معنى بده

بدَهَ يَبدَه، بَداهةً وبَدْهًا، فهو بادِه، والمفعول مَبْدوه • بدَهَه الأمرُ: فجأه "بدَهه نبأ وفاة أبيه".

• بدَهَ الشَّخصَ بالأمرِ: فاجَأه به، بَدَأَه به، استقبله به مفاجأةً "بده أخاه بنجاحه- بدهني صديقي بخبر سفره".

بادهَ يُبادِه، مبادهةً، فهو مُبادِه، والمفعول مُبادَه • بادهَ الشَّخصَ بالأمر: بدَهه، فاجأه به "اعتمد في حواره على أسلوب المبادهة".

ابتدهَ يبتده، ابتداهًا، فهو مُبتدِه، والمفعول مُبتدَه • ابتدهَ الخطبةَ: ارتجلها "ابتده القصيدةَ".

بَداهة [مفرد]: ١ - مصدر بدَهَ.

٢ - أَوّل كلّ شيء.

٣ - عفويَّة؛

سُرعة الخاطِر وإصابة القول ارتجالاً، عن غير إعمال فكر "بداهة جواب" ° بَداهةً/ بالبداهة: تِلقائيًّا.

٤ - سذاجة.

٥ - (سف) وضوح الأفكار والقضايا بحيث تفرض نفسها على الذهن.

بَدْه [مفرد]: مصدر بدَهَ.

بَدَهيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى بَديهَة: "معرفة بَدَهيَّة".

٢ - ما يتمّ تلقائيًّا دون إعمالٍ للفكر "ما قاله إنّما هو بدهيًّا أمرٌ محتمل".

بَديهَة [مفرد]: ج بديهات وبَدائِه: ١ - سَداد الرأي عند المفاجأة "هذا الرجل سريع البَديهَة- شخص ذو بَديهَة" ° أجاب على البديهة: بصورة تلقائية، من غير تفكّر- حاضر البديهة: سريع الفهم والإدراك.

٢ - معرفة يَجِدُها الإنسانُ في نفسه من غير إعمال للفكر ولا عِلْمٍ بسببها ° صاحب بديهة: يصيب الرأي في أول ما يُفاجأ به، يفهم ما يُلقى عليه من أوّل وهلة.

٣ - بداهة، أوَّل كلّ شيء.

بَديهيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى بَديهَة: على غير قياس.

٢ - مُسَلَّم به، ما لا يحتاج العقل في التصديق به إلى نظر بَدَهيّ أو كَسْب أو دليل "لديه تصوّر بديهيّ" ° أمرٌ بديهيّ/ أمرٌ بدهيّ: واضحٌ، بيِّن، جليّ، مُسَلَّم به لا يحتاج إلى دليل- مِنْ البديهيّ: من الواضح.

٣ - مُرتجَل "أجاب بصورة بديهيّة- رد بَديهيّ".

بَديهيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى بَديهَة: على غير قياس "هذه مسألة بديهيّة".

٢ - مصدر صناعيّ من بَديهَة.

٣ - (سف) منطق أو قضيَّة أو مبدأ يُسلَّم به؛

لأنّه واضح لا يحتاج إلى برهان كالمبادئ العقلية والأوليَّات والضروريَّات مثل (أنصاف الأشياء المتساوية متساوية).

(بدهه) بدها وبداهة فجأه وَيُقَال بدهه

(بَدَهَهُ) أَمْرٌ فَجَأَهُ وَبَابُهُ قَطَعَ، وَبَدَهَهُ بِأَمْرٍ إِذَا اسْتَقْبَلَهُ بِهِ، وَ (بَادَهَهُ) فَاجَأَهُ، وَالِاسْمُ (الْبَدَاهَةُ) وَ (الْبَدِيهَةُ) .

بده] البُداهَةُ: أوّل جَري الفرس.

وقال الاعشى: إلا علالة أو بدا * هة سابح نهد الجزاره (ولا نقاتل بالعص‍ * ى ولا نرامى بالحجارة) وتقول: بَدَهَهُ أمرٌ يَبْدَهُهُ بَدْهاً: فَجِئَهُ.

وبَدَهَهُ بأَمْر، إذا استق

وكنتُ خِلتُ الشَّيبَ والتَّبدِينَا … والهَمَّ مما يُذْهِلُ القَرِيناوتسمَّى الدِّرعُ البَدَنَ لأنها تَضُمّ البَدَن.

[بده]الباء والدال والهاء أصلٌ واحد يدلُّ على أوَّل الشئِ والذى يفاجِئُ منه.

يقال بادَهْتُ فُلاناً بالأمر، إذا فاجأتَه.

وفلانٌ ذو بَديهة إذا فجِئَه الأمرُ لم يتحيَّر.

والبُدَاهة أوّل جَرْى الفرَس؛

قال الأعشى:إِلاّ بُداهَةَ أو عُلا … لَةَ سابحٍ نَهْدِ الجُزَارَهْ (ديوان الأعشى ١١٤، واللسان (بده، علل، جزر))[بدو]الباء والدال والواو أصلٌ واحد، وهو ظُهور الشئِ.

يقال بَدَا الشئُ يَبدُو، إذا ظهَرَ، فهو بادٍ.

وسُمِّى خلافُ الحَضَر بَدْواً من هذا، لأنَّهم فى بَرَازٍ من الأرض، وليسوا فى قُرًى تستُرُهم أبنِيتُها.

والبادية خِلاف الحاضرة.

قال الشاعر (٥) وحماسة أبى تمام (١٢٩: ١)):فمن تكن الحِضارةُ أعجبَتْهُ … فأىَّ رِجالِ بادِيةٍ تَرَاناوتقول بدا لى فى هذا الأمر بَدَاءٌ («بدء»، تحريف)، أى تغيَّر رأْيى عما كان عليه.

[بدأ]الباء والدال والهمزة من افتتاح الشئ، يقال بدأت بالأمر وابتدأت، من الابتداء.

واللّه تعالى المبْدِئُ والبادئُ.

قال اللّه تعالى ﷿:﴿إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ﴾، وقال تعالى: ﴿كَيْفَ بَدَأَ اَلْخَلْقَ﴾.

ويقال للأمر العَجَبِ بَدِىُّ، كأنَّه من عَجَبِه يُبْدَأُ به.

قال عَبِيد: * فلا بدىٌّ ولا عجِيبُ (* إن يك حول منها أهلها *ويروى:* إن تك حالت وحول أهلها *) *ويقال للسَّيّد البَدْءُ، لأَنّه يُبدَأُ بذكره.

قال:تَرَى ثِنانَا إذا ما جاء بَدْأَهُمُ … وبدؤُهم إنْ أتانا كان ثُنيانَا (* ثنياننا إن أتاهم كان بدأهم *وانظر حواشى الحيوان (٤٨٧: ٦)) وتقول: أبدأْت من أرضٍ إلى أُخرى أُبدِئُ إبداءً، إذا خرجتَ منها إلى غيرها.

والبُدْأَة النَّصيب، وهو من هذا أيضاً، لأنَّ كلَّ ذى نصيبٍ فهو يُبْدأ بذِكْره دونَ غيره، وهو أهمُّها إليه.

قال الشَّاعر (١)):فَمنحْتُ بُدْأَتَها رَقِيباً جانِحاً … والنّارُ تَلفحُ وَجْهَهُ بأُوارِها (٤).

ويقال أيضا «بدأتها» بفتح الباء) والبُدُوءِ مفاصِل الأصابع، واحدها بَدْءٌ، مثل بَدْع.

وأظنّه مما هُمِز وليس أصله الهمز.

وإنّما سمِّيت بُدُوءاً لبُروزها وظُهورِها؛

فهى إذاً من الباب الأوّل.

وممّا شذَّ عن هذا الأصل ولا أدرِى ممّ اشتقاقُه قولُهم بُدئ فهو مبدوءٌ، إذا جُدِرَ أو حُصِب.

قال الشَّاعر (١)):وكأنَّما بُدِئَتْ ظَواهِرُ جِلدِه … ممّا يُصافِحُ من لهيبِ سِهامِها

بدهه أمر: فجئه.

وبدهني بكذا بدأني به.

وهو ذو بديهة، وأجاب على البديهة، وله بدائع وبدائه، وهذا معلوم في بدائه العقول، وبادهني أمر كذا، وابتده الخطبة، وبنو فلان يتبادهون الخطب، ولحقه في بداهة جريه.

ب دولقد بدوت يا فلان أي نزلت البادية وصرت بدوياً، ومالك والبداوة؟

وتبدى الحضري.

ويقال: أين الناس فتقول: قد بدوا أي خرجوا إلى البدو.

وكانت لهم غنيمات يبدون إليها.

وفعل كذا ثم بدا له، وبدا له في هذا الأمر بداء وهو ذو بدوات.

وكلفني من بدواتك أي من حوائجك التي تبدو لك.

وركي مبد: بارز ماؤه، ونقيضه ركي غامد.

بَدَهَهُ بأَمْرٍ، كَمنَعَهُ: اسْتَقْ

بده: البَدْهُ: استقبالك إنساناً بأَمْرٍ مُفاجَأَةً [والاسم البديهة] (من نص رواية التهذيب ٦/ ٢٢٠ عن العين) و [البْديهةُ أول الرأي] (تكملة من مختصر العين) وبادَهَني مُبادَهَةً،

بده:الْبَدْهُ: أنْ تَسْتَقْبِلَ الانسانَ بالأمر، والاسْمُ البَدِيْهَةُ.

وبَدَهَني بَدْهاً.

وبَادَهَنِي مُبَادَهَةً: أي باغَتَني مُبَاغَتَةً.

والبُدَاهَةُ والبَدِيْهَةُ: في أوَّلِ جَرْيِ الفَرَس، وكذلك البَدَاهَةُ -بالفَتْح-.

بدة:صَعْلٌ كأنّ جناحَيْه وَجُؤجُؤَهبيتٌ أطاقَتْ بِهِ خَرقاءُ مَهْجُومقَالَ: والخَرْقا هَاهُنَا: الرِّيح تَهجُم التّراب على المَوْضع، إِذا جَرَّتْه فألْقَته عَلَيْهِ، وَقَالَ ذُو الرمة:أَودَى بهَا كل عَراص أَلثَّ بهَاوجافِلٍ من عَجاج الصَّيْف مَهْجوميصف عَجاجاً جَفَل من موضعِه فهَجَمَتْه الرِّيح على هَذِه الدَّار.

قَالَ: والهَجْم: السَّوْق، والهجْم: القَدَح الضَّخْم، وَأنْشد: بدة:ونحنُ جَلَبنَا من ضريَّةَ خَيْلَنَانُكَلّفُهَا حدَّ الإِكامِ قَطَائطاقَالَ أَبُو عَمْرو: أَي: نُكلّفُهَا أنْ تقطَع حدَّ الإكامِ فَتَقطَعَهَا بحوافر، قَالَ: وواحدُ القَطائط قَطُوطٌ مثلُ جَدُود وَجدَائِدَ.

بدة:والمالُ صوفُ قرارٍ يلعبونَ بِهِعلى نِقَادَتِهِ وافٍ ومَجْلُومُأَي: يقلُّ عِنْد ذَا وَيكثر عِنْد ذَا.

وَقَالَ اللَّيْث: القَرارُ: المستقرُّ من الأرضِ.

وَقَالَ ابْن شُمَيْل: بطُون الأرضِ قرارُها لِأَن الماءَ يستقرُّ فِيهَا.

وَقَالَ غَيره: القَرارُ مستقرُّ الماءِ فِي الرّوْضَة.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: القَرارَةُ: الأرضُ المطمئنة.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَقَرّةُ: الحوْضُ الكبيرُ يجمع فِيهِ الماءُ.

وَقَالَ اللَّيْث: أقْرَرْتُ الشَّيْء فِي مقرِّهِ ليقرّ، وفلانٌ قارٌّ: ساكنٌ وَمَا يتقارُّ فِي مَكَانَهُ، والإقرارُ: الاعترافُ بالشَّيْء، والقَرارَةُ: القاعُ المستديرُ، والقَرْقَرَةُ: الأرضُ الملساءُ لَيست بجدّ واسعةٍ، فَإِذا اتسعت غلبَ عَلَيْهَا اسمُ التَّذْكِير فَقَالُوا قرقرٌ.

وَقَالَ عبيد:تُزْجَى مرابِعَها فِي قَرْقَرٍ ضاحيقَالَ: والقَرِقُ مثلُ القَرْقَرِ.

بده: إِذا أعطيتَه، فإِن أطعمته زُبْداً قلتَ: أزبُدُهُ زَبداً بِضَم الْبَاء من أَزْبده.

أَبُو عَمْرو: تزبّدَ فلانٌ يَميناً فَهُوَ متزبِّد: إِذا حَلف بهَا؛

وأَ

١١٧١ - بَدِيهيّالجذر:ب د هـمثال:أَمْرٌ بديهيّالرأي:مرفوضةالسبب:لإثبات ياء «فَعِيلة» عند النسب إليها، والنحاة يوجبون حذفها.

الصواب والرتبة:-أَمْرٌ بَدَهيّ [فصيحة]-أَمْرٌ بديهيّ [فصيحة] التعليق:اختلفت المراجع في حكم النسب إلى «فَعِيل» و «فَعِيلة»، فمنها ما قصر حذف ياءيهما على ما سمع، ومنها ما قصره على الأعلام المشهورة، ومنها ما أجاز الحذف والإثبات، ومنها ما ذكر أن القياس في النسب إليهما هو بقاء الياء، وبهذا يتبين أن بقاء الياء في النسب إلى «بديهة» متفق عليه في جميع الأقوال، وقد عضد مجمع اللغة المصري الرأي الأخير، كما سار عليه المعجم الوسيط فنسب إلى «بديهة» على «بديهيّ».

بده: البَدْهُ والبُدْهُ والبَدِيهة والبُداهة (قوله [والبداهة] بضم الباء وفتحها كما في القاموس): أَوّل كُلِّ شَيْءٍ وَمَا يفجأُ مِنْهُ.

الأَزهري: البَدْهُ أَن تَسْتَقْبِلَ الإِنسان بأَمر مُفاجأَةً، وَالِاسْمُ البَدِيهةُ فِي أَول مَا يُفاجأُ

: (بَدَهَهُ بأَمْرٍ، كمَنَعَهُ) ، بَدْهاً: (اسْتَقْبَلَهُ بِهِ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ؛

زادَ الأَزْهرِيُّ مُفاجَأَةً.

(أَو بدأَهُ بِهِ) ، والهاءُ بَدَلٌ مِن الهَمْزةِ.

(و) بَدَهَهُ (أَمْرٌ) بَدْهاً: (فَجِئَهُ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(والبَدْهُ والبَداهَةُ، ويُضَمَّانِ) ، واقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ على ضمِّ الأخيرِ، والفَتْح فِي الأخيرِ عَن الصَّاغاني، (والبَديهَةُ) ، نَقَلَه الجوْهرِيُّ أَيْضاً؛

هُوَ (أَوَّلُ كُلِّ شيءٍ وَمَا يَفْجَأُ مِنْهُ.

(وبادَهَهُ بِهِ مُبادَهَةً وبِداهاً) ، بالكسْرِ، أَي (فاجَأَهُ بِهِ) ؛

) وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطرمَّاحِ:وأَجْوِبة كالرَّاعِبيَّةِ وَخْزُهايُبادِهُها شيخُ العِراقَيْنِ أَمْردَاوفي صفتِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (مَنْ رآهُ بَدِيهَةً هابَهُ) ، أَي مُفاجَأَةً وبَغْتَةً، يعْنِي مَنْ لَقِيَه قبْلَ الاخْتِلاطِ بِهِ هَابَهُ لوقارِهِ وسُكونِه، وَإِذا جالَسَهُ وخالَطَهُ بانَ لَهُ حُسْنُ خُلُقِه.

(و) يقالُ: (لَك البديهَةُ أَي لكَ أَن تَبْدَأَ) .

(قالَ ابنُ سِيدَه: وأُرى الْهَاء بَدَلاً مِنَ الهَمْزةِ.

(وَهُوَ ذُو بَدِيهَةٍ) :) يصيبُ الرأْيَ فِي أَوَّلِ مَا يفْجَأُ بِهِ.

وقالَ عليُّ بنُ ظافِرٍ الحدّاد فِي بدائِعِ البَدائِه: إنَّ أَصْلَ البَدِيهَةِ والارْتِجالِ فِي الكَلامِ وَغلب فِي الشِّعْر بِلا رَوِيّة وتَفَكّرٍ وإنَّالارْتِجالَ أَسْرَعَ مِن البَدِيهَةِ والرَّوِيَّة بَعْدَهما.

قالَ شيْخُنا: فأَشارَ إِلَى الفرقِ بينَ البَدِيهَةِ والارْتِجالِ، وَهُوَ الَّذِي ذَهَبَ إِلَيْهِ ابنُ رَشِيقٍ فِي العمْدَةِ وأَيَّدَه.

(و) يَقولُونَ: (أَجابَ على البَديهَةِ) ، أَي أَوَّل مَا يفْجَأُ بِهِ.

(وَله بَدائِهُ) فِي الكَلامِ والشِّعْرِ والجَوابِ: أَي (بَدائِعُ) كأَنَّه جَمْع بَدِيهَة، كسَفِينَة وسَفائِن، وَلَا يبعدُ أنْ تكونَ الهاءُ بَدَلاً مِن العَيْنِ.

(و) يقالُ: هَذَا (مَعلومٌ فِي بَدائِهِ العُقولِ.

(و) يقالُ: (ابْتَدَهَ الخُطْبَةَ) ، إِذا ارْتَجَلَها؛

(وهُمْ يَتَبادَهُونَ الخُطَبَ) :) يَرْتَجِلُونَها، والتَّفاعلُ ليسَ على حَقيقَتِه.

وَفِي الصِّحاحِ: هُما يَتَبادَهانِ بالشّعْرِ، أَي يَتَجارَيَان.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بَدِيهَةُ الفَرَسِ وبُداهَتُه، بالضَّمِّ: أَوَّلُ جَرْيِه، وعُلالَتُه: جَرْيٌ بَعْدَ جَرْيٍ؛

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للأَعْشى:إلَاّ بُدَاهَةَ أَو عُلالَةَ سابِحٍ نَهْدِ الجُزَارَهتقولُ: هُوَ ذُو بَدِيهَةٍ وذُو بَداهَة؛

ونَقَلَه الأَزْهرِيُّ أَيْضاً.

وقالَ ابنُ سِيدَه: وأُرَى الْهَاء فِي كلِّ ذلكَ بَدَلاً عَن الهَمْزةِ.

وقالَ الزَّمَخْشريُّ: لَحِقَهُ فِي بَدَاهَةِ جَرْيِه.

والمُبادَهَةُ: المُباغَتَةُ.

وبَدَّه الرجلُ تَبْدِيهاً: أَجابَ جَواباً سَدِيداً؛

عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

ورجلٌ مِبْدَهٌ، كمِنْبَرٍ؛

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرُؤْبَة:بالدَّرْءِ عنِّي كلّ دَرْءِ عَنْجُهِيوكَيْدِ مَطَّالٍ وخَصْمٍ مِبْدَهِوالبَدِيهي: الأَحْمَقُ السَّاذِجُ، مُوَلَّدَةٌ.

وأَيْضاً: لَقَبُ أَبي الحَسَنِ عليِّ بنِ محمدٍ البَغْدادِيّ الشاعِر لُقِّبَ بِهِ لشِعْرٍ نَظَمَه بَدِيهَة.

وبُدْهةُ، بالضمِّ: ناحِيَةٌ بالسِّنْدِ، ويقالُ بالنّونِ وسَيَأْتِي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بدوه:) بدويه، محرّكةً: قَرْيةٌ بمِصْرَ مِن الدقهلية، وَقد مَرَرْتُ عَلَيْهَا، والنِّسْبَةُ بدويهيٌّ.