiya a rapporté, de Hicham ibn Ourwa, d'Ibn al-Mounkadir, d'Oumm Dharra, qui a dit :

Ibn az-Zoubayr envoya à Aisha des biens dans deux sacs, montant à cent mille ; elle appela un plateau et se mit à répartir parmi les gens.

Lorsqu'elle eut fini, elle dit : « Ô jeune servante, apporte-moi mon souper. »

Oumm Dharra dit : « Ô Mère des croyants, ne pouvais-tu pas nous acheter de la viande pour un dirham ? »

Elle a dit : « Ne me maltraite pas : si tu m'en avais avertie, je l'aurais fait. »

Moutarrif ibn Tarif a rapporté, d'Abou Ishaq, de Mouss'ab ibn Sa'd, qui a dit :

'Omar assigna aux Mères des croyants dix mille chacune, et ajouta à Aisha deux mille, et dit : elle est la bien-aimée du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

Shu'ba a rapporté : nous a informé Abd ar-Rahman ibn al-Qasim, d'après son père :

qu'Aisha jeûnait en permanence.

Ibn Jurayj a rapporté, de 'Ata, qui a dit :

J'allais chez Aisha, moi et 'Oubayd ibn 'Oumayr, et elle résidait en retraite dans l'intérieur du Thabir, dans une coupole qui avait un orifice par le haut, couvert de son couvercle ; et je la vis, alors que j'étais enfant, vêtue d'une robe jaunie.

Soulayman ibn Bilal a rapporté, de 'Amr ibn Abi 'Amr, qui entendit al-Qasim dire :

Aisha portait les deux rouges : l'or et le safran, tout en étant en état d'iḥrām.

Ibn Abi Moulayka a dit : je la vis vêtue d'une robe rougie.

Mou'alla ibn Asad a dit : nous a raconté al-Mou'alla ibn Ziyad, qui a dit :

Nous a raconté Bakra bint 'Oqba : qu'elle entra auprès d'Aisha alors qu'elle était assise dans une robe jaunie, et lui demanda à propos du henné ?

Elle a dit : « Un bel arbre, et une eau purificatrice. »

Et elle lui demanda à propos du recul des tempes ?

Elle lui a dit : « Si tu as un mari, et que tu peux t'arracher tes deux sourcils pour les refaire plus beaux qu'ils ne sont : fais-le. »

Les deux Mou'alla : transmetteurs fiables.

Et de Mou'adha al-'Adawiya, qui a dit : je vis sur Aisha un manteau jaune.

Al-Waqidi a rapporté : nous a raconté Ibn Abi az-Zinad, de Hicham, d'après son père, qui a dit :

Aisha récitait parfois la qaṣida de soixante versets et davantage.

Mis'ar a rapporté, de Hammad, d'Ibrahim an-Nakha'i, qui a dit :

Aisha a dit : « Plût à Allah que je fusse une feuille de cet arbre ! »

Ibn 'Oulayya a rapporté, d'Ayyoub, d'Ibn Abi Moulayka, qui a dit :

Aisha a dit : « Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mourut dans ma maison, en mon jour et ma nuit, entre mon petit matin et mon matin.

Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr entra avec un siwak frais ; il le regarda jusqu'à ce que je pensasse qu'il le désirait : je le pris, je le mâchai, je l'adoucis, je le parfumai, puis je le lui tendis, et il s'en frotta les dents comme je n'avais jamais vu personne le faire aussi bien.

Puis il leva la main vers moi : sa main tomba ; je me mis à invoquer pour lui l'invocation que Jibril invoquait pour lui, et que lui-même invoquait lorsqu'il était malade, mais il ne l'invoqua point dans cette maladie-là. »

Il leva son regard vers le ciel et dit : « Le Compagnon suprême », et son âme se répandit.

Louange à Allah qui a joint ma salive et sa salive dans le dernier jour de ce bas-monde.

Ce hadith est authentique.

'Omar ibn Sa'id ibn Abi Husayn a rapporté : m'a raconté Ibn Abi Moulayka, m'a raconté Abou 'Amr Dhakwan, mawla d'Aisha, qui a dit :

Une caisse vint d'Irak contenant un joyau, destinée à 'Omar. Il dit à ses compagnons : « Connaissez-vous son prix ? »

Ils dirent : non.

Ils ne surent comment le partager, et il dit : « Me permettez-vous de l'envoyer à Aisha, pour l'amour du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, pour elle ? »

Ils dirent : oui.

Il l'envoya donc à elle, et elle a dit : « Qu'a-t-on donc ouvert à Ibn al-Khattab après le Messager d'Allah ? Ô Allah, ne me maintiens pas en vie comme réceptrice de son présent. »

Ce récit est mursal.

