معنى «بدش»

قَالَ أَبُو بكر: المقنب هَا هُنَا: الكساء الَّذِي يَجْعَل فِيهِ الْجَرَاد.

والدبسة: حمرَة كدر أقل سوادا من الطحلة.

وعنز دبساء وتيس أدبس وَهُوَ يسْتَعْمل فِي شيات الْخَيل أَيْضا.

والدبسي: طَائِر من الْحمام الْوَرق مَعْرُوف.

وَيُقَال: مَا لَهُ سبد وَلَا لبد فالسبد: الشّعْر واللبد: الصُّوف هَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة.

[سبد] وَيُقَال: فلَان سبد أسباد إِذا كَانَ داهية الدَّوَاهِي.

والسبندى مَقْصُورَة: النمر وَإِنَّمَا سمي بذلك لجرأته - وَيُقَال سبنتى بِالتَّاءِ أَيْضا - النُّون وَالْألف زائدتان وَإِنَّمَا أَخذ من السبد وَهُوَ الداهية.

وسبد الرجل رَأسه إِذا استقصى طمه.

وسبد الفرخ إِذا بدا ريشه وَشَوْك.

والسبدة: الْعَانَة يكنى بهَا عَنْهَا.

والسبد: طَائِر لين الريش فَإِذا أَصَابَهُ أدنى ندى قطر ريشه مَاء.

قَالَ الراجز:(أكل يَوْم عرشها مقيلي .

)(حَتَّى ترى المئزر ذَا الفضول .

)(مثل جنَاح السبد الغسيل .

)[ب د ش][دبش] أَرض مدبوشة إِذا أكل الدبا وَالْجَرَاد نبتها.

قَالَ الراجز:(جَاءُوا بأخراهم على خنشوش .

)(فِي مهوأن بالدبا مدبوش .

)قَالَ أَبُو بكر: الْجَرَاد أول مَا يكون دبا فَإِذا نزا فَهُوَ كتفان فَإِذا تلون وَصَارَ فِيهِ لونان فَهُوَ خيفان.

فَإِذا اصْفَرَّتْ الذُّكُور واحمرت الْإِنَاث فَهُوَ الْجَرَاد.

[ب د ص]أهملت.

[ب د ض][ضبد] الضبد: لُغَة فِي الضمد ضبدت الرجل تضبيدا إِذا ذكرته بِمَا يغضبه.

[ب د ط]أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ الظَّاء.

[ب د ع]بدعت الشَّيْء إِذا أنشأته.

وَالله عز وَجل بديع السَّمَوَات وَالْأَرْض أَي منشئها.

وبدعت الركي إِذا استنبطتها.

وركي بديع: حَدِيثَة الْحفر.

وَتقول الْعَرَب: لست ببدع فِي كَذَا وَكَذَا أَي لست بِأول من أَصَابَهُ هَذَا وَهُوَ من قَوْله عز وَجل: {قل مَا كنت بدعا من الرُّسُل} وَالله أعلم بكتابه.

وكل من أحدث شَيْئا فقد ابتدعه وَالِاسْم الْبِدْعَة وَالْجمع الْبدع.

وَيُقَال: أبدع بِالرجلِ إِذا كلت رَاحِلَته وَانْقطع بِهِ.

وَفِي الحَدِيث:إِن صاحبا لنا أبدع بِهِ.

[بعد] والبعد: ضد الْقرب.

وَبعد: ضد قبل.

وَتقول الْعَرَب: فلَان غير بعيد وَغير بعد سَمعهَا أَبُو زيد من الْعَرَب.

وَبعد الرجل يبعد بعدا من النأي فَإِذا أمرت قلت: ابعد.

وَبعد يبعد بعدا من قَوْلهم: أبعده الله فَإِذا أمرت قلت: ابعد.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(صبا مَا صبا حَتَّى علا الشيب رَأسه .

فَلَمَّا علاهُ قَالَ للباطل ابعد)والبعاد: مصدر باعدته مباعدة وبعادا.

[دعب] والدعب: الدّفع وَرُبمَا كني بِهِ عَن النِّكَاح فَقيل: دعبها يدعبها دعبا.

والدعب والدعابة من المزاح: مَعْرُوف.

والدعبب: ثَمَر نبت وستراه فِي مَوْضِعه.

وَطَرِيق دعبوب: سهل.

قَالَ // (بسيط) //:(كل امْرِئ بطوال الْعَيْش مَكْذُوب .

وكل من غَالب الْأَيَّام مغلوب)(وكل حَيّ وَإِن طَالَتْ سلامتهم .

يَوْمًا طريقهم فِي الشَّرّ دعبوب)والدعبوب: ضرب من النَّمْل أسود.

والدعبوب: حب يختبز ويؤكل.

وَيُقَال: فرس دعبوب إِذا كَانَ نشيطا مرحا عَن أبي زيد.

[عبد] وَالْعَبْد: ضد الْحر.

وأصل العَبْد من قَوْلهم طَرِيق معبد أَي مذلل وَقد استقصينا شرح هَذَا فِي كتاب الِاشْتِقَاق.

وَالْعَبْد: وَاد مَعْرُوف فِي جبال طَيئ.

وجمل معبد: مَطْلِي بالقطران.

والتعبيد لَهُ موضعان يُقَال: عبدت الرجل إِذا ذللته حَتَّى يعْمل عمل العَبْد وَهُوَ حر وعبدت الْقَوْم: اتخذتهم عبيدا وَهَكَذَا فسره أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: {أَن عبدت بني إِسْرَائِيل} أَي اتخذتهم عبيدا.

والمعبد فِي مَوضِع آخر: المكرم والمعظم كَأَنَّهُ يعبد.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(تَقول أَلا يَا امسك عَلَيْك فإنني .

أرى المَال عِنْد الباخلين معبدًا)أَي مكرما.

والعبدة: صلاءة الطّيب.

والعبدى يمد وَيقصر: جمع العبيد.

والعباد: قوم من قبائل شَتَّى من الْعَرَب اجْتَمعُوا على النَّصْرَانِيَّة فأنفوا أَن يتسموا بالعبيد فَقَالُوا: نَحن الْعباد.

وَالْعَبْد: الأنفة عبد الرجل من كَذَا وَكَذَا إِذا أنف مِنْهُ.

وَفِي كَلَام أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ رَضِي الله عَنهُ: عبدت فَصمت أَي أنفت فَسكت.

وَفسّر أَبُو عُبَيْدَة قَوْله جلّ ثَنَاؤُهُ: {فَأَنا أول العابدين} أَي الآنفين الجاحدين.

وَمِنْه قَول الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(أُولَئِكَ قوم إِن هجوني هجوتهم .

وأعبد أَن تهجى كُلَيْب بدارم)وَقد سمت الْعَرَب أعبد ومعبدا وَعبيدَة وعبدا وَعبادَة وعبادا وعبادا.

وكل هَذَا مُشْتَقّ من التذلل إِلَّا عبَادَة فَإِنَّهُ مُشْتَقّ من الأنفة.

وتعبدت للرجل إِذا تذللت لَهُ.

وعبود: مَوضِع أَو اسْم رجل.

وعبدان: اسْم رجل.

قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:(يَا بني الْمُنْذر بن عَبْدَانِ والبطنة .

مِمَّا تسفه الأحلاما)وعبيدان: مَاء مَعْرُوف بِنَاحِيَة الْيمن.

قَالَ النَّابِغَة // (طَوِيل) //:(فَهَل كنت إِلَّا نَائِيا إِذْ دعوتني .

كَمَاء عُبَيْدَان المحلأ باقره)وَهُوَ مَاء كَانَ للعماليق وَعَاد أَو بعض عَاد وَله حَدِيث طَوِيل.

وَقد سموا عبديدا وَلَيْسَ من هَذَا عبديد: فعليل من العَبْد.

[عدب] والعداب: الأَرْض السهلة القليلة التُّرَاب يخلطها رَملَة الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء يُقَال: أَرض عداب وأرضون عداب.

بِدَشِيشةٍ فأَكلْنا ثُمَّ جَاءَتْ بحَيْسةٍ مِثْلِ القَطا فأَكلنا ثُمَّ جَاءَتْ بعُسٍّ عَظِيمٍ فشرِبْنا ثُمَّ انْطَلَقْنَا إِلى الْمَسْجِدِ؛

قَالَ الأَزهري: فَدَلَّ هَذَا الحديثُ أَن الدَّشِيشَةَ لغةٌ فِي الْجَشِيشَةِ.

دغش: تَداغشَ القومُ: اخْتَلَطُوا فِي حرْب أَو صخَبٍ.

ودَغَش عَلَيْهِمْ: هَجَم؛

يَمَانِيَةٌ.

ابْنُ السِّكِّيتِ: يُقَالُ دَاغَشَ الرجلُ إِذا حَامَ حولَ الْمَاءِ مِنَ الْعَطَشِ؛

وأَنشد:بِأَلذّ مِنْكَ مُقَبَّلًا لِمُحَلَّإٍ .

عَطشانَ، داغَشَ ثُمَّ عادَ يَلُوبوَقَالَ غَيْرُهُ: فُلَانٌ يُداغِشُ ظُلمةَ اللَّيْلِ أَي يَخْبِطُها بِلَا فُتور؛

قَالَ الرَّاجِزُ:كَيْفَ تراهُنّ يُداغِشْنَ السُّرَى، .

وَقَدْ مَضَى مِنْ لَيلِهنّ مَا مَضَى؟

والدغْشُ: اسْمَ رَجُلٍ، قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: وأَحسب أَن الْعَرَبَ سمته دَغْوَشاً.

دغمش: التَّهْذِيبُ فِي نَوَادِرِ الأَعراب: دَغْمَشْت فِي الشَّيْءِ ودَهْمَقت ودَمْشَقْت أَي أَسرعت.

دقش: الدَّقْشُ: النَّقْش.

والدَّقْشَةُ: دُوَيْبَّةٌ رَقْشاءُ، وَقِيلَ رقْطاء أَصغر مِنَ العَظاءة.

وأَبو الدُّقَيش: كُنْيَةٌ، قَالَ الأَزهري: أَبو الدُّقَيش كنْية وَاسْمُهُ الدقَشُ.

قَالَ يُونُسُ: سأَلت أَبا الدُّقَيش: مَا الدَّقَشُ؟

فَقَالَ: لَا أَدري، قُلْتُ: مَا الدُّقَيش؟

فَقَالَ: وَلَا هَذَا، قُلْتُ: فَاكْتَنَيْتَ بِمَا لَا تَعْرِفُ مَا هُوَ؟

قَالَ: إِنما الكُنى والأَسماء عَلَامَاتٌ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: دَخَلْتُ عَلَى أَبي الدُّقَيش الأَعرابي وَهُوَ مَرِيضٌ فَقُلْتُ لَهُ: كَيْفَ تجدُك يَا أَبا الدُّقَيش؟

قَالَ: أَجدُ مَا لَا أَشتهي وأَشتهي مَا لَا أَجد، وأَنا فِي زَمَانِ سُوءٍ، زمانٌ مَنْ وَجَدَ لَمْ يَجُد، وَمَنْ جَادَ لَمْ يجِدْ.

ودَنْقَشَ الرجلُ إِذا نَظَرَ وكسَر عَيْنَيْهِ.

ودَنْقَشْت بَيْنَ الْقَوْمِ: أَفسدت، قَالَ: وَرُبَّمَا جَاءَ بِالسِّينِ الْمُهْمَلَةِ: حَكَاهُ أَبو عُبَيْدٍ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: ذَكَرَ أَبو الْقَاسِمِ الزَّجَّاجِيُّ أَن ابْنَ دُرَيْدٍ سُئِلَ عَنِ الدقَش فَقَالَ: قَدْ سَمَّتِ الْعَرَبُ دقَشاً وَصَغَّرُوهُ فَقَالُوا دُقَيش وَصَيَّرَتْ مِن فَعَلَ فَنْعَل فَقَالُوا دَنْقَش، قَالَ: والدُّقَيش طَائِرٌ أَغبر أُرَيقِط مَعْرُوفٌ عِنْدَهُمْ؛

قَالَ غُلَامٌ مِنَ الْعَرَبِ أَنشده يُونُسُ:يَا أُمّتاه أَخْصِبي العَشِيَّه، .

قَدْ صِدْتُ دَقْشاً ثُمَّ سَنْدَرِيّهدمش: التَّهْذِيبُ: اللَّيْثُ: الدَّمَشُ الهَيجانُ والثوَرانُ مِنْ حَرَارَةٍ أَو شُرْب دَواء ثارَ إِلى رأْسه، يُقَالُ: دَمِشَ دمَشاً، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا عِنْدِي دَخِيلٌ أُعْرِب.

دنفش: أَبو عُبَيْدٍ فِي بَابِ الْعَيْنِ: دَنْقَش الرجلُ دَنْقَشةً وطَرْفَش طَرْفَشةً إِذا نَظَرَ فكسَر عَيْنَيْهِ، وَقَالَ شَمِرٌ: إِنما هُوَ دَنْفَشَ، بِالْفَاءِ وَالشِّينِ.

أَبو عَمْرٍو: طَرْفَش الرجلُ طرْفَشةً ودَنْقَشَ دَنْقَشةً إِذا نَظَرَ فَكَسَرَ عَيْنَيْهِ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَكَانَ شَمِرٌ وأَبو الْهَيْثَمِ يَقُولَانِ فِي هَذَا دنْقَس، بالقاف والسين.

دنقش: الْفَرَّاءُ: الدَّنْقَشَةُ الفسادُ، رَوَاهُ بِالشِّينِ وَرَوَاهُ غَيْرُهُ بِالسِّينِ دَنْقَسَهُ؛

قَالَ الأَزهري: الصَّوَابُ بِالْقَافِيُخاوِشُ البَرْكَ عَنْ عِرْق أَضَرَّ بِهِ، .

تَجافِياً كتَجافي القَرْم ذِي السَّرَرِأَي يَرْفَعُ صدرَه عَنْ عُرُوقِ الأَرْطى.

وخاوَشَ الرجلُ جنْبه عَنِ الْفِرَاشِ إِذا جَافَاهُ عَنْهُ.

وخَاشَ الرَّجُلُ: دَخَلَ فِي غُمارِ النَّاسِ.

وخَاشَ الشيءَ: حَشَاه فِي الْوِعَاءِ.

وخَاشَ أَيضاً: رجَع؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:بَيْنَ الوخاءَيْن وخَاشَ القَهْقَرَىفَسَّرَهُ بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا دَلِيلَ فِيهِ عَلَى أَن أَلفه مُنْقَلِبَةٌ عَنْ وَاوٍ أَو يَاءٍ.

وخاشَ ماشَ، مَبْنِيَّانِ عَلَى الْفَتْحِ: قُماشُ النَّاسِ، وَقِيلَ: قُماش الْبَيْتِ وسقَطُ مَتَاعِهِ.

وَحَكَى ثَعْلَبٌ عَنْ سَلَمَةَ عَنِ الْفَرَّاءِ: خَاشِ ماشِ، بِالْكَسْرِ أَيضاً؛

وأَنشد أَبو زَيْدٍ:صَبَحْن أَنْمار بَنِي منْقاشِ، .

خُوصَ العُيونِ يُبَّسَ المُشاشِ،يَحْمِلْن صبْياناً وخاشِ ماشِقَالَ: سَمِع فَارِسِيَّتَهُ فأَعْرَبها.

والخَوْشُ: الْخَاصِرَةُ.

الْفَرَّاءُ: والخَوْشان الْخَاصِرَتَانِ مِنَ الإِنسان وغيرِه؛

قَالَ أَبو الْهَيْثَمِ: أَحْسَبها الحَوْشانِ، بِالْحَاءِ، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَالصَّوَابُ مَا رُوِيَ عَنِ الْفَرَّاءِ.

وَرَوَى أَبو الْعَبَّاسِ عَنِ ابْنِ الأَعرابي وَعَنْ عَمْرٍو عَنْ أَبيه أَنهما قَالَا: الخَوْش الْخَاصِرَةُ، قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَهَذَا عِنْدِي مأْخوذ مِنَ التَخْوِيش وَهُوَ التَّنْقِيصُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:يَا عَجَباً والدهرُ ذُو تَخْوِيشوالخَوْشانُ: نَبْتُ البَقْلة الَّتِي تُسَمَّى القَطَفَ إِلا أَنه أَلْطَفُ ورَقاً وَفِيهِ حُموضة وَالنَّاسُ يأْكلونه، قَالَ: وأَنشدت لِرَجُلٍ مِنَ الْفَزَارِيِّينَ:وَلَا تأْكلُ الخَوْشانَ خَوْدٌ كريمةٌ، .

وَلَا الضَّجْعَ إِلا مَنْ أَضَرَّ بِهِ الهَزْلُخيش: الخَيْش: ثِيابٌ رِقاقُ النَّسْجِ غِلاظُ الخُيُوطِ تُتَّخَذُ مِنْ مُشَاقةِ الكَتَّان وَمِنْ أَرْدَئِه، وَرُبَّمَا اتُّخِذَتْ مِنَ العَصْبِ، وَالْجَمْعُ أَخياش؛

قَالَ:وأَبصرْتُ لَيلى بَيْنَ بُرْدَي مَراجِلٍ، .

وأَخْياشِ عَصْبٍ مِنْ مُهَلْهَلةِ اليمَنوَفِيهِ خُيُوشةٌ أَي رِقَّةٌ.

وخاشَ مَا في الوِعاء: أَخْرَجَه.