معنى بدو

بدا١/ بدا لـ يَبدُو، ابْدُ، بَدَاءً وبُدُوًّا، فهو بَادٍ، والمفعول مبدوّ له • بدَا الأمرُ: ظَهَر، وَضَح، لاح "يَبدُو أنّ الأمرَ خطير- بَدَوْا/ بَدوا فَرِحين أكثر من أيّ وقتٍ مضَى- بدا للعيان/ عليه التعبُ- {بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ} " ° كما يَبدُو/ حسب ما يَبدُو/ على ما يبدو: كما يظهر، بحسب الظَّاهر.

• بدَا له في الأمر: خطر، جَدَّ له فيه رَأْيٌ آخر "كان يريد حضور المؤتمر ثم بدَا له أن عدم حضوره أفضل".

بدا٢ يَبدُو، ابْدُ، بَدَاوةً وبَدْوًا، فهو بادٍ • بدَا الشَّخصُ: خرج إلى البادية، أو أقام بها "بدا الرّجلُ بعد أن اكتظَّت المدينةُ بالسُّكّان- {وَإِنْ يَأْتِ الأَحْزَابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الأَعْرَابِ} - {سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} ".

بادى يبادي، بادِ، مباداةً، فهو مبادٍ، والمفعول مُبادًى • بادى الشَّخصَ بالأمر: كاشفه به وجاهره "باداه بالحبّ/ بالعداوة/ بالشرِّ".

أبدى/ أبدى بـ يُبدي، أبْدِ، إبْدَاءً، فهو مُبدٍ، والمفعول مُبدًى • أبدى الأمرَ/ أبدى بالأمرِ: أعلنه، كَشَفَه وأَظْهره "أبدى السرّ لصديقه/ شجاعته- {إِنْ تُبْدُوا خَيْرًا أَوْ تُخْفُوهُ} - