معنى «أنا»

أنانيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى أنا: على غير قياس "شخصيَّة أنانيَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من أنا: أثرة وحبّ الذات مع عدم التفكير في الآخرين وهي ضدّ الإيثار "الأنانيّة تتنافى والتعاون مع الآخرين".

٣ - (سف) مذهب يردّ كلّ شيء إلى الأنا، ويعدّ وجودَ كلّ الموجودات الأخرى وهميًّا.

أنا [كلمة وظيفيَّة]: ج نحن: ضمير رفع منفصل مبنيّ على السكون للمتكلِّم أو المتكلِّمة، ألفه الأخيرة تكتب ولا تلفظ إلاّ في الوقف أو ضرورة الشِّعر، يجمع على نحن، ولا يثنَّى ولا يقع مضافًا ولا نعتًا ولا منصوبًا "أنا طالب مجتهد- أنا فتاة مهذّبة- أنا فخور بحضارة العرب- {وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ} ".

• الأنا: (نف) إدراك الشَّخص لذاته أو هويّته.

أنانيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى أنا: على غير قياس.

٢ - من لا يضع نُصْب عينيه إلاّ مصلحته الشخصيّة ولا يهمّه سوى ذاته، محِبّ لذاته، من آثر نفسه وأعجب بذاته وأغفل الآخرين "رجل أنانيّ- يحرص الأنانيّ على أن يكون له الخير والنفع دون سواه".

أنوِيّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من أنا: على غير قياس.

• الأنويَّة: (نف) المغالاة في الاعتزاز بالنَّفس، أو التَّكلّم عن النَّفس أكثر من اللازم.

أنابيب ومفاتيح لتنغيم الصَّوْت (يونانية) (مج)(الأرغول)مزمار ذُو قصبتين مثقبتين إِحْدَاهمَا أطول من الْأُخْرَى (ج) أراغيل (د)(

(أَنَى) يَأْنِي كَرَمَى يَرْمِي (إِنًى) بِالْكَسْرِ أَيْ حَانَ وَ (أَنَى) أَيْضًا أَدْرَكَ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ} [الأحزاب: ٥٣] وَأَنَى الْحَمِيمُ أَيْضًا أَيِ انْتَهَى حَرُّهُ، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {حَمِيمٍ آنٍ} [الرحمن: ٤٤] وَ (آنَاءُ) اللَّيْلِ سَاعَاتُهُ.

قَالَ الْأَخْفَشُ: وَاحِدُهَا (إِنًى) مِثْلُ مِعًى وَقِيلَ وَاحِدُهَا (إِنْيٌ) وَ (إِنْوٌ) يُقَالُ مَضَى مِنَ اللَّيْلِ إِنْوَانِ وَإِنْيَانِ.

وَ (تَأَنَّى) فِي الْأَمْرِ تَرَفَّقَ وَتَنَظَّرَ وَ (اسْتَأْنَى) بِهِ انْتَظَرَ بِهِ، يُقَالُ: اسْتُؤْنِيَ بِهِ حَوْلًا وَالِاسْمُ (الْأَنَاةُ) بِوَزْنِ الْقَنَاةِ.

وَالْأَنَاةُ أَيْضًا الْحِلْمُ وَ (الْإِنَاءُ) الْوِعَاءُ وَجَمْعُهُ (آنِيَةٌ) وَجَمْعُ الْآنِيَةِ (أَوَانٍ) مِثْلُ سِقَاءٍ وَأَسْقِيَةٍ وَأَسَاقٍ.

وكل أخ مفارقه أخوه * لَعَمْرُ أبيكَ إلاَّ الفَرقدانِ (١) كأنّه قال غير الفرقدين.

وأصل إلاّ الاستثناء والصفَة عارضةٌ.

وأصل غير صفةٌ والاستثناء عارضٌ.

وقد يكون إلا بمنزلة الواو في العطف، كقول الشاعر (٢) : وأرى لها داراً بِأَغْدِرَةِ ال‍ * سِيدانِ لم يَدْرُسْ لها رَسْمُ إلاَّ رَماداً هامِداً دَفَعَتْ * عنه الرياحَ خَوالِدٌ سحم (٣)[أنا] أنى معناه أين، تقول: أنى لك هذا، أي

أنا: إذا أكثَرْتُ استعماله بحَقْن اللَّبَن ولم يُغْسَل ففَسَدَتْ ريحه.

أنا: مثله.

أنا: أَنَّى، معناها: كيف؟

ومن أين؟

أنّى

أنا: أدْخَلْتُ عليه ما يَكادُ يَنْشَقُّ منه.

والحِضْجُ: الماءُ اللاّزِقُ في أسْفَلِ الحَوْضِ.

والحَضْجُ: بَقِيَّةُ الماءِ.

والحِضْجُ: النّاحِيَةُ، وجَمْعُه: أحْضَاجٌ.

والمَحْضَجُ: مَدْفَعُ الوادي.

وانْحَضَجَ الوادي: إِذا امْتَدَّ.

وانْحَضَجَتْ خاصِرَتُه: اسْتَرْخَتْ.

وانْحَضَجُوا عن الطَّريقِ: عَدَلُوا عنه.

أنا: إذا تَغَيَّرَتْ رائحَتُه وبَلِيَ.

والحِشْنَةُ: الحِقْدُ، وهو من الأوَّل.

والتَّحَشُّنُ: الاكْتِسَابُ.

أنا: إذا ألْبَسْته.

وكلامٌ مُهَنْدَبٌ.

أنا: غَيَّبْتُها فيه.

والخُمْرَةُ: شَيْءٌ مَنْسُوج من السَّعَف.

والخَمَرُ: أنْ تَخْرِزَ ناحِيَتَي المَزَادَة ثم تُعَلِّيَه (٩٨) بخَرَزٍ آخَر.

وخَمَّرَ اللَّبَنُ: رَكِبَتْه رُغْوَةٌ.

والمِخْمَرُ: مِزْوَدٌ أو جَفْنَةٌ [للعَجِين] (٩٩).

وخَمَرَ عَليَّ الخَبَرُ: [أي] (١٠٠) خَفِيَ.

أنا: جَرَرْتُه على الشَّوْك.

ولا تَشُوْكُكَ منّي شَوْكَةٌ، ولا تَشَاكُكَ أيضاً.

و [شِكْتُ] (١١) الشَّوْكَ أشَاكُهُ: دَخَلْت فيه.

وشَوَّكَ الحائطَ.

وشاكَتْ إصْبَعَه شَوْكَةٌ: دَخَلَتْ فيه.

وما أشَكْتُه شَوْكَةً ولا شُكْتُه: بمعنى لم أُوْذِه.

وشَوَّكَ الفَرْخُ تَشْوِيْكاً: وهو أوَّلُ نَبَاتِ الرِّيْشِ إِذا خَرَجَتْ رُؤوسُها.

أنا: قَطَعْتُه.

والكِيْفَةُ: قِطْعَةٌ من الشَّيْءِ؛

بمَنْزِلَةِ الكِسْفَة.

افك:{يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ} (١٩).

والأَفَائكُ: جَمْعُ الأفِيْكَةِ للكَذِب.

ورَمَاه اللَّهُ بالأفِيْكَة: أي بالداهِيَةِ المُعْضِلَةِ.

وأفَكْتُ فلاناً عن هذا الأمْرِ: أي صَرَفْتَه عنه بالكَذِبِ والباطِلِ.

و (٢٠) المَأْفُوْكُ: الذي يَطْلُبُ الإِفْكَ، وهو المُؤْتَفِكُ أيضاً.

وفي القُرْآنِ:{وَالْمُؤْتَفِكاتُ} (٢١) يَعْني الأُمَمَ الماضِيَةَ الضالَّة.

والأفِيْكُ: المُكَذِّبُ عن حِيْلَتِه وحَزْمِه (٢٢).

أنا: إذا خَلَطْتُه بدُهْنٍ أو بشَيْءٍ من دَسَمٍ.

والشَّرِيْجَانِ: لَوْنانِ مُخْتَلِفَانِ من كلِّ شَيْءٍ.

وكذلك العُوْدُ الواحِدُ يُشَقَّقُ منه قَوْسانِ: يُدْعى الشَّرِيْجَ.

والشَّرِيْجُ: العَقَبُ.

وانْشَرَجَتِ القَوْسُ: انْشَقَّتْ.

ولَسْتَ من شَرْج فلانٍ: أي طَبَقَتِه.

وهذه المَرْأةُ مُشَارِجَةٌ لهذه: أي مُشَابِهَةٌ.

وهو شَرْجُه وشَرِيْجُه: أي مِثْلُه في السِّنِّ.

والشَّرْجُ: ماءٌ لبَني عَبْسٍ.

وفي المَثَلِ (٢١): «أشْبَهَ شَرْجٌ شَرْجاً لو أنَّ أُسَيْمِراً».

والأشْرَجُ: الذي له خُصْيَةٌ واحِدَةٌ.

وشَرَجُ الدابَّةِ: دُخُوْلُ إحدى خُصْيَتَيْه في صَفَنِها.

والشَّرَجُ: فَرْجُ المَرْأةِ.

أنا: جَعَلْته جَدِيْراً به (١٠).

والجَيْدَرُ: القَصِيْرُ من الرِّجالِ، والمَرْأةُ جَيْدَرَةٌ، وجَمْعُه جَيَادِرُ.

والمَجْدُوْرُ من الرِّجال: القلِيلُ اللَّحْمِ على الفِطَام.

واجْدَرَّ: بمعنى اجْتَرَّ.

٥٣٨ - أَنَانِيّالجذر:أن امثال:إِنَّه رجل أنانيّالرأي:مرفوضةالسبب:لزيادة الألف والنون قبل ياء النسب.

الصواب والرتبة:-إِنَّه رجلٌ أنانيّ [فصيحة] التعليق:زيدت الألف والنون قياسًا على ما ورد عن العرب مثل: لحيانيّ وتحتانيّ وفوقانيّ وروحانيّ، فضلاً عن شيوع الكلمة، وقد أجازها مجمع اللغة المصريّ.

٥٣٩ - أَنَانِيَّةالجذر:أن امثال:إِنَّه شديد الأنانيَّةالرأي:مرفوضةالسبب:لعدم ورودها في المعاجم القديمة.

الصواب والرتبة:-إِنَّه شديد الأنانيَّة [فصيحة] التعليق:جاء ضمن قرارات مجمع اللغة المصري أنه «إذا أريد صنع مصدر من كلمة يزاد عليها ياء النسب والتاء»، وقد اعتمد مجمع اللغة المصري على هذه الصيغة اعتمادًا كبيرًا لتكوين مصطلحات جديدة تعبِّر عن مفاهيم العلم الحديث، وكان قد انتهى فريق من العلماء واللغويين إلى وجود أصل لهذه الصيغة في لغة العرب، فقد جاء في القرآن الكريم «جاهليّة» و «رهبانيّة»، وجاء في الشعر والنثر الجاهليين كثير من الأمثلة، منها: «لصوصيّة» و «عبوديّة» و «حريّة» و «رجوليّة» و «خصوصيّة»، وقد انتهى هذا الفريق - بعد دراسة أجراها على المصادر الصناعية المستعملة حديثًا- إلى أنَّ المصدر الصناعي يصاغ من معظم أنواع الكلام العربيّ، فيصاغ من ضمير المتكلم «أنا» بعد زيادة الألف والنون.

(وانظر: أنانيّ).

[١٠٢٥ - الله وأنا]الجذر:أن امثال:الله وأنا خالقٌ غنيّ وعبدٌ فقيرالرأي:مرفوضةالسبب:لتقدم الاسم الظاهر على الضمير.

الصواب والرتبة:-الله وأنا خالقٌ غنيّ وعبدٌ فقير [فصيحة] التعليق:الأصل أن يعطف الاسم الظاهر على الضمير، ولكن يجوز- تأدبًا - عطف الضمير على الاسم الظاهر إذا كانت رتبة الاسم الظاهر أعلى من صاحب الضمير، ولذا يقال الله وأنا بتقديم لفظ الجلالة.