Al-Hakim l'a rapporté dans son Mustadrak, par la voie de Yahya ibn Sa'id al-Oumawi : nous a raconté Abou al-Anbas Sa'id ibn Kathir, d'après son père, qui a dit :

Aisha nous a rapporté que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mentionna Fatima.

Elle a dit : je pris donc la parole.

Il a dit : « Ne serais-tu pas contente d'être mon épouse en ce bas-monde et dans l'au-delà ? »

Je dis : oui, par Allah.

Il a dit : « Tu es donc mon épouse en ce bas-monde et dans l'au-delà. »

Isma'il ibn Abi Khalid : nous a informé Abd ar-Rahman ibn ad-Dahhak :

qu'Abdallah ibn Safwan vint auprès d'Aisha, et elle a dit :

« J'ai neuf distinctions qui n'ont appartenu à personne, si ce n'est ce qu'Allah accorda à Maryam, la paix soit sur elle : par Allah, je ne dis pas cela par vantardise contre mes compagnes. »

Ibn Safwan dit : « Et lesquelles sont-elles ? »

Elle a dit : « L'ange vint avec mon image au Messager d'Allah, et il m'épousa ; il m'épousa vierge ; la révélation lui venait alors que lui et moi étions sous une même couverture ; j'étais parmi les gens les plus aimés de lui ; des versets furent révélés à mon sujet par lesquels la communauté faillit périr ; j'ai vu Jibril, et aucune de ses épouses ne le vit si ce n'est moi ; et il fut enlevé [par la mort] dans ma maison, et nul n'assista à lui, hormis l'ange, si ce n'est moi. »

Al-Hakim l'a authentifié.

Al-'Awwam ibn Hawchab a rapporté, de Sa'id ibn Joubayr, d'Ibn Abbas : à propos de {Ceux qui accusent les femmes chastes...}, le verset de la sourate an-Nour, verset 23, il a dit : il fut révélé au sujet d'Aisha spécifiquement.

Ali ibn 'Asim, en lui de la faiblesse : nous a raconté Khalid al-Hadhdha', d'Ibn Sirin, de al-Ahnaf, qui a dit :

« J'ai entendu les discours d'Abou Bakr, de 'Omar, de 'Uthman, d'Ali et des califes après eux : je n'ai jamais entendu de la bouche d'une créature des paroles plus grandioses et plus belles que celles de la bouche d'Aisha. »

Moussa ibn Talha a dit : je n'ai jamais vu personne plus éloquent qu'Aisha.

Dans le Mustadrak, par une chaîne valable, d'Oumm Salama :

que lorsqu'elle entendit le cri annonçant [la mort] d'Aisha, elle dit : « Par Allah, elle était bien la plus aimée des gens au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, si ce n'est son père. »

Sa mort et son enterrement

Ibn Sa'd a dit : nous a informé Muhammad ibn 'Omar, m'a raconté Ibn Abi Sabra, de 'Uthman ibn Abi 'Atiq, d'après son père, qui a dit :

« J'ai vu, la nuit où mourut Aisha, qu'on porta des palmes avec des chiffons et de l'huile, et l'on fit feu ; et je vis les femmes à al-Baqi', comme en un jour de fête. »

Muhammad ibn 'Omar a dit : nous a raconté Ibn Jurayj, de Nafi', qui a dit :

« J'ai vu Abou Hourayra prier sur Aisha à al-Baqi', et il était député de Marwan sur Médine, et il avait accompli la 'oumra ces jours-là. »

Ourwa ibn az-Zoubayr a dit : Aisha fut enterrée de nuit.

Hicham ibn Ourwa, Ahmad ibn Hanbal, Chabab et d'autres ont dit : elle mourut en l'an cinquante-sept.

Abou 'Oubayda Ma'mar ibn al-Mouthanna, al-Waqidi et d'autres ont dit : en l'an cinquante-huit.

Al-Waqidi a dit : nous a raconté Ibn Abi Sabra, de Moussa ibn Maysara, de Salim Sablan :

qu'elle mourut la dix-septième nuit du mois de Ramadan, après la prière du witr, et elle ordonna qu'on l'enterrât cette même nuit.

Les Ansars se rassemblèrent et assistèrent ; aucune nuit ne fut vue rassemblant plus

de gens qu'elle ; les habitants des faubourgs descendirent, et elle fut enterrée à al-Baqi'.

Isma'il ibn Abi Khalid a rapporté, de Qays, qui a dit :

Aisha a dit, elle qui se disait à elle-même qu'elle fût enterrée dans sa maison :

« J'ai commis, après le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, un événement : enterrez-moi avec ses épouses. »

Elle fut donc enterrée à al-Baqi', qu'Allah l'agrée.

Je dis : elle entend par l'événement son départ le jour du Chameau ; car elle se repentit totalement et se repentit de cela, étant donné qu'elle ne fit cela qu'en interprétant [le texte], visant le bien, comme s'étaient efforcés Talha ibn 'Oubaydallah, az-Zoubayr ibn al-'Awwam et un groupe des grands, qu'Allah les agrée tous.

Isma'il ibn 'Oulayya a rapporté, d'Abou Soufyan ibn al-'Ala' al-Mazini, d'Ibn Abi 'Atiq, qui a dit :

Aisha a dit : « Lorsqu'Ibn 'Omar passera, montre-le-moi. »

Lorsqu'il passa devant elle, on lui dit : voici Ibn 'Omar.

Elle a dit : « Ô Abou Abd ar-Rahman, qu'est-ce qui t'a empêché de m'interdire mon départ ? »

Il a dit : « J'ai vu un homme qui t'avait emportée sur moi » : il parle d'Ibn az-Zoubayr.

On a dit qu'elle serait enterrée à l'ouest de la grande mosquée de Damas.

C'est une erreur flagrante : elle ne se rendit jamais à Damas, qu'Allah l'agrée ; c'est bien à al-Baqi' qu'elle est enterrée.

Et la durée de sa vie : soixante-trois ans et des mois.

Ses hadiths à la plus haute chaîne

Nous a informé Abou al-Ma'ali Ahmad ibn Ishaq al-Abarqouhi, plus d'une fois, nous a informé Muhammad

ibn Hibatallah ibn Abi Hamid ad-Dinawari en l'an vingt et six cents à Bagdad, nous a informé mon oncle Abou Bakr Muhammad ibn Abi Hamid en l'an neuf et trente et cinq cents, nous a informé 'Asim ibn al-Hasan al-'Asimi, nous a informé Abou 'Omar Abd al-Wahid ibn Muhammad, nous a raconté al-Husayn ibn Isma'il al-Mahamili, nous a raconté Abou Moussa Muhammad ibn al-Mouthanna, nous a raconté Ibn 'Ouyayna, de Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aisha :

que lorsque le Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, vint à La Mecque, il y entra par son point le plus haut et en sortit par son point le plus bas.

Les six imams l'ont rapporté, à l'exception d'Ibn Majah, qui l'a rapporté d'Ibn Mouthanna, et nous avons rejoint leur voie avec une chaîne haute, louange à Allah.

Nous a informé Abou al-Fadl Ahmad ibn Hibatallah en Cha'ban de l'an deux et quatre-vingt-dix et six cents, nous a informé Abd al-Mu'izz ibn Muhammad al-Harawi, nous a informé Tamim ibn Abi Sa'd al-Jourjani, nous a informé Abou Sa'd al-Kanjaroudhi, nous a informé Abou 'Amr ibn Hamdan, nous a informé Abou Ya'la al-Mawsili, nous a raconté Muhammad ibn Bakkar, nous a raconté Abou Ma'shar, de Sa'id, d'après Aisha, qui a dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Ô Aisha, si je voulais, des montagnes d'or voyageraient avec moi : un ange vint à moi, dont la tête égale la Ka'ba,

et il a dit :

Ton Seigneur te fait parvenir Son salam et te dit : si tu veux, prophète serviteur, et si tu veux, prophète roi ?

Je regardai Jibril, et il me fit signe : humilie-toi.

Je dis donc : prophète serviteur. »

Après cela, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, il ne mangeait plus accoudé, et disait : « Je mange comme mange le serviteur, et je m'assieds comme s'assoit le serviteur. »

Ce hadith est hasan gharib.

Aucun hadith d'Oumm al-Mou'minin ne peut nous parvenir avec une chaîne plus courte que celle-ci.

J'ai lu devant Ibn 'Asakir, d'Abou Rawh : nous a informé Tamim, nous a raconté Abou Sa'd, nous a informé Ibn Hamdan, nous a informé Abou Ya'la, nous a raconté Abou Ma'mar Isma'il ibn Ibrahim, de Ali ibn Hashim, de Hicham ibn Ourwa, de Bakr ibn Wa'il, d'az-Zouhri, d'Ourwa, d'après Aisha, qui a dit :

« Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, ne frappa jamais une femme, ni un serviteur à lui, ni quoi que ce fût de sa main, si ce n'est en combattant dans le chemin d'Allah ; et rien ne lui fut fait sans qu'il n'en tirât vengeance de son auteur, si ce n'est que les sanctuaires d'Allah fussent violés : alors il se venge. »

An-Nasa'i l'a rapporté, d'Ahmad ibn Ali al-Qadi, d'Abou Ma'mar.

