معنى أرب

أرُبَ يأرُب، إرْبًا، فهو أَريب • أرُب الرَّجلُ: كان ذا دهاء وفطنة "أرُب في مفاوضة الطرف الآخر ووصل إلى بغيته- مصاحبة الأريب نافعة كمصاحبة اللبيب".

أرِبَ إلى/ أرِبَ بـ/ أرِبَ في يأرَب، أَرَبًا، فهو أَرِب وأَريب، والمفعول مأروب إليه • أرِب إلى رئاسة المجلس: سعى ليصل إليها.

• أرِب بالطِّبّ/ أرِب في الطِّبّ: صار ماهرًا بصيرًا فيه، درِب عليه "أرِب في التجارة- أرِب بالآثار القديمة يبحث عنها ويدرسها".

تأرَّبَ يتأرَّب، تَأَرُّبًا، فهو مُتَأَرِّب • تأرَّب الرَّجلُ: تكلَّف الدَّهاء والفطنة.

أَرَب [مفرد]: ج آراب (لغير المصدر): ١ - مصدر أرِبَ إلى/ أرِبَ بـ/ أرِبَ في.

٢ - بُغية وحاجة مُلحَّة "نال أرَبه- لا خيرَ في أَرَب ألقاكَ في لهب: تحذير من اتِّباع الهوى".

أَرِب [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أرِبَ إلى/ أرِبَ بـ/ أرِبَ في: بصير بالأمور ذو دهاء وفطنة.

إرْب [مفرد]: ج أرآب (لغير المصدر) وآراب (لغير المصدر): ١ - مصدر أرُبَ.

٢ - حاجة "كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ وَهُوَ صَائِمٌ وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ [حديث]: كان أغلبكم لهواه وحاجته".

٣ - عقل ودهاء وفطنة "لو لم يكن ذا إرْب لما تخلّص من الورطة".

٤ - عضو كامل "هذا إرْب مستأصل" ° قطَّعه إرْبًا إرْبًا: عضوًا عضوًا أو قطعًا.

إرْبة [مفرد]: ج إرْبات وإِرَب: ١ - أَرَب، بُغْيَة وحاجة مُلِحَّة "يُكثر من زيارته لأنّ له إرْبة عنده يسعى إلى بلوغها- {أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الإِرْبَةِ}: البغية في النساء، والمراد في الآية: غير ذوي الحاجة إلى النساء، كالشيخ الكبير والطفل غير المميِّز".

٢ - مهارة وحذق، براعة، وحيلة ومكر "صاحب إرْبة في الهندسة".

أُرْبِيّ [مفرد] • فَتْق أُربيّ: (طب) شَقّ يمتد من البطن إلى قناة الحبل المنويّ "أصبح من السهل علاج الفتق الأُرْبيّ والفتق الجراحيّ".

أَريب [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من أرُبَ وأرِبَ إلى/ أرِبَ بـ/ أرِبَ في: بصير بالأمور ذو دهاء وفطنة ° مؤاربة الأريب جهد وعناء: مباراة الداهية مشقّة لا ثمرة فيها.

مَأْرَب [مفرد]: ج مآربُ: أَرَب؛

بُغية وحاجة مُلحَّة "له مَأْرَب في هذا الأمر- {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} ".

مَأْرَبة/ مَأْرُبة/ مَأْرِبة [مفرد]: ج مآربُ: بُغية وحاجة مُلحَّة "مأرُبةٌ لا حفاوةٌ [مثل]: يُضرب لمن يُكرم النَّاس لمصلحة لا لمحبّة- {وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} ".

