معنى «أنف»

أنِفَ/ أنِفَ من يأنَف، أَنَفًا وأَنَفةً، فهو آنِف، والمفعول مَأْنوف • أنِفَ الطَّعامَ: عافَه، امتنع عنه ولم تقبله نفسُه.

• أنِف الظُّلمَ ونحوه/ أنِف من الظُّلم ونحوه: امتنع وترفَّع عنه تنزُّهًا "عوّده أبوه على أن يأنَف من المهاترات/ من الكذب".

• أنِف من النَّاس: استنكف واستكبر ° اللَّيث يأنف من جواب الثَّعلب: دعوة وحثّ على عزّة النفس والترفُّع- ردَّ عليه بأنف: باحتقار وتكبّر.

أنَّفَ يُؤنِّف، تأنيفًا، فهو مؤنِّف، والمفعول مؤنَّف • أنَّفه من الكذب: جعله يمتنع عنه تنزُّهًا وترفُّعًا.

استأنفَ يستأنف، استئنافًا، فهو مستأنِف، والمفعول مستأنَف • استأنف عملَه: بدأه، عاوده، واصله بعد توقفٍ وانقطاع "استأنف السَّير/ الحديث/ المفاوضات/ الدراسة".

• استأنف المتقاضي الحكمَ: (قن) رفع حكم محكمةِ البداية إلى محكمةٍ عليا طالبًا إعادة النظر فيه "استأنف الدعوى".

آنِف [مفرد]: مؤ آنِفة: ١ - اسم فاعل من أنِفَ/ أنِفَ من.

٢ - ماضٍ قريب "ذكرنا آنِفًَا- {مَاذَا قَالَ ءَانِفًا} " ° الآنف الذِّكر: المذكور قبل، السّابق الذكر- فعل كذا آنفًا: قريبًا، أوّل هذه السّاعة، أوّل وقتٍ كنّا فيه- لم يَعُدْ كما كان آنفًا: لم يَعُد كما عرفناه، تغيَّر.

أنْف [مفرد]: ج آناف وآنُف وأُنُوف: (شر) عضو التَّنفُّس والشمّ، ويُطلق على مجموع المنخرين والحاجز والقصبة "أُصيب في أنفه- صوت/ نزيف أنفيّ: يخرج من الأنف- أنف الجبل: ما نتأ منه وشخص- {وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ} " ° أرغم الله أنفه: أذلّه- أفطس الأنف: ذو أنفٍ قصير ومرتفع من أمام- أنف القوم: سيِّدهم- أنفك منك وإن كان أجدع- انكسر أنفه: خاب وذلّ- بجَدْع الأنف: بمشقَّة، بصعوبة- حشر أنفه في ما لا يفهمه: تدخَّل فيما لايعنيه- حمِي أنفُه: اشتدّ غضبُه وغيظُه- رَجُلٌ حَمِيّ الأنف: يأنف أن يضام- رغِمَ أنفُه: ذلَّ- رغْمَ أنفِه/ على الرغم من أنفِه/ بالرغم من أنفِه: خلافًا وتحدِّيًا له- شمخ بأنفه: تكبَّر- قومٌ شُمُّ الأُنوف: أُباة- كسَر أنفَه: حطّ من كبريائه فأذَلّه وأخزاه وجعله يخجل- لا يرى أبعد من أرنبة أنفه: تنقصه النظرة الصائبة والرؤية البعيدة للأمور، محدود التفكير- مات حَتْفَ أنفِه: مات على فراشه بصورة طبيعيّة، من غير قتل أو حرق أو غرق أو ما شابه ذلك- نفخ الشيطان في أنفه: تطاول إلى ما ليس له- وَرِم أنفُه: غضب واغتاظ- يتبع أنفه: يتشمَّم الرَّائحةَ فيتبعها.

أَنَف [مفرد]: مصدر أنِفَ/ أنِفَ من.

أَنَفَة [مفرد]: ج أَنَفات (لغير المصدر): ١ - مصدر أنِفَ/ أنِفَ من.

٢ - عِزَّة وحميَّة "عنده أَنَفة- شعبٌ يصنع الأنَفَة".

أَنوف [مفرد]: ج أُنُف، مؤ أنوف، ج مؤ أُنُف: صيغة مبالغة من أنِفَ/ أنِفَ من: أبيّ النفس، كريم الأصل، نبيل، يكره أن يأتي الأفعال الدّنيئة.

• امرأةٌ أنوف: رائحةُ أنفها طيّبة.

استئناف [مفرد]: مصدر استأنفَ.

• الاستئناف: ١ - (قن) الطَّعن الذي به يرفع المحكوم عليه الحكمَ إلى محكمة أعلى من المحكمة التَّي أصدرته طالبًا إلغاءَه أو تعديله "قدَّم استئنافًا" ° قاضي الاستئناف: عضو في محكمة الاستئناف.

٢ - (نح) الابتداء بجملة بعد قطع، ويكون مصحوبًا عادة بواو تسمّى واو الاستئناف.

• محكمة الاستئناف: (قن) محكمة عليا تنظر في أحكام محكمة دُونها في جهاز قضائيّ، وهي التي تعيد النَّظر في أحكام المحكمة الابتدائيّة.

استئنافيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى استئناف ° حُكْمٌ استئنافيّ: صدر من محكمة الاستئناف.

استئنافيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى استئناف: "تم اتخاذ القرار في الجلسة الاستئنافيّة التي عقدها المجلس".

• المحكمة الاستئنافيَّة: (قن) المحكمة العليا التي تنظر في أحكام محكمة دونها في جهاز قضائيّ "عُرضت القضيّة على المحكمتين الابتدائيّة والاستئنافيّة".

• الجملة الاستئنافيَّة: (نح) جملة يُستأنف بها الكلام سواء أسبقتها واو الاستئناف أم لم تسبقها، ولا محل لها من الإعراب.

أنف (ج) آماق وَانْظُر مؤق(

(الْأَنْفُ) جَمْعُهُ (آنُفٌ) وَ (آنَافٌ) وَ (أُنُوفٌ) .

وَ (أَنْفُ) كُلِّ شَيْءٍ أَوَّلُهُ.

وَرَوْضَةٌ (أُنُفٌ) بِضَمَّتَيْنِ أَيْ لَمْ يَرْعَهَا أَحَدٌ كَأَنَّهُ (اسْتُؤْنِفَ) رَعْيُهَا وَ (أَنِفَ) مِنَ الشَّيْءِ مِنْ بَابِ طَرِبَ وَ (أَنَفَةً) أَيْضًا بِفَتْحَتَيْنِ أَيِ اسْتَنْكَفَ وَ (أَنِفَ) الْبَعِيرُ اشْتَكَى أَنْفَهُ مِنَ الْبُرَةِ فَهُوَ (أَنِفٌ) مِثْلُ تَعِبَ فَهُوَ تَعِبٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ «الْمُؤْمِنُ كَالْجَمَلِ الْأَنِفِ إِنْ قِيدَ انْقَادَ وَإِنْ أُنِيخَ عَلَى صَخْرَةٍ اسْتَنَاخَ» وَذَلِكَ لِلْوَجَعِ الَّذِي بِهِ فَهُوَ ذَلُولٌ مُنْقَادٌ وَ (الِاسْتِئْنَافُ) وَ (الِائْتِنَافُ) الِابْتِدَاءُ، وَقَالَ كَذَا (آنِفًا) وَسَالِفًا.

ويقال أيضا: أَلْفٌ مُؤَلَّفَةٌ، أي مكمَّلَةٌ.

وتَأَلّفْتُهُ على الإسلام.

ومنه المُؤَلَّفَةُ قلوبُهم.

وقوله تعالى: {لإيلافِ قريشٍ إيلافِهِمْ} يقول تعالى: أهلكت أصحاب الفيل لأُولِفَ قريشاَ مكّة، ولِتُؤَلِّفَ قريشٌ رحلَة الشتاء والصيف، أي تجمَعَ بينهما، إذا فرغوا من ذِهِ أخذوا في ذه.

وهذا كما تقول: ضربته لكذا لكذا، بحذف الواو.

[أنف] الأنف للإنسان وغيره.

والجمع آنُفٌ وأُنوفٌ وآنافٌ.

وأَنْفُ كلِّ شئ: أوله.

وأنف الناب: طرفه حين يطلُع.

وأَنفُ الجبل: نادرٌ يشخصُ منه.

وأَنفُ البرد: أَشَدُّه، عن يعقوب.

ويقال: جاء يعدو أَنفَ الشَدِّ، أي أشدّ العَدْوِ.

قال: والأُنافيُّ: العظيمُ الأَنفِ.

والأنوف: المرأة الطيبة ريح الأنف.

وأَنَفْتُ الرجلَ: ضربتُ أَنْفَهُ.

ويقال: آنَفَهُ الماءُ، بلغ أَنْفَهُ، وذلك إذا نزلَ في النهر.

وروضة أُنُفٌ بالضم، أي لم يَرْعَها أحد.

قال: وأَنَفَتِ الإِبِلُ، إذا وطئتْ كلأً أُنفاً، وهو الذي لم يُرْعَ.

وآنَفتُها أنا فهي مؤْنَفَةٌ إذا تتبَّعتَ بها أنف المرعى.

[أنف]الهمزة والنون والفاء أصلان منهما يتفرَّع مسائلُ الباب كلّها:أحدهما أخْذ الشئِ من أوّلِه، والثانى أَنْف كلِّ ذى أَنْف.

وقياسه التحديد.

فأمّا الأصل الأوّل فقال الخليل: استأنفت كذا، أى رجعتُ إلى أوّله، وائتنفت ائتنافا.

ومُؤْتَنَف الأَمْر: ما يُبْتَدأُ فيه.

ومن هذا الباب قولهم: فعل كذا آنِفا، كأنّه ابتداؤه.

وقال اللّه تعالى: * ﴿قالُوا﴾ … ﴿ما ذا قالَ آنِفاً﴾.

والأصل الثانى الأنف، معروف، والعدد آنُفٌ (١)، والجَمْعُ أُنُوفٌ.

وبعيرٌ مأنوفٌ.

يساق بأنفه، لأنه إذا عَقَره الخِشاشُ انقاد.

وبعير أَنِفٌ وآنِفٌ مقصور ممدود.

ومنهالحديث: «المسلمون هَيِّنُون لَيِّنون، كالجمل الأَنِف، إنْ قِيدَ انْقَاد، وإن أُنِيخ اسْتَنَاخ (٢)».

ورجل أُنَافِيٌّ عظيم الأنف.

وأَنَفْتُ الرَّجلَ: ضربْتُ أنْفَه.

وامرأةٌ أَنُوفٌ: طيِّبة ريح الأنْف.

فأما قولهم: أَنِفَ مِنْ كذا، فهو من الأنْف أيضاً، وهو كقولهم للمتكبِّر: «ورِمَ أنفُهُ».

ذكر الأَنْف دون سائر الجسَد لأنه يقال شمَخ بأنْفه، يريد رفع رأسه كِبْرا، وهذا يكون من الغَضَب.

قال:* ولا يُهاجُ إِذا ما أَنْفُه وَرِما *أى لا يُكلَّم عند الغضَب.

ويقال: «وجَعُهُ حيثُ لا يضَعُ الرَّاقِى (٣) أَنْفَه».

يضرَب لما لا دواءَ له.

قال أبو عبيدة: بنو أنف النَّاقة بنو جعفر بن قُريع بن عَوف ابن كعب بن سعد، يقال إنهم نَحَروا جَزُوراً كانوا غنِموها فى بعض غَزَواتهم، وقد تخلف جعفر بن قُريع، فجاءَ ولم يبقَ من النّاقة إلا الأنف فذهب به، فسمَّوه به.

هذا قول أبى عُبيدَة.

وقال الكَلْبيّ: سُمُّوا بذلك لأن قُريع بنَ عوفٍ نَحَر جزوراً وكان له أربعُ نِسوة، فبعث إليهنَّ بلحمٍ خلا أمَّ جعفرٍ، فقالتْ أمُّ جعفر: اذهَبْ واطلُبْ من أبيك لحما.

فجاء ولم يبق إلا الأنف فأخذهُ فلزِمَه وهُجِىَ به.

ولم يزالوا يُسَبُّون بذلك، إلى أن قال الحطيئة:قومٌ هم الأنفُ والأذنابُ غيرهمُ … ومن يُسَوِّى بأنفِ النّاقةِ الذَّنَبَافصار بذلك مدحاً لهم.

وتقول العرب: فلان أَنْفِى، أى عِزِّى ومَفْخَرِى.

قال شاعر:* وأَنْفِى فى المَقامَة وافتخارِى *قال الخليل: أنْف اللِّحية طرَفُها، وأنف كلِّ شئٍ أوّله.

قال:* وقد أخَذَتْ مِنْ أَنْفِ لِحيتَك اليدُ * (١)وأنف الجبَل أوّلُه وما بَدَا لك منه.

قال:خذا أنْفَ هَرْشَى أوْقَفَاها فإنّه … كِلا جانِبَىْ هَرْشَى لهنَّ طريقُ (٢)قال يعقوب: أنف البرد: أشدُّه.

وجاء يعدُو أَنْفَ الشدّ، أى أشدّه.

وأنف الأرض ما استقبل الأرضَ من الجَلَد والضَّواحى.

ورجل مِئنافٌ يسير فى أنْف النهار.

وخَمْرَةٌ أُنُفٌ أوّلُ ما يَخرج منها.

قال:

أرغم أنوفهم، وآنفهم.

ونفست عن أنفيه أي منخريه.

قال مزاحم:يسوف بأنفيه النقاع كأنه .

عن البقل من فرط النشاط كعيموامرأة أنوف: طيبة الأنف.

وتزوج أعرابي فقال: وجدتها رصوفاً، رشوفاً، أنوفاً.

ومن المشتق منه: فيهم أنفة وأنف، وقد أنف من كذا.

ألا ترى أنهم قالوا الأنف في الأنف.

والمؤمن كالجمل الأنف وهو الذي أوجعت أنفه الخزامة.

ومن المجاز: هو أنف قومه، وهم أنف الناس.

قال الحطيئة:ويحرم سر جارتهم عليهم .

ويأكل جارهم أنف القصاعوجارية أنف: لم تطمث.

وقال طريح الثقفي:أيام سلمى غريرة أنف .

كأنها خوط بانة رؤدفلاناً: لم أعجله.

واستأنى به: رفق به.

ويستأني بالجراحة: ينتظر مآل أمرها.

قال ابن مقبل:وقوم بأيديهم رماح ردينة .

شوارع تستأني دماً أو تسلفتنتظره أو تتعجله.

وآنيت الأمر: أخرته عن وقته.

يقال: لا تؤن فرصتك.

وقال الحطيئة:وآنيت العشاء إلى سهيل .

أو الشعرى فطال بي الأناء

أنف: الأنف معروف، والجميع: الأنوف.

وبعيرٌ مأنوفٌ، اي: يُساقُ بأنفه، لأنّه إذا عقره الخِشاش انقاد،وفي الحديث: إنّ المؤمن كالبَعيرِ الأَنِف حيثما قِيدَ انقاد «١٨» ،

أنف:الأَنْفُ: الحَمِيَّةُ، ورَجُلٌ حَمِيُّ الأَنْفِ.

والمُؤْنِفُ: الذي يَحْمِلُكَ على الأَنَفَةِ.

والأَنْفُ: مَعْرُوْفٌ.

وبَعِيْرٌ مَأْنُوْفٌ: يُسَاقُ بأنْفِه.

ورَجُلٌ أُنَافِيُّ: عَظِيْمُ الأَنْفِ.

والأَنْفَانِ: حَرْفا المَنْخِرَيْن.

وفلانٌ يَتْبَعُ أنْفَه: أي يَتَشَمَّمُ الرَّوَائِحَ.

وآنَفَه الماءُ فهو مُؤْنَفٌ: إذا بَلَغَ المَاءُ أنْفَه، وأَنَفَه: أصَابَ أَنْفَه (٦)؛

يَأْنِفُه (٧) ويَأْنُفُه.

والأَنُوْفُ: الطَّيِّبَةُ رِيْحِ الأَنْفِ من النِّسَاءِ [/٣٤٩ أ].

والتي تَأْنَفُ ممَّا لا خَيْرَ فيه.

والمَأْنُوْفُ: البَعِيْرُ المَحْزُوْزُ الأَنْفِ.

والآنِفُ: الذي يَشْتَكِي أنْفَه ولا يَمْتَنِعُ على قائِده.

وقيل في قَوْ

أنف: رُعاف لسَبْقه علْمِ الراعف.

وَقَالَ عُمَر بن لَجَأ:حَتَّى ترى العُلْبة من إذرائهايَرعُف أَعْلَاهَا من امتلائهاوَقَالَ اللَّيْث: الراعف: أنف الْجَبَل، وَجمعه الرواعف.

والراعف: طَرَف الأرْنَبة.

وَفِي حَدِيث عَائِشَة أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم سُحِر وَجعل سِحْره فِي جُفّ طَلْعة ودُفِن تَحت راعوفة الْبِئْر.

قَالَ أَبُو عبيد: راعوفة الْبِئْر: صَخْرَة تُترك فِي أَسْفَل الْبِئْر إِذا احتُفرت، تكون نابتة هُنَاكَ، فَإِذا أَرَادوا تَنْقية الْبِئْر جلس المنقي عَلَيْهَا.

قَالَ: وَيُقَال: بل هُوَ حَجَر ناتىء فِي بعض الْبِئْر يكون صُلْباً لَا يُمكنهُم حفره فيتركُ على حَاله.

وَيُقَال: هُوَ حجر يكون على رَأس الْبِئْر يقوم عَلَيْهِ المستقي.

قَالَ اللَّيْث: وَيُقَال لَهُ: أرْعُوفة.

شمر عَن خَالِد بن جَنْبة قَالَ: راعوفة الْبِئْر: النَطَّافة.

قَالَ: وَهِي مثل عين على قدر جُحْر الْعَقْرَب نيط فِي أَعلَى الركيَّة فيجاوزونها فِي الحَفْر خمس قِيَم وَأكْثر، فَرُبمَا وجدوا مَاء كثيرا تَبَجُّسه.

قَالَ: وبالروبنج عين نَطَّافة عَذْبة وأسفلها عين زُعَاق، فَتسمع قطران النَطاقة فِيهَا: طرَقْ طرَقْ.

قَالَ أنف: أخرم، وَفِي الأُذُن: أخرب، وَفِي الجَفْن: أشتر.

وَيُقَال فِيهِ كُله أشرم.

وَيُقَال: عَلَمت عِمَّتي أَعْلِمها عَلْماً.

وَذَلِكَ إِذا لُثْتها على رَأسك بعلامة تُعرف بهَا عِمّتك.

وَقَالَ الشَّاعِر:ولُثن السُبُوب خِمْرة قرشيَّةدُبَيريّة يَعْلِمن فِي لَوْثها عَلْماأَبُو عبيد عَن الفرّاء العَيْلام: الضبعان، وَهُوَ ذكر الضِبَاع.

وَقَالَ الأمويّ والفرّاء: العَيْلم: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء.

وَرجل مُعْلِم إِذا عرف مَكَانَهُ فِي الْحَرْب بعلامة أعلمها.

وأَعْلَم حمزةُ يَوْم بدر.

وَمِنْه قَوْ أنف: اللَّيْث: الأَنْف، مَعْرُوف.

وَجمعه: أُنوف.

ورَجلَ حَمِيّ الأنْف، إِذا كَانَ أنِفاً يَأَنَف أَن يُضَام.

وَقد أَنِف يَأْنَف أَنَفاً وأَنَفَةً.

وَفِي الحَدِيث: كالجَمل الأنِف.

قَالَ أَبُو عُ

(أنف):{وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ} [المائدة: ٤٥].

"الأنف: المَنْخَر للإنسان وغيره.

أَنْفُ الناب: طَرَفه حين يطلع.

أنف النعل: أسلتها (الجزء الدقيق من مقدَّمها)، أَنْف خف البعير: طَرَف مَنْسِمه.

أنف الجبل: نادر يَشْخَص ويندُر منه.

أَنْف كل شيء: طَرَفُه وأوّله ".

° المعنى المحوري نتوء الشيء للأمام أو إلى أعلى دقيقًا مُسَوًّى سابقًا ما هو منه: كالأنف من الوجه، وطرف الناب والنعل والخف من كل منهن، وكالكتلة النادرة أي الناتئة الممتدة من جسم الجبل.

والذي جاء في القرآن من التركيب هو الأنف {وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ} و (آنفا).

٥٧١ - أَنِفالجذر:أن فمثال:أَنِف الشيءَالرأي:مرفوضةالسبب:لأن هذا الفعل لا يتعدى بنفسه.

الصواب والرتبة:-أنِف الشيءَ [فصيحة]-أنِف من الشيء [فصيحة] التعليق:يشيع استعمال الفعل «أَنِف» متعديًا بحرف الجرّ «من»، وهو الأصل، أما الاستعمال المرفوض فقد أثبتته المعاجم القديمة كاللسان بقوله «أنفت فرسي هذا البلد: كرهته» كما أثبتته المعاجم الحديثة كالوسيط، بقوله: أنِف الشيءَ ومنه: تنزَّه عنه وكرهه، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا الاستعمال.

٧٢٢ - اسْتَأْنَفالجذر:أن فمثال:اسْتَأْنَف العمل بعد انقطاعالرأي:مرفوضةالسبب:لأن معنى «استأنف»: ابتدأ.

المعنى:عاد إليه بعد فترةالصواب والرتبة:-عاد إلى العمل بعد انقطاع [فصيحة]-استأنف العمل بعد انقطاع [صحيحة] التعليق:يمكن تصحيح العبارة الثانية على أنها من قبيل التوسيع الدلالي.

وقد قبل مجمع اللغة المصري استخدام الفعل استأنف بمعنى: عاد بعد انقطاع.

٧٢١ - اسْتَأْنَفالجذر:أن فمثال:اسْتَأْنَف الحكمالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:طلب إعادة النظر فيه لدى محكمة أعلىالصواب والرتبة:-استأنف الحكمَ [صحيحة] التعليق:وردت الكلمة في الوسيط ووصفها بأنها «محدثة» وقد ذكر «الاستئناف» ووصفها بأنها مجمعية، كما وردت الكلمة في الأساسي بهذا المعنى، وثمة رابطة يمكن إيجادها بين المعنى القديم والمحدث حيث كانت تعني في القديم (في التاج): أخذ أوله وابتدأه، فكأن «استأنف الحكم» تعني أنه حاول العودة به إلى بدايته في محاولة للوصول إلى البراءة.

٨٩٢ - الآنِف الذِّكْرالجذر:أن فمثال:الشيء الآنِف الذِّكرالرأي:مرفوضةالسبب:لأنّه أسلوب لا يسير على مقتضى أساليب العرب.

الصواب والرتبة:-الشَّيء الآنِف الذكر [فصيحة]-الشَّيء الذي ذكرته آنِفًا [فصيحة]-الشَّيء المذكور آنِفًا [فصيحة] التعليق:كلمة «آنِف» في المثال المرفوض ظرف زمان أضيف إلى مصدر، وهذا غير جائز، ولكن من الممكن تخريجها على أنها كلمة وصفية، وأنها وقعت في المثال الفصيح «المذكور آنِفًا» حالاً أو مفعولاً مطلقًا.

وفي هذه الحالة لا مانع من أن يقال: آنِف الذكر أو الآنف الذكر على معنى: قريب الذكر في الماضي.

وممّا يدل على أنه يعامل- عند المعاصرين - معاملة الوصف مجيئه مؤنثًا في قولهم: «الجامعة آنِفة الذكر»، وجاء في اللسان: وقلت كذا آنفًا وسالفًا؛

وعلى هذا يصحّ أن يقال: السالف الذكر، والآنف الذكر.