معنى «أنقلس»

وينمو حَتَّى يكون شَجَرَاً عِظاماً الواحدةُ {آسَةٌ، قَالَ: وَفِي دَوامِ خُضرتِه يقولُ رُؤْبَة: يَخْضَرُّ مَا اخْضَرَّ الألاءُ} والآسْ وَقَالَ ابنُ دُرَيْد: الآسُ لهَذَا المَشموم أَحْسبهُ دَخيلاً، غيرَ أنَّ العربَ قد تكلَّمَت بِهِ، وجاءَ فِي الشِّعرِ الفَصيح، قَالَ الهُذَليُّ: بمُشْمَخِرٍّ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُ {الآسُ: بَقِيَّةُ الرَّمادِ فِي المَوقِد، قَالَ النَّابِغَة:(فَلَمْ يَبْقَ إلاّ آلُ خَيْمٍ مُنَضَّدٍ .

وسُفْعٌ على} آسٍ ونُؤْيٌ مُعَثْلَبُ)وَقد تقدّم فِي أسس.

{الآسُ: العسَلُ نَفْسُه، أَو هُوَ بقِيَّتُه فِي الخَليَّة، كالكَعْب من السَّمن.

} الآس: القَبْر.

الآس: الصاحب، قَالَ الأَزْهَرِيّ: لَا أعرفُ الآسَ بالمعاني الثلاثةِ فِي جهةٍ تَصِحُّ، أَو رِواية عَن الثِّقةِ، وَقد احتَجَّ الليثُ لَهَا بشِعر أَحْسَبُه مَصْنُوعاً:(بانَتْ سُلَيْمى فالفُؤادُ آسي .

أَشْكُو كُلوماً مَا لَهُنَّ آسي)(من أجل حَوْرَاءَ كغُصنِ الآسِ .

رِيقَتُها كمِثلِ طَعْمِ الآسِ)(وَمَا اسْتَأَسْتُ بَعْدَها من آسِ .

وَيْلِي فإنِّي لاحِقٌ بالآسِ)قَالَ الأَصْمَعِيّ: الآس: آثارُ الدارِ وَمَا يُعرَفُ من عَلاماتِها.

أما أَنْدُلُسُ فقد أَوْرَدَه المُصَنِّف فِي دلّس تبعا للصاغانيّ، وأمّا آبنُوسُ فصوابُ ذِكرِه فِي بنس كَمَا سَيَأْتِي.

[أنقلس]أنكلس وأورَدَ صاحبُ اللِّسان هُنَا {أَنْقَلَيْسُ بِفَتْح الْهمزَة وكسرِها وَيُقَال: أَنْكَلَيْسُ: السَّمَكُ الَّذِي يُشبِهُ الحَيَّةَ، وَقد ذَكَرَهُما المُصَنِّف فِي قلس تبعا للصاغانيّ كَمَا سَيَأْتِي.

أَوْس} الأَوْسُ، الإعْطاء والتعويض، تَقول فيهمَا: {أُسْتُ القَومَ} أَؤُوسُهم {أَوْسَاً، أَي أَعْطَيتُهم، وَكَذَا إِذا عوَّضْتَهُم من الشَّيْء، وَفِي حَدِيث قَيْلَةَ: رَبِّ} - أُسْنِي لِما أَمْضَيْت، أَي عوِّضْني، وَيَقُولُونَ: {أُسْ فلَانا بخَير، أَي أَصِبْه، وَيُقَال: مَا يُواسيه من موَدَّته وَلَا قَرابتِه شَيْئا.

مأخوذٌ من الأَوْس، وَهُوَ العِوَض، وَكَانَ فِي الأصلِ مَا يُواوِسه، فقَدَّموا السينَ وَهِي لامُ الفِعل، وأخَّروا الواوَ وَهِي عَيْنُ الْفِعْل فَصَارَ يُواسِوُه، فصارَت الواوُ يَاء لتحَرُّكها وانْكِسارِ مَا قبلَها، وَهَذَا من المَقلوب.

} الأَوْس: الذِّئْب، وَبِه سُمِّي الرجلُ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: أَوْسٌ: الذِّئْب، معرفةٌ، قَالَ:(لمّا لَقينا بالفَلاة {أَوْسَا .

لم أَدْعُ إلاّ أَسْهُما وقَوْسَا)وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يُقَال للذئب: هَذَا أَوْسٌ عادِياً، وَأنْشد:(كَمَا خَمَرَتْ فِي حِضْنِها أمُّ عامِرٍ .

لَدى الحَبلِ حَتَّى عالَ أَوْسٌ عِيالَها)يَعْنِي أَكَلَ جراءها.

} كأُوَيْس.

وَجَاء مُصغَّراً مثل الكُمَيت واللُّجَيْن، قَالَ الهُذَليُّ:(يَا لَيْتَ شِعري عَنْكَ والأَمْرُ أَمَمْ .

مَا فَعَلَ اليومَ!

أُوَيْسٌ فِي الغنَمْ) كَذَا أنْشدهُ الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ لأبي خِراش فِي رِوَايَة أبي عَمْرو، وَقيل: لعَمْرو ذِي الْكَلْب فِي رِوَايَة الأَصْمَعِيّ، وَقيل: لرجل من هُذَيْل غير مُسمَّىً فِي رِوَايَة ابْن الأَعْرابِيّ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: {وأُوَيْسٌ حَقَّروه مُتَفَئِّلينَ أنّهم يَقْدِرون عَلَيْهِ.

} الأَوْس: النُّهْزَة، نَقله الصَّاغانِيّ فِي كتابَيْه.

{أَوْسٌ، بِلَا لَام، وَفِي المحكَم، والأَوْس: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ أَوْسُ بنُ قَيْلَةَ، أَخُو الخَزْرَج، مِنْهُمَا الْأَنْصَار، وقَيْلَةُ أُمُّهُما، سُمِّي بأحدِ أَمْرَيْن: أَن يكون مَصْدَرَ} أُسْتُه، أَي أَعْطَيْتُه، كَمَا سمَّوْا عَطاءً، وعَطِيَّة، وَأَن يكون سُمِّي بِهِ كَمَا سمَّوْا ذِئباً، وكَنَوْا بِأبي ذُؤَيْب.

{وأُوَيْسُ بنُ عامرٍ، وَقيل: عَمْروٍ القَرَنِيُّ،) مُحرّكةٌ، من بني قَرَن بن رَوْمَانَ بن ناجِيَةَ بن مُرَاد: من ساداتِ التابعينَ زُهداً وعبادَةً، أما رِوايتُه فقليلةٌ، ذَكَرَه ابنُ حِبّان فِي الْكَامِل، وَقد أَفْرَدتُ لترجمتِه رِسَالَة، وقُتِلَ بصِفِّينَ مَعَ عليٍّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، كَمَا ذَكَرَه ابنُ حَبيب فِي كتابِ عُقَلاءِ المَجانين، كَذَا فِي المُقَدِّمة الفاضليَّة للجَوَّانيِّ النَّسَّابة، وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ النبيُّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: لعُمرَ رضيَ الله عَنهُ: يَأْتِي عليكَ أُوَيْسُ بنُ عامرٍ معَ أَمْدَادِ أَهْلِ اليمنِ من مُرادٍ ثمّ من قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعُ دِرهَم، لَهُ والدةٌ هُوَ بهَا بَرٌّ، لَو أَقْسَمَ على الله لأَبَرَّه، فإنْ شِئتَ أَن يَسْتَغفِرَ لَك فافْعَلْ.

} والآسُ، بالمَدِّ: شَجَرَةٌ م، معروفةٌ، قَالَ أَبُو حنيفَة: الآسُ بأرضِ العربِ كثيرٌ، يَنْبُتُ فِي السَّهْل والجبل، وخُضرَتُه دائمةٌ أبدا، أنكلس وأورَدَ صاحبُ اللِّسان هُنَا {أَنْقَلَيْسُ بِفَتْح الْهمزَة وكسرِها وَيُقَال: أَنْكَلَيْسُ: السَّمَكُ الَّذِي يُشبِهُ الحَيَّةَ، وَقد ذَكَرَهُما المُصَنِّف فِي قلس تبعا للصاغانيّ كَمَا سَيَأْتِي.

أَوْس} الأَوْسُ، الإعْطاء والتعويض، تَقول فيهمَا: {أُسْتُ القَومَ} أَؤُوسُهم {أَوْسَاً، أَي أَعْطَيتُهم، وَكَذَا إِذا عوَّضْتَهُم من الشَّيْء، وَفِي حَدِيث قَيْلَةَ: رَبِّ} - أُسْنِي لِما أَمْضَيْت، أَي عوِّضْني، وَيَقُولُونَ: {أُسْ فلَانا بخَير، أَي أَصِبْه، وَيُقَال: مَا يُواسيه من موَدَّته وَلَا قَرابتِه شَيْئا.

مأخوذٌ من الأَوْس، وَهُوَ العِوَض، وَكَانَ فِي الأصلِ مَا يُواوِسه، فقَدَّموا السينَ وَهِي لامُ الفِعل، وأخَّروا الواوَ وَهِي عَيْنُ الْفِعْل فَصَارَ يُواسِوُه، فصارَت الواوُ يَاء لتحَرُّكها وانْكِسارِ مَا قبلَها، وَهَذَا من المَقلوب.

} الأَوْس: الذِّئْب، وَبِه سُمِّي الرجلُ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: أَوْسٌ: الذِّئْب، معرفةٌ، قَالَ:(لمّا لَقينا بالفَلاة {أَوْسَا .

لم أَدْعُ إلاّ أَسْهُما وقَوْسَا)وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يُقَال للذئب: هَذَا أَوْسٌ عادِياً، وَأنْشد:(كَمَا خَمَرَتْ فِي حِضْنِها أمُّ عامِرٍ .

لَدى الحَبلِ حَتَّى عالَ أَوْسٌ عِيالَها)يَعْنِي أَكَلَ جراءها.

} كأُوَيْس.

وَجَاء مُصغَّراً مثل الكُمَيت واللُّجَيْن، قَالَ الهُذَليُّ:(يَا لَيْتَ شِعري عَنْكَ والأَمْرُ أَمَمْ .

مَا فَعَلَ اليومَ!

أُوَيْسٌ فِي الغنَمْ)كَذَا أنْشدهُ الجَوْهَرِيّ، وَهُوَ لأبي خِراش فِي رِوَايَة أبي عَمْرو، وَقيل: لعَمْرو ذِي الْكَلْب فِي رِوَايَة الأَصْمَعِيّ، وَقيل: لرجل من هُذَيْل غير مُسمَّىً فِي رِوَايَة ابْن الأَعْرابِيّ، وَقَالَ ابنُ سِيدَه: {وأُوَيْسٌ حَقَّروه مُتَفَئِّلينَ أنّهم يَقْدِرون عَلَيْهِ.

} الأَوْس: النُّهْزَة، نَقله الصَّاغانِيّ فِي كتابَيْه.

{أَوْسٌ، بِلَا لَام، وَفِي المحكَم، والأَوْس: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ أَوْسُ بنُ قَيْلَةَ، أَخُو الخَزْرَج، مِنْهُمَا الْأَنْصَار، وقَيْلَةُ أُمُّهُما، سُمِّي بأحدِ أَمْرَيْن: أَن يكون مَصْدَرَ} أُسْتُه، أَي أَعْطَيْتُه، كَمَا سمَّوْا عَطاءً، وعَطِيَّة، وَأَن يكون سُمِّي بِهِ كَمَا سمَّوْا ذِئباً، وكَنَوْا بِأبي ذُؤَيْب.

{وأُوَيْسُ بنُ عامرٍ، وَقيل: عَمْروٍ القَرَنِيُّ،) مُحرّكةٌ، من بني قَرَن بن رَوْمَانَ بن ناجِيَةَ بن مُرَاد: من ساداتِ التابعينَ زُهداً وعبادَةً، أما رِوايتُه فقليلةٌ، ذَكَرَه ابنُ حِبّان فِي الْكَامِل، وَقد أَفْرَدتُ لترجمتِه رِسَالَة، وقُتِلَ بصِفِّينَ مَعَ عليٍّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، كَمَا ذَكَرَه ابنُ حَبيب فِي كتابِ عُقَلاءِ المَجانين، كَذَا فِي المُقَدِّمة الفاضليَّة للجَوَّانيِّ النَّسَّابة، وَهُوَ الَّذِي قَالَ فِيهِ النبيُّ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم: لعُمرَ رضيَ الله عَنهُ: يَأْتِي عليكَ أُوَيْسُ بنُ عامرٍ معَ أَمْدَادِ أَهْلِ اليمنِ من مُرادٍ ثمّ من قَرَنٍ، كَانَ بِهِ بَرَصٌ فَبَرَأَ مِنْهُ إِلَّا مَوْضِعُ دِرهَم، لَهُ والدةٌ هُوَ بهَا بَرٌّ، لَو أَقْسَمَ على الله لأَبَرَّه، فإنْ شِئتَ أَن يَسْتَغفِرَ لَك فافْعَلْ.