(أربه) أربا عقده وشده وأحكمه يُقَال أرب الْعقْدَة (أرب) الْعُضْو أربا قطع أَو سقط من الجذام وَنَحْوه وَيُقَال مِنْهُ أرب فلَان وبالشيء كلف بِهِ وَلَزِمَه وَفِي الشَّيْء وَبِه درب وَصَارَ ماهرا بَصيرًا وَعَلِيهِ بِكَذَا قوي واستعانو وَإِلَيْهِ احْتَاجَ وافتقر فَهُوَ أرب وأريب (أرب) أرابة وإربا كَانَ ذَا دهاء وفطنة فَهُوَ أريب (آرب) عَلَيْهِ إيرابا فَازَ وَفُلَانًا مؤاربة باراه وغالبه فِي الدهاء وَنَحْوه يُقَال هُوَ يؤارب أَخَاهُ وَيُقَال مؤاربة الأريب جهل وعناء (أرب) شح وحرص وَالشَّيْء أربه ووفره وكمله والذبيحة قطعهَا إربا إربا والعضو قطعه كَامِلا وَفُلَانًا جعله أريبا (تأرب) مُطَاوع أربه وتوثق وَاشْتَدَّ وَفُلَان تكلّف الدهاء والفطنة وَفِي حَاجته تشدد وَعَلِيهِ تأبى وتشدد وتعسر (استأرب) توثق وَاشْتَدَّ وَفُلَان أحاطت بِهِ النوائب من كل نَاحيَة وأحاط بِهِ الدّين (الأرب) الدهاء والفطنة وَالْبَصَر بالأمور (الإرب) الْحَاجة والدهاء والفطنة وَالْعقل والعضو الْكَامِل يُقَال قطعه إربا إربا عضوا عضوا (ج) آرَاب وأرآب (الأرب) صغَار الْبَهَائِم سَاعَة تولد (الأرب) الْحَاجة أَو الْحَاجة الشَّدِيدَة والبغية وال

(الْإِرْبُ) بِالْكَسْرِ الْعُضْوُ وَجَمْعُهُ (آرَابٌ) بِمَدِّ أَوَّلِهِ وَ (أَرْآبٌ) بِمَدِّ ثَالِثِهِ.

وَ (الْإِرْبُ) أَيْضًا الدَّهَاءُ وَهُوَ مِنَ الْعَقْلِ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: فُلَانٌ (يُؤَارِبُ) صَاحِبَهُ إِذَا دَاهَاهُ، وَمِنْهُ (الْأَرِيبُ) أَيْضًا وَهُوَ الْعَاقِلُ.

وَ (الْإِرْبُ) أَيْضًا الْحَاجَةُ وَكَذَا (الْإِرْبَةُ) وَ (الْأَرَبُ) بِفَتْحَتَيْنِ وَ (الْمَأْرَبَةُ) بِفَتْحِ الرَّاءِ وَضَمِّهَا.

قُلْتُ: وَنَقَلَ الْفَارَابِيُّ (مَأْرِبَةٌ) أَيْضًا بِالْكَسْرِ وَبَابُهُ طَرِبَ.

وَ {غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ} [النور: ٣١] فِي الْآيَةِ الْمَعْتُوهُ، قَالَهُ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

والادب: العجب.

قال الراجز (منظور بن حبة الاسدي) : بشمجى المشى عجول الوثب (غلابة للناجيات الغلب) * حتى أتى أزبيها بالادب الازبى: السرعة والنشاط.

والادب أيضا: مصدر أدب القوم يأدبهم بالكسر، إذا دَعاهُمْ إلى طعامِه.

والآدِبُ: الداعي.

قال طرفة: نحن في المشتاة ندعو الجفلى * لا ترى الآدب فينا ينتقر ويقال أيضاً: آدَبَ القَوْمَ إلى طعامه يؤدبهم إيدابا، حكاها أبو زيد، واسم الطعام المأدبة والمأدبة.

قال الشاعر (هو صخر الغى) يصف عقابا: كأن قلوب الطير في قعر عشها * نوى القسب (تمر يابس صلب النوى.

شبه قلوب الطير في وكر العقاب بنوى القسب) ملقى عند بعض المآدب[أرب] الإِرْبُ: العُضْوُ.

يقال: السُّجودُ على سَبْعَةِ آرابٍ وأَرْآب أيضاً.

ورَجُلٌ مُسْتَأرَبٌ بفتح الراء، أي مَدْيونٌ، كأنّ الدَيْنَ أخَذَ بآرابِهِ.

قال الشاعر: * مستأرب عضه السلطان مَديونُ * وَالإِرْبُ أيضاً: الدَهاء، وهو من العَقْل.

يقال: هو ذو إرْبٍ.

وقد أَرُبَ يَأْرُبُ إرَباً، مثل: صغر صغرا، وأرابة أيضا بالفتح، عن أبى زيد.

وفلان يؤارب صاحبه، إذا داهاهُ.

والأّريبُ: العاقِلُ.

والأِرْبُ أيضاً: الحاجَةُ، وفيه لُغات: إرْبٌ وإربة، وأرب، ومأربة، ومأربة.

وفى المثل: " مأربة لاحفاوة "، تقول منه: أَرِبَ الرجلُ بالكسر يَأْرَبُ أَرَباً.

وقوله تعالى: (غَيْرِ أولي الإِرْبَةِ من الرِجالِ) ، قال سعيدُ بن جُبَيْر: هو الْمَعْتوهُ.

وأَرِبَ الدَهْرُ أيضا، إذا اشتد.

وقال (أبو داود الايادي يصف فرسا) : أرب الدهر فَأعْدَدْتُ له * مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبوكَ الكتد ويقال أيضا: أَرِبَ الرجلُ، إذا تساقَطَتْ أَعْضاؤُهُ.

ويقال أَرِبْتَ من يَدَيْكَ، أي: سَقَطَتْ آرابُكَ من اليدين خاصَّةً.

وأرب بالشئ أيضا: درب به وصار بصيراً فيه، فهو أَرِبٌ.

وقال الشاعر أبو العِيالِ: يَلُفُّ طَوائِفَ الأعْدا * ءِ وهو بِلَفِّهِمْ أَرِبُ والأّرْبَةُ بالضم: العُقْدَةُ.

وَتَأْريبُ العقدة: إحكامها، يقال: أرب عقدتك، وهي التي لا تَنْحَلُّ حتى تحل حلا.

قال ابن مقبل:ضرب القداح وتأريب على الخطر (بيض مهاضيم ينسيهم معاطفهم * ويروى:شم مخاميص ينسيهم مراديهم * أي شم الانوف، خمص البطون، والمرادي: الاردية، واحدها مرادة.

والتأريب: الشح والحرص.

والمشهور في الرواية " وتأريب على اليسر " عوضا من " الخطر "، وهو أحد أيسار الجزور، وهى الانصاء) * وتأريب الشئ أيضا: تَوْفيرُهُ.

وكل مُوَفَّرٍ مُؤَرَّب.

يقال: أَعْطاهُ عُضواً مُؤَرَّباً، أي: تامّاً لم يكسر.

الأصمعي: التأَرُّب: التشَدُّدُ في الشئ.

يقال: تأربت في حاجتي، وتَأرَّبَ فلان عَلَيَّ، أي تأبى وتشدد.

وآربت على القوم، أي: فزت عليهم وفلجت.

ومنه قول لبيد:وَنَفْس الفَتى رَهْنٌ بقمرة مؤرب (قضيت لبانات وسليت حاجة:) * ومأرب: موضع، ومنه ملح مأرب.

قال أبو على الأصفهانىّ: عن العامرىّ التَّأرية أن تعتَمد على خشبةٍ فيها ثِنْىُ حبلٍ شديد فتُودِعَها حُفرةً ثم تحثُوَ التُّرابَ فوقَها ثمّ يشدَّ البَعيرُ لِيَلِينَ وتَنكسِرَ نَفْسُه.

يقال أَرِّ لِبعيرِكَ وأَوْكِد له.

والإيكاد والتأرية واحد، وقد يكون للظِّباء أيضاً.

قال:وكانَ الظِّباءِ العُفْرُ يَعْلَمْنَ أَنَّه … شَديدُ عُرَى الأَرِىِّ فى العُشَراتِ[أرب]الهمزة والراء والباء لها أربعةُ أصولٍ إليها ترجِع الفروع: وهى الحاجة، والعقل، والنَّصيب، والعَقْد.

فأمّا الحاجة فقال الخليل: الأرَب الحاجة، وما أَرَبُك إلى هذا، أى ما حاجتك.

والمَأْرَبة والمَأْرُبَة والإرْبة كل ذلك الحاجة.

قال اللّه تعالى: ﴿غَيْرِ أُولِي اَلْإِرْبَةِ مِنَ اَلرِّجالِ﴾.

وفى المثل: «أرَبٌ لا حَفَاوَةٌ («مأربة لا حفاوة»)» أى حاجةٌ جاءت بك ولا وُدُّ ولا حُبّ.

والإرْب: العقل قال ابن الأعرابىّ: يقال للعقل أيضاً إربٌ وإرْبة كما يقال للحاجة إرْبَةٌ وإرْبٌ.

والنعت من الإرْبِ أرِيبٌ، والفعل أَرُب بضم الراء.

وقال ابن الأعرابىّ: أرُبَ الرَّجل يَأْرُبُ إرَباً («مثال صغر يصغر صغرا»).

ومن هذا الباب الفَوز والمهارة بالشَّئ، يقال أرِبْتُ بالشئ أى صِرتُ به ماهراً.

قال قيس:أرِبْتُ بدَفْعِ الحَرْبِ لمَّا رأيتُها … على الدَّفْعِ لا تزدَادُ غير تقارُبِ (٢)) ويقال آرَبْتُ عليهم فُزْتُ.

قال لَبيد:* ونَفْسُ الفَتَى رَهْنٌ بقَمْرةِ مُؤْرِبِ (١) والمجمل ٢٦:* قضيت لبانات وسليت حاجة *) *ومن هذا الباب المُؤارَبة وهى المُدَاهاة، كذا قال الخليل.

وكذلك الذى جاءفى الحديث: «مُؤَارَبَةُ الْأَرِيبِ جَهْل».

وأما النَّصيب فهو والعُضْو من بابٍ واحد، لأنَّهما جزء الشَّئ.

قال الخليل وغيرُه: الأُرْبَة نَصيب اليَسَرِ من الجَزُور.

وقال ابن مُقْبِل:لا يفرحون إِذا ما فاز فائزهم … ولا تُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ اليَسَرِ (١) والميسر والقداح ١٤٨، وسيأتى برواية أخرى فى ص ٩٢) ومن هذا مافى الحديث: «كانَ أَملَكَكُم لإِرْبِه (١))».

أى لعُضوه.

ويقال عضو مُؤَرَّب أى موَفّر اللحم تامُّهُ.

قال الكُميت:وَلَا نَتْشَلَتْ عُضْوينِ منها يُحَابِرٌ … وكانَ نعبْدِ القَيْسِ عُضوٌ مُؤَرَّبُ (قبيلتان.

والبيت فى ديوان الكميت ٤٥ ليدن.

وفى الأصل:«كأن بعبد القيس … »،تحريف) اى صار لهم نصيبٌ وافر.

ويقال أَرِبَ أى تساقطت آرَابُه.

وقال عمر ابن الخطاب لرجلٍ: «أَرِبْتَ من يَدَيْك، أتسألُنى عن شئٍ سألتُ عنه رسول اللّه ﵌».

يقال منه أَرِبَ.

وأما العَقْد والتشديد فقال أبو زيد: أرِبَ الرجل يَأْرَبُ إذا تشدَّد وضَنَّ وتَحَكَّر.

ومن هذا الباب التأريب، وهو التحريش، يقال أرَّبت عليهم.

وتَأَرَّب فلانٌ علينا إِذا التوى وتَعَسَّر وخالَف.

قال الأصمعىّ: تَأَرَّبْتُ فى حاجتى تشدّدت، وأَرَّبْت العقدة أى شدّدتها.

وهى التى لا تَنْحلُّ حتى تُحَلّ حَلاًّ.

وإنما سميت قِلادة الفَرَس والكلب أُرْبَةً لأنَّها عُقِدَتْ فى عنُقهما.

قال المتلمِّس:لو كنتَ كَلْبَ قنيصٍ كنت ذا جُدَدٍ … تكون أُرْبَتُه فى آخر المَرَسِ (٢١) منسوباً إليه.

وانظر أمالى ثعلب ص ٢٠٠.

وقد نسبه فى اللسان (مرس) إلى طرفة.

ولم أجده فى ديوانه أيضاً) قال ابنُ الأعرابىّ: الأُرْبة خِلاف الأُنشُوطة.

وأنشد:وأرْبَةٍ قد علا كَيدِى معاقِمَها … ليست بفَوْرَةِ مَأْفونٍ ولا بَرَمِ (« … كبدى … ».

وأراد بالمعاقم العقد، والمعاقم: فقر فى مؤخر الصلب ولم أجد للبيت مرجعا) قال الخليل: المستأرِب من الأوتار الشديد الجيّد.