Il nous est parvenu comme voie haute substitutive.

Yahya ibn Sa'id al-Qattan : nous a raconté Abou Younous Hatim ibn Abi Saghira, d'Ibn Abi Moulayka, d'Aisha bint Talha, d'après Aisha, qu'Allah l'agrée :

qu'elle tua un djinn, et qu'on lui dit en songe : « Par Allah, tu as tué un musulman. »

Elle a dit : « S'il avait été musulman, il ne serait pas entré auprès des épouses du Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui. »

On lui dit : « Entrait-il auprès de toi autrement qu'avec tes vêtements ? »

Elle s'éveilla en panique, ordonna douze mille dirhams et les mit dans le chemin d'Allah.

'Afif ibn Salim a rapporté, d'Abdallah ibn al-Mou'ammal, d'Abdallah ibn Abi Moulayka, d'Aisha bint Talha, qui a dit :

Un djinn venait auprès d'Aisha ; elle le réprimanda une fois après l'autre, mais il refusa de cesser ; elle le frappa donc d'un objet de fer et le tua.

On lui dit en songe : « As-tu tué un tel, qui avait assisté à Badr, et qui ne venait auprès de toi, ni en ceinture baissée ni en tenue dénudée, si ce n'est qu'il entendait le hadith du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui ? »

Ce qui précède et ce qui suit s'emparèrent d'elle ; elle mentionna cela à son père.

Il dit : « Fais l'aumône de douze mille en dédommagement de son sang. »

Abdallah ibn Ahmad ibn Hanbal l'a rapporté, d''Afif, qui est fiable.

Quant à Ibn al-Mou'ammal : en lui de la faiblesse.

La première chaîne est plus sûre, et je ne connais personne aujourd'hui qui soutienne l'obligation du prix du sang dans un tel cas.

Abou Ishaq a rapporté, de Mouss'ab ibn Sa'd, qui a dit :

'Omar assigna aux Mères des croyants dix mille, et ajouta à Aisha deux mille, et dit :

elle est la bien-aimée du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui.

D'ach-Cha'bi : qu'Aisha a dit : j'ai retenu pour Labid près d'un millier de vers.

Ach-Cha'bi la mentionnait et s'étonnait de son fiqh et de sa science, puis disait : que pensez-vous donc de l'éducation [propre à] la prophétie ?

Et d'ach-Cha'bi, qui a dit :

On dit à Aisha : « Ô Mère des croyants, ce Coran, tu l'as reçu du Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, et il en va de même du licite et de l'illicite ; cette poésie, ces généalogies et ces récits, tu les as entendus de ton père et d'autres ; mais qu'en est-il de la médecine ? »

Elle a dit : « Des délégations venaient au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : l'homme ne cessait de se plaindre d'une maladie et de lui demander son remède, et il l'en informait ; je retenais ce qu'il leur décrivait, et je le comprenais. »

Hicham ibn Ourwa a rapporté, d'après son père : qu'elle récita un vers de Labid :

« Ceux avec qui l'on vivait sous leurs ailes sont partis / et je suis restée derrière, telle la peau muée du serpent. »

Elle a dit : « Qu'Allah fasse miséricorde à Labid : et comment s'il avait vu notre époque ! »

Ourwa a dit : « Qu'Allah fasse miséricorde à la Mère des croyants : et comment si elle avait atteint notre époque ! »

Hicham a dit : « Qu'Allah fasse miséricorde à mon père : et comment s'il avait vu notre époque ! »

Son scribe a dit : nous l'avons entendu de manière enchaînée avec ces propos, par une chaîne rapprochée.

Muhammad ibn Waddah a rapporté : nous a raconté Abou Bakr ibn Abi Chayba, nous a raconté Waki', de 'Isam ibn Qoudama, d''Ikrima, d'Ibn Abbas, qui a dit :

Le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, a dit : « Laquelle d'entre vous sera la propriétaire du chameau à bosse dressée : autour d'elle seront tués beaucoup de morts, et elle survivra après avoir failli périr. »

Ibn Abd al-Barr a dit : ce hadith est l'un des signes de la prophétie.

Quant à 'Isam : transmetteur fiable.