} والآسُ، بالمَدِّ: شَجَرَةٌ م، معروفةٌ، قَالَ أَبُو حنيفَة: الآسُ بأرضِ العربِ كثيرٌ، يَنْبُتُ فِي السَّهْل والجبل، وخُضرَتُه دائمةٌ أبدا،صَحيحاً يدلُّ على أنّه صَحَّ لأنّه مَقْلُوبٌ عَمَّا تَصِحُّ عَيْنُه، وَهُوَ يَئِسْتُ لتكونَ الصِّحَّةُ دَلِيلا على ذَلِك الْمَعْنى، كَمَا كَانَت صِحَّةُ عَورَ دَلِيلا على مَا لَا بُدَّ من صِحَّتِه وَهُوَ أَعْوَرُ.

{والأَيْسُ: القَهرُ والذُّلُّ، وَقد} أَيِسَ {أَيْسَاً: قُهِرَ وذَلَّ ولانَ، قَالَه الأَصْمَعِيّ.

قَالَ ابنُ بُزُرْج: إسْتُ أَئِيسُ، بكسرِهما،} أَيْسَاً، بالفَتْح: أَي لِنْتُ.

حكى اللِّحْيانيُّ أنَّ {الإيسان بالكَسْر والتحتيَّة: لغةٌ فِي الإنْسان طائيَّة، قَالَ عامرُ بنُ جُوَيْن الطّائيُّ:(فيا لَيْتَني من بَعْدِ مَا طافَ أَهْلُها .

هَلَكْتُ وَلم أَسْمَعْ بهَا صَوْتَ} إيسانِ)قَالَ ابنُ سِيدَه: وَكَذَا أنْشدهُ ابنُ جنِّي، وَقَالَ: إلاّ أنّهم قد قَالُوا فِي جمعه \ {- أياسِيّ، بياءٍ قبل الْألف، فعلى هَذَا لَا يجوز أَن تكون الياءُ غيرَ مُبدَلة، وجائزٌ أَيْضا أَن يكون البدَلُ اللازمِ نَحْو عِيدٍ، وأَعْيَادٍ، وعُيَيْد، وَقَالَ اللِّحْيانيّ: أَي يَجْمَعونَه أياسين، وَقَالَ فِي كتاب الله عزَّ وجلَّ: يس، والقُرآن الْحَكِيم بلغةِ طَيِّئٍ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وقولُ العُلماءِ: إنّه من الْحُرُوف المُقَطَّعة.

وَقَالَ الفَرّاء: العربُ جَمِيعًا يَقُولُونَ الْإِنْسَان، إلاّ طَيِّئاً، فإنّهم يجْعَلُونَ مكانَ النُّون يَاء، قَالَ الصَّاغانِيّ: وَقَرَأَ الزُّهْريُّ وعِكرِمَةُ والكَلبيُّ وَيحيى بنُ يَعْمُرَ، واليَمانيُّ، بضمِّ النُّون على أنّه نداءٌ مُفردٌ، مَعْنَاهُ يَا إنْسان.

قلت: وَقد روى فِي ذَلِك قَيْسُ بنُ سَعْد عَن ابْن عبّاسٍ أَيْضا.

وَرَوَاهُ هارونُ عَن أبي بَكْر الهُذَليِّ عَن الكلبيِّ.

} والتَّأْيِيسُ: الاستِقلال.

قَالَه الليثُ، يُقَال: مَا!

أَيَّسْنا فلَانا خَيْرَاً: أَي مَا)اسْتَقْلَلْنا مِنْهُ خَثْرَاً أَي أَرَدْتُهلأَستَخرِجَ مِنْهُ شَيْئا فَمَا قَدَرْتُ عَلَيْهِ.

{التَّأْييسُ أَيْضا: التأثيرُ فِي الشَّيْء، أنْشد أَبُو عُبَيْد للشّمَّاخ:(وجِلْدُها من أَطُومٍ لَا} يُؤَيِّسُه .

طِلْحٌ بضاحِيَةِ الصَّيْداءِ مَهْزُولُ)أَي لَا يُؤثِّرُ فِيهِ، والطِّلْحُ المَهزول من القِرْدان.

{التَّأْييسُ أَيْضا: التَّلْيينُ والتَّذْليل، وَقد} أَيَّسه: ذَلَّلَه، قَالَ العباسُ بنُ مِرْداسٍ، رَضِي اللهُ تَعَالَى عَنهُ:(إنْ تَكُ جُلمودَ صَخْرٍ لَا {أُؤَيِّسُه .

أُوْقِدْ عَلَيْهِ فأُحْميهِ فيَنْصَدِعُ)} وَتَأَيَّسَ الشيءُ: لانَ وتَصاغَرَ، قَالَ المُتَلَمِّس:(ألم ترَ أنَّ الجَوْنَ أَصْبَحَ راكِداً .

تُطيفُ بِهِ الأيّامُ مَا {يَتَأَيَّسُ)قَالَ الصَّاغانِيّ: وَقد أَوْرَدَ الجَوْهَرِيّ البيتَيْن أَعنِي بَيْتَ الْعَبَّاس وَبَيت المُتَلمِّس فِي أبس والصوابُ إيرادُهما هَا هُنَا، وَقد تقدَّمَت الإشارةُ إِلَيْهِ.

} أَيَاسُ، كَسَحَابٍ: د، كَانَت للأرْمَنِ فُرضَةَ تِلْكَ الْبِلَاد، صَارَت الْآن لِلْإِسْلَامِ، وَمِنْه الشيخُ الإمامُ ناصرُ الدِّين {- الأَيَاسيُّ، رئيسُ الحَنَفِيَّةِ بغَزَّة.

} إيَاسٌ، ككِتابٍ: عَلَمٌ، هُنَا نَقله الصَّاغانِيّ، وَقد قلَّده المُصَنِّف، وصوابُه أَن يُذكَر فِي أَو س وَقد نبَّهَ عَلَيْهِ ابنُ سِيدَه فَقَالَ: وأمّا إياسٌ اسمُ رجلٍ فإنّه من الأَوْس الَّذِي هُوَ العِوَض، على نَحْوِ تسميتِهمْ الرجلَ عَطيَّةَ تَفاؤُلاً، ومثلُه تسميتُهم عِيَاضاً.

والمُسمَّى!

بإياسٍ سَبْعَةَ عَشَرَ صَحابِيَّاً، مِنْهُم إياسُ بنُ أَوْس بنقيل: هُوَ كلُّ أَثَرٍ خَفيٍّ كأَثَرِ البعيرِ ونَحوِه.

وَقَالَ أَبُو عمروٍ: الآس: أَن تَمُرَّ النَّحلُ فيَسقُطُ مِنْهَا نُقَطٌ من العسلِ على الحِجارةِ فيُستَدَلُّ بذلك عَلَيْهَا.

{والمُسْتَآسَة: المُستَعاضَة، قَالَ الجَعْديُّ:(لَبِسْتُ أُناساً فَأَفْنَيْتُهمْ .

وأَفْنَيْتُ بعدَ أُناسٍ أُناسا))(ثلاثةَ أهْلينَ أَفْنَيْتُهم .

وَكَانَ الْإِلَه هُوَ} المُسْتَآسا)أَي المُستَعاض، وَيُقَال: {- اسْتَآسَني فأُسْتُه، أَي اسْتعاض.

} المُسْتَآسَة: المُستَصحِبةُ والمُستَعطاةُ والمُستَعانة، وَقد {اسْتَآسَه، إِذا طَلَبَ مِنْهُ الصُّحبةَ والعَطِيَّةَ والإعانةَ.

} وأَوْسْ {أَوْسْ، مبنيّانِ على السُّكون: زَجْرٌ للغنَم وَالْبَقر، كَذَا فِي التكملة، وَفِي اللِّسان: المَعز، بَدَل الغنَم.

ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:} الآسُ: البَلَح.

{والأُوَيْسِيُّون قومٌ تَرَبَّوْا بالرُّوحانيّة.

} وأَوْسُ اللاّتِ: رجلٌ من الأنصارِ وَيُقَال لَهُ: أَوْسُ الله، مُحَوَّلٌ عَن اللات، أَعْقَب فَلهُ عِدَادٌ.