قال:* من نَزْعِ أحْصَدَ مستأربِ * (٤ س ١٨)) وأما قول ابن مُقْبل:شُمُّ العَرانينِ يُنْسِيهِمْ مَعَاطِفَهُمْ … ضَرْبُ القِداحِ وتأريبٌ على الخَطَر (١):«ببض مهاضيم … ».

ويروى:«شم مخاميص ينسيهم مراديهم».

والمرادى: الأردية، واحدها مرداة) فقيل يتمِّمون النَّصيب، وقيل يتشدَّدون فى الخَطَر.

وقال: لا يَفْرَحُون إذا ما فازَ فائزُهم … ولا تُرَدُّ عليهم أُرْبَةُ العَسِرِ (سبق البيت فى ص ٩٠ برواية أخرى) أى هم سمحاءِ لا يَدْخُل عليهم عَسِرٌ يفسد أمورَهم.

قال ابنُ الأعرابى:رجل أَرِبٌ إذا كان مُحكَم الأمر.

ومن هذا الباب أرِبْتُ بكذا أى استعنْتُ.

قال أوس:ولقد أرِبْتُ على الهُمومِ بجَسْرة … عَيْرَانَةٍ بالرِّدفِ غيرِ لَجُونِ («بالدف»، صوابه فى الديوان ٢٩ واللسان (٢٠٦: ١)) واللَّجون: الثقيلة.

ومن هذا الباب الأُرَبَى، وهى الدّاهية المستنكَرة.

وقالوا: سمِّيت لتأريب عَقْدِها كأنَّه لا يُقدَر على حَلِّها.

قال ابنُ أحمر:فلما غَسَا ليْلِى وأيقنْتُ أنَّها … هى الأُرَبَى جاءَتْ بأُمِّ حَبَوْكَرَىفهذه أصولُ هذا البِناء.

ومن أحدها إرَابٌ، وهو موضع وبه سمِّى [يوم] إِراب (٣) والميدانى (٣٦٥: ٢) والخزانة (١٩١: ٢ - ١٩٣))، وهو اليومُ الذى غَزَا فيه الهُذَيل بن حسّان التغلبى بنى يربوع، فأغار عليهم.

وفيه يقول الفرزدق:وكأنَّ راياتِ الهُذَيلِ إذا بدَتْ … فَوْقَ الخَميسِ كَواسِرُ العِقْبانِورَدُوا إرَابَ بجحفل من وائل … لجِب العَشِىِّ ضُبَارِكِ الأَقْرانِ (الضخم الثقيل.

وفى الأصل: «صبارك»، صوابه فى الديوان ٨٨٢ واللسان (٣٤٥: ١٢)) ثم أغار جَزْء بن سعدٍ الرِّياحىُّ ببنى يربوعٍ على بكر بن وائلٍ وهم خلُوفٌ، فأصاب سَبْيَهم وأموالَهم، فالتقيا على إرَاب، فاصطلحا على أن

في مثل: مأربة لا حفاوة.

ويقولون: ألحق بمآربك من الأرض أي اذهب إلى حيث شئت.

ولبعضهم:في ماء مأرب للظماء مآربوما آربك إلى هذا الأمر؟

وما لي فيه أرب.

وفلان مالك لإربه.

وهو من غير أولي الإربة من الرجال.

وفلان أرب وذو إرب وهو الدهاء.

ومنه: الأربي الداهية.

وهو آرب من صاحبه.

وهو يؤارب أخاه.

ويقال: مؤاربة الأريب جهل وعناء.

وأرب الشاة: عضها وقطعها إرباً إرباً.

وجذم فتساقطت آرابه.

وتأربت العقدة: توثقت، وأربتها: وثقتها.

ومن المجاز: تأرب علينا فلان تعسر.

أرب: قطعت اللَّحْمَ آراباً، والواحدُ: إرْبٌ، أَيْ: قِطَعاً، ويُقال في الدُّعاء: أَرِبَتْ يَدُه،

أرب:قَطَّعْتُ اللَّحْمَ إرْباً إرْباً: أي قِطَعاً.

أرب: أَبُو عُبيد، عَن الْأَصْمَعِي: تَأَرَّبت فِي حَاجَتي: تشدَّدت.

وأَرّبت العُقْ

(أرب):{وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى} [طه: ١٨]"الأُربة -بالضم: العقدة التي لا تَنْحَلُّ حتى تُحَلَّ حَلًّا (أي حتى يُقْصَد ويُجْتَهَدَ في حَلّها لانها مُحْكَمة قوية).

أرَب العقدة

٢١١ - إِرَبًا إِرَبًاالجذر:أر بمثال:قَطَّعت الذبيحة إرَبًا إرَبًاالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم بهذا الضبط.

المعنى:عُضْوًا عُضْوًا أو قِطَعًاالصواب والرتبة:-قَطَّعت الذبيحة إرْبًا إرْبًا [فصيحة] التعليق: «الإرْب» بكسر فسكون: العضو الكامل الذي لم يَنْقُص منه شيء.

٤٥٧١ - مَزَّقت الحبل إرْبًاالجذر:أر بمثال:مَزَّقتُ الحَبْل إرْبًا إرْبًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «الإرْب» معناه العضو الكامل؛

فلا يستخدم إلا مع الحيوان والإنسان.

المعنى:قِطعًاالصواب والرتبة:-مَزَّقْتُ الحبل قِطعًا قِطعًا [فصيحة]-مَزَّقْتُ الحبل إرْبًا إرْبًا [صحيحة] التعليق:على الرغم من أن «الإرب» هو العضو الكامل، فإنه يجوز استعماله مع غير الإنسان والحيوان على سبيل المجاز.

وذكرته بعض المعاجم الحديثة بهذا المعنى «كالأساسي».

أرب: الإِرْبَةُ والإِرْبُ: الحاجةُ.

وَفِيهِ لُغَاتٌ: إِرْبٌ وإرْبَةٌ وأَرَبٌ ومَأْرُبةٌ ومَأْرَبَة.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، رَضِيَ الله تَعَالَى عَنْهَا: كَانَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهأَي لحاجَتِه، تَعْنِي أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، كَانَ أَغْلَبَكم لِهَواهُ وحاجتِه أَي كَانَ يَمْلِكُ نَفْسَه وهَواهُ.

وَقَالَ السُّلَمِيُّ: الإِرْبُ الفَرْجُ هَهُنَا.

قَالَ: وَهُوَ غَيْرُ مَعْرُوفٍ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَكثر المحدِّثين يَرْوُونه بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ والراءِ يَعْنُونَ الْحَاجَةَ، وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيهِ بِكَسْرِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ الراءِ، وَلَهُ تأْويلان: أَحدهما أَنه الحاجةُ، وَالثَّانِي أَرادت بِهِ العُضْوَ، وعَنَتْ بِهِ مِنَ الأَعْضاء الذكَر خَاصَّةً.

وَقَوْلُهُ فِي حَدِيثِالمُخَنَّثِ: كَانُوا يَعُدُّونَه مِنْ غَيْرِ أُولي الإِرْبةِأَي النِّكاحِ.

والإِرْبَةُ والأَرَبُ والمَأْرَب كُلُّهُ كالإِرْبِ.

وَتَقُولُ الْعَرَبُ فِي الْمَثَلِ: مَأْرُبَةٌ لَا حفاوةٌ، أَي إِنَّمَا بِكَ حاجةٌ لَا تَحَفِّياً بِي.

وَهِيَ الآرابُ والإِرَبُ.

والمَأْرُبة والمَأْرَبةُ مِثْلُهُ، وَجَمْعُهُمَا مآرِبُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى.

وَقَالَ تَعَالَى: غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ.

وأَرِبَ إِلَيْهِ يَأْرَبُ أَرَباً: احْتاجَ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنه نَقِمَ عَلَى رَجُلٍ قَوْلًا قَالَهُ، فَقَالَ لَهُ: أَرِبْتَ عَنْ ذِي يَدَيْكَ، مَعْنَاهُ ذَهَبَ مَا فِي يَدَيْكَ حَتَّى تَحْتاجَ.

وَقَالَ فِي التَّهْذِيبِ: أَرِبْتَ مِنْ ذِي يَدَيْكَ، وَعَنْ ذِي يَدَيْكَ.