Abou Hassan az-Ziyadi a rapporté, d'Abou 'Asim al-'Abadani, de Ali ibn Zayd, qui a dit :

Aisha vendit une maison à elle pour cent mille, puis répartit le prix ; cela parvint à Ibn az-Zoubayr,

qui dit :

« Tu as réparti cent mille ! Par Allah, tu cesseras de vendre ta part, ou je te déclarerai l'interdit du voisinage. »

Elle a dit : « Lui, me déclarerait l'interdit ? J'ai fait vœu à Allah de ne jamais lui parler. »

Le bas-monde devint étroit pour lui jusqu'à ce qu'elle lui parlât ! Elle affranchit cent esclaves.

Je dis : la Mère des croyants comptait parmi les plus généreux gens de son temps ; les récits sur sa générosité sont nombreux, tandis qu'Ibn az-Zoubayr en était l'opposé.

Hammad ibn Salama a rapporté : nous a raconté Hicham ibn Ourwa, de 'Awf ibn al-Harith, de Roumaytha, d'Oumm Salama, qui a dit :

« Mes compagnes m'ont parlé pour que je demande au Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, d'ordonner aux gens de lui faire des dons où qu'il fût ; car les gens se font concurrence de dons le jour d'Aisha, et nous aimons le bien.

Je dis : ô Messager d'Allah, mes compagnes m'ont parlé, et elle le lui mentionna.

Il se tut et ne me répondit pas ; je lui reparlai ensuite deux ou trois fois ; à chaque fois il se taisait, puis il dit : ne me blesse pas au sujet d'Aisha : par Allah, la révélation ne descendit jamais sur moi alors que j'étais dans le vêtement d'une de mes épouses autre qu'Aisha. »

Je dis : « Je cherche refuge auprès d'Allah de te blesser au sujet d'Aisha. »

An-Nasa'i l'a rapporté.

Yahya ibn Sa'id al-Oumawi : m'a raconté Abou al-Anbas Sa'id ibn Kathir, d'après son père, qui a dit :

Aisha nous a rapporté que le Messager d'Allah, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui, mentionna Fatima, et je pris la parole.

Il a dit : « Ne serais-tu pas contente d'être mon épouse en ce bas-monde et dans l'au-delà ? »

Je dis : oui, par Allah.

Az-Zouhri a dit : si l'on réunissait la science de tous les gens et des Mères des croyants, Aisha serait la plus vaste d'entre eux en science.

Ibn 'Ouyayna a rapporté, de Moussa al-Jouhani, d'Abou Bakr ibn Hafs, d'après Aisha :

que ses deux parents dirent au Prophète, que la paix et le salut d'Allah soient sur lui : nous aimons que tu invoques pour Aisha pendant que nous écoutons.

Il a dit : « Ô Allah, pardonne à Aisha un pardon obligatoire, apparent et caché. »

Ses deux parents s'étonnèrent de la beauté de son invocation

pour elle.

Il a dit : « Vous en êtes étonnés ? C'est mon invocation pour quiconque atteste qu'il n'y a de divinité qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah. »

Al-Hakim l'a rapporté.

Al-A'mach a rapporté, d'Abou Wa'il, de Masrouq :

Aisha me dit : « Je me suis vue sur une hauteur, autour de moi des vaches que l'on égorgeait. »

Je dis : « Si ton songe dit vrai, il y aura autour de toi un grand carnage. »

Elle a dit : « Je cherche refuge auprès d'Allah contre ton mal : quelle parole as-tu dite ! »

Je lui dis : « Il s'agit peut-être d'une affaire [féconde]. »

Elle a dit : « Il m'est plus aimable de tomber du ciel que de faire cela. »

Plus tard, on mentionna auprès d'elle qu'Ali, qu'Allah l'agrée, avait tué Dhuth-Thudayya.

Elle me dit : « Lorsque tu arriveras à Koufa, écris-moi des gens parmi ceux qui ont assisté à cela. »

J'y arrivai, et je trouvai les gens dispersés en tendances ; j'écrivis pour elle dix [témoins] de chaque tendance, et je vins à elle avec leur témoignage.

Elle a dit : « Qu'Allah maudisse 'Amr : il prétend qu'il l'a tué en Égypte. »

Al-Hakim a dit : ce hadith remplit la condition d'al-Boukhari et Mouslim.

Moughira ibn Ziyad a rapporté, de 'Ata, qui a dit :

Aisha était la plus savante des gens en fiqh, la plus savante d'entre eux, et la meilleure des gens dans l'opinion concernant le commun des gens.

Al-Boukhari a dit : nous a raconté Moussa ibn Isma'il, nous a raconté Abou 'Awana, de Husayn, d'Abou Wa'il : m'a raconté Masrouq, m'a rapporté Oumm Roumane, qui a dit :

« Alors que j'étais assise, une femme des Ansars entra brusquement chez moi et dit : qu'Allah fasse à un tel ceci et cela ! »