معنى أنب

أنَّبَ يؤنِّب، تأنيبًا، فهو مؤنِّب، والمفعول مؤنَّب • أنَّب الشَّخصَ: وبَّخه ولامه وعنّفه بشدَّة "أنَّب شخصًا لفشله- أنَّب ولدًا كسولاً- الازدراء أقسى أنواع التأنيب [مثل] " ° أنَّبه ضميره: أحسّ بالندم والعذاب النفسيّ لما قام به أو صدر عنه- فلانٌ لا ينفع فيه تأنيب ولا تأديب: مُصرٌّ على الخطأ، لا أملَ في إصلاحه.

أَنبوب/ أُنبوب [مفرد]: ج أنابيبُ: ١ - جسم مجوّف أسطوانيّ من المعدن أو الزجاج أو الخشب أو نحوها يستعمل وعاءً لأغراض مختلفة كنقل السوائل والغازات ونحوها (انظر: ن ب ب - أَنبوب/ أُنبوب) "أنابيب الماء- أنبوب لقاح/ اختبار/ لتصريف الماء/ أكسجين" ° أنابيب البترول/ أنابيب الزَّيت/ أنابيب الغاز: أنابيب خاصَّة لضخّ البترول أو نقل الغاز- خَطّ الأنابيب: خط طويل من الأنابيب لنقل البترول والغاز والماء ونحوه.

٢ - (نت) ما بين العقدتين أو ما بين الكعبَيْن في القَصَب.

• أنبوب تنفُّس: (حي) عضو من أعضاء جسم الحيوان ° أنابيب الرِّئة: مخارج النفس منها.

• أنبوب اختبار: (كم) أنبوب زجاجيّ أسطوانيّ مفتوح من جانب ودائريّ من الجانب الأخر يستخدم في التجارب الكيميائيّة والطبيّة ونحو ذلك.

• أنبوب تفريغ: ١ - (فز) أنبوب صغير، أو حنفيّة تركّز في برميل.

٢ - (فز) أنبوب من زجاج يستعمل لتفريغ المصابيح الكهربائيّة من الهواء قبل لحمها.

• أنبوب مجوَّف: أنبوب مُقعَّر من حديد، يستعمله الزجَّاجُ ليتناول به من البُوتقة الزجاج المنصهر، وينفخه.

• أنبوب تجميع الغاز: (كم) أنبوب يجمِّع الغاز المتأتّي من تفاعل كيميائيّ.

• أطفال الأنابيب: (طب) أطفال يتم إخصابُ أجنتِهم في أنابيب اختبار خارج رحم المرأة.

أَنبوبة/ أُنبوبة [مفرد]: ج أنابيبُ: أنبوب، جسم مجوّف أسطوانيّ من المعدن أو الزجاج أو الخشب أو نحوها يستعمل وعاءً لأغراض مختلفة كنقل السوائل والغازات ونحوها "أنبوبة غاز/ قلم الحبر".

• أنبوبة البيان: أنبوبة من زجاجٍ يتحمَّل الحرارة العالية، تثبَّت رأسيًّا في المراجل البخارية، لبيان مستوى ارتفاع الماء بها.

تأنيب [مفرد]: ١ - مصدر أنَّبَ.

٢ - لَوْم شديد على خطأ أو تصرّف للرّدع والإصلاح ° تأنيب الضَّمير: ما يحسّه الفرد من عذاب أو ندم أو اتّهام لذاته بارتكاب غلطة أو خطأ نتيجة سلوك قام به.

أنبتت الأرطى (الأرطاة) وَاحِدَة الأرطى نَبَات شجيري من الفصيلة البطاطية ينْبت فِي الرمل وَيخرج من أصل وَاحِد كالعصي ورقه دَقِيق وثمره كالعناب (الأرغن)

[أنب] أَنَّبَةُ تَأْنيباً، عَنَّفَهُ ولامَهُ.

وأَصْبَحْتُ مُؤْتَنِباً، إذا لم تَشْتَهِ الطعام.

[أوب] يقال: جاءُوا من كل أَوْبٍ، أي من كل ناحِيَةٍ.

وآبَ أي رَجَعَ، يَؤُوبُ أَوْباً وأَوْبَةً وإياباً.

والأوَّابُ: التائِبُ.

والمآبُ: المَرْجِعُ: وائْتابَ (وفى أكثر النسخ " واتأب " مضبوط بتشديد، وهو من تحريف النساخ إلى آخر ما قبله) مثل آبَ، فَعَلَ وافتعل بمعنى.

قال الشاعر: ومن يتق فإن الله معه * ورزق الله مؤتاب وغادى وفلان سريع الاوبة.

قال أبو عبيدة: وقوم يُحَوِّلون الواوَ ياءً فيقولون: سَريعُ الأَيْبَةِ.

وآبَتِ الشمسُ: لُغَةٌ في غابَتْ.

والأَوْبُ: سُرْعَةُ تَقْليبِ اليدينِ والرجْلَيْنِ في السير.

قال الشاعر:أوب يديها برقاق سهب (كأن أوب مائح ذى أوب:) * تقول منه: ناقة أؤوب على فعول.

والتأويب: أن تسيرَ النهارَ أجمعَ وتَنْزِلَ اللَيْلَ.

وأمّا إدراك الشئ * فالإنَى، تقول: انتظرنا إنَى اللَّحم، إى إدراكه.

وتقول:ما أَنَى لك ولم يَأْنِ لك، أى لم يَحِنْ.

قال اللّه تعالى: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾ أى لم يَحِنْ.

وآنَ يَئِينُ.

واستأنَيت الطعامَ، أى انتظرتُ إدراكه.

وَ ﴿حَمِيمٍ آنٍ﴾ قد انتهى حَرُّه.

والفعل أَنَى الماءُ المسخَّنُ يَأْنِى.

و ﴿عَيْنٍ آنِيَةٍ (١﴾ قال عباس:عَلانِيَةً والخيلُ يَغْشَى مُتُونَها … حَمِيمٌ وآنٍ من دَمِ الجوف ناقِعُقال ابنُ الأعرابيّ: يقال آن يَئِين أَيْناً وأَنَى لك يأْنِى أَنْياً، أى حان.

ويقال:أتّيْتُ فلانا آيِنَةً بعد آيِنَةٍ، أى أحياناً بعد أحيان، ويقال تارةً بعد تارة.

وقال اللّه تعالى: ﴿غَيْرَ ناظِرِينَ إِناهُ﴾.

وأَمَّا الظَّرف فالإِناء ممدود، من الآنيةِ.

والأوانِى جمع جمعٍ، يُجْمَع فِعال على أفعِلة.

[أنب]الهمزة والنون والباء، حرفٌ واحد، أنّبْته تأنيباً أى وبَّخته ولُمته.

والأُنبوب ما بين كلِّ عُقْدتين.

ويزعمون أن الأنَابَ المِسْك (٢)، واللّهُ أعلمُ بصحّته.

وينشدون قولَ الفرزدق:كأنَّ تريكةً من ماء مُزْنٍ … ودَارِىَّ الأنَابِ مع المُدامِ (ودارى الذكى مع المدام *)[أنت]الهمزة والنون والتاء، شذَّ عن كتاب الخليل فى هذا النّسق، وكذلك عن ابن دريد (٣)).

وقال غيرهما: وهو يأنِت أى يَزْحَرُ («وهو أشد من الأنين»).

وقالوا أيضاً:

لا ينفع فيه تأنيب، ولا تأديب.

وكم أنبوه وأذبوه، وعوتب فيه أمه وأبوه.

وتقول: بلد عبق الجناب، كأنما ضمخ بالأناب وهو المسك.

وأنشد الفراء:يعبق داريّ الأناب الأدكن .

منه بجلد طييب لم يدرن

أنب: التّأنيبُ: التَّوْبيخُ واللَّوْم.

والأَنابُ: ضَرْبٌ من العِطر يضاهي المِسْكَ.

والأَنَبُ: الباذنجان.

والأُنْبوبُ: ما بين العُقْدتَيْنِ في القَصَب والقَناة.

وأنبوب القَرْن: ما بين العُقدِ إلى الطَّرَف، قال ((العجاج) ديوانه ص ٣٣٢) :بِسَلِبٍ أنبوبُه مَدْريُّويُقال لأَشْرافِ الأَرْضِ إذا كانتْ رقاقاً مُرْتَفِعةً: أنابيب، قال العجّاج في وصف ورود العَيرِ الماءَ:بكلّ أُنْبوبٍ له امتثالُ (التهذيب ١٥/ ٤٨٥)

أنب:الأُنْبُوْبُ: ما بَيْنَ العُقْدَتَيْنِ في القَصَبِ والقَنَاةِ، واليَنَابِيْبُ لُغَةٌ فيه.

وأُنْبُوْبُ القَرْنِ: ما فَوْقَ العَقِبِ (كذا في الأصلين، وهي (ما فوق العُقَد) في العين والتّهذيب واللسان والتاج) إلى الطَّرَفِ.

وأَشْرَافُ الأرْضِ إذا كانَتْ دِقَاقاً (و (رقيقة) في التاج) مُرْتَفِعَةً: أَنَابِيْبُ.

والتَّأْنِيْبُ (والتابيب): التَّوْبِيْخُ واللَّوْمُ.

والأَنَابُ: المِسْكُ.

وبن:مُهْمَلٌ عِنْدَه (واستُدركَ عليه في التّهذيب والتّكملة واللسان والقاموس).

الخارزنجيُّ: «ما بِها وَابِنٌ» (٢/ ٣١٧): أي أحَدٌ.

أنب: وَقَالَ: الأناب: ضَرْبٌ مِن العِطْر يُضاهي المِسْك؛

وأَنْشد:فَعُلّ بالعَنْبر والأَنَابِكَرْماً تَدَلَّى مِن ذَرَى الأعْنَابِيعْنى: جَارِيَة تَعُلّ شَعَرها بالأناب.

شَرَّدَهُمُ المُهَلَّبُ، وهُمْ إِلى الآنَ علَى مَذْهَبِ أَسْلَافِهِمْ إِلَاّ أَنَّهُمْ يُذْعِنُونَ للسَّلَاطِينِ وفيههم تُجَّار مَيَاسِير وأُدبَاءُ وعُلَمَاءُ يُخَالطُونَ مُلُوكَ السِّنْدِ والهِنْدِ الَّذين يَقْرُبُونَ من بَلَدِهِم، وَلكُل وَاحِد من رُؤَسَائِهِم اسمٌ بالعَرَبيّة وَاسم بالهِنْدِيَّةِ، انْتهى وَفِي شُعْبَةٌ وَاسِعَةٌ فِي دِيَار مُزَينَةَ على ساكنها أَفضلُ الصَّلَاة وَالسَّلَام.

أَنب: عَنَّفَه و ووبَّخَه } والتَّأْنِيبُ: أَشَدُّ العَذْلِ وَهُوَ التَّوْبِيخِ والتَثْرِيبُ، وَفِي حَدِيث طَلْحَةَ أَلَا أَرَاكَ بُعَيْدَ المَوْتِ تَنْدُبُنِيوفِي حَيَاتِيَ مَا زَوَّدْتَنِي زَادِيفَقَالَ عُمَرٌ: لَا {تُؤَنِّبْنِي) } التَّأْنِيبُ: المُبَالَغَةُ فِي التَّوْبِيخ والتَّعْنِيف، وَمِنْه حديثُ الحَسَنِ بنِ علِيَ لمَّا صَالَحَ مُعَاوِيَةَ قِيلَ لَهُ: قَدْ سَوَّدْتَ وُجُوهَ المُؤْمِنِين: فَقَالَ: لَا تُؤَنِّبْنِي.

وَمِنْه حديثُ تَوْبَةِ كَعْبِ بنِ مَالكِ } أَنبَّه كَذَا فِي النُّسَخِ، أَي رَدَّهُ أَقْبَحَ رَدَ، وَفِي بَعْض: فَجَبَهَهُ.

نَقَلَهُ الصاغانيُّ قَالَ شَيخنَا: هُوَ تفسيرٌ بِمَجْهُول، فإِنه لم يذكر البَاذِنْجَان فِي مَظِنَّتِه، قُلْت: وَلَكِن الشُّهْرَة تَكْفِي فِي هَذَا القَدْرِ، وَالله أَعلم.

وَاحِدَتُهُ} أَنَبَةٌ، عَن أَبي حَنِيفَةَ، قُلْتُ: وَهُوَ ثَمَرُ شجرٍ باليَمَنِ كَبِير يحمل كالبَاذنْجَانِ، يَبْدُو صَغِيرا ثمَّ يَكبر، حُلْوٌ ممزوجٌ بالحُموضَة، والعامُّةُ يُسَكِّنُونَ النُّونَ، وَبَعْضهمْ يقلب الهَمْزَةَ عَيْناً، وَقد ذكره الحَكِيمُ داوودُ فِي التَّذْكِرَةِ، وسيأْتي ذِكْرُه فِي الْجِيم.

عَن