وَقَالَ شَمِرٌ: سَمِعْتُ ابْنَ الأَعرابي يَقُولُ: أَرِبْتَ فِي ذِي يَدَيْكَ، مَعْنَاهُ ذَهَبَ مَا فِي يَدَيْكَ حَتَّى تَحْتَاجَ.

وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ فِي قَوْلِهِ أَرِبْتَ عَنْ ذِي يَدَيْك: أَي سَقَطَتْ آرابُكَ مِنَ اليَدَيْنِ خَاصَّةً.

وَقِيلَ: سَقَطَت مِن يدَيْكَ.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقَدْ جاءَ فِي رِوَايَةٍ أُخرى لِهَذَا الْحَدِيثِ:خَرَرْتَ عَنْ يَدَيْكَ، وَهِيَ عِبَارَةٌ عَنِ الخَجَل مَشْهورةٌ، كأَنه أَراد أَصابَكَ خَجَلٌ أَو ذَمٌّ.

وَمَعْنَى خَرَرْتَ سَقَطْتَ.

وَقَدْ أَرِبَ الرجلُ، إِذَا احْتَاجَ إِلَى الشيءِ وطَلَبَه، يَأْرَبُ أَرَباً.

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:وإنَّ فِينا صَبُوحاً، إنْ أَرِبْتَ بِه، .

جَمْعاً بَهِيّاً، وَآلَافًا ثمَانِيناجَمْعُ أَلف أَي ثمَانِين أَلفاً.

أَرِبْتَ بِهِ أَي احتَجْتَ إِلَيْهِ وأَرَدْتَه.

وأَرِبَ الدَّهْرُ: اشْتَدَّ.

قَالَ أَبو دُواد الإِيادِيُّ يَصِف فَرَسًا.

أَرِبَ الدَّهْرُ، فَأَعْدَدْتُ لَه .

مُشْرِفَ الحاركِ، مَحْبُوكَ الكَتَدْقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: والحارِكُ فَرعُ الكاهِلِ، والكاهِلُ مَا بَيْنَ الكَتِفَيْنِ، والكَتَدُ مَا بَيْنَ الكاهِلِ والظَّهْرِ، والمَحْبُوكُ المُحْكَمُ الخَلْقِ مِنْ حَبَكْتُ الثوبَ إِذَا أَحْكَمْتَ نَسْجَه.

وَفِي التَّهْذِيبِ فِي تَفْسِيرِ هَذَا الْبَيْتِ: أَي أَراد ذَلِكَ مِنَّا وطَلَبَه؛

وَقَوْلُهُمْ أَرِبَ الدَّهْرُ: كأَنَّ لَهُ أَرَباً يَطْلُبُه عِنْدَنَا فَيُّلِحُّ لِذَلِكَ، عَنِ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ، وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:أَلَم تَرَ عُصْمَ رُؤُوسِ الشَّظَّى، .

إِذَا جاءَ قانِصُها تُجْلَبُإلَيْهِ، وَمَا ذاكَ عَنْ إرْبةٍ .

يكونُ بِها قانِصٌ يأْرَبُوَضَع الباءَ فِي مَوْضِعِ إِلَى وَقَوْلُهُ تَعَالَى.

غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ؛

قَالَ سَعِيد بْنُ جُبَيْر: هُوَ المَعْتُوهُ.

وَذَلِكَأَنه كَانَ عندَ عثمانَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، فَجَعَلَ رَجُلٌ يُثْني عَلَيْهِ، وَجَعَلَ المِقْدادُ يَحْثُو فِي وجْهِه التُّرابَ، فَقَالَ لَهُ عثمانُ: مَا تَفْعَلُ؟

فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: احْثُوا فِي وجُوه المدّاحِينَ التُّرابَ، وأَراد بِالْمَدَّاحِينَ الَّذِينَ اتّخَذُوا مَدْحَ الناسِ عَادَةً وَجَعَلُوهُ بِضاعةً يَسْتَأْكِلُون بِهِ المَمْدُوحَ، فأَمّا مَن مَدَح عَلَى الفِعل الحَسَنِ والأَمْرِ الْمَحْمُودِ تَرغِيباً فِي أَمثالهِ وتَحْريضاً لِلنَّاسِ عَلَى الاقْتداءِ بِهِ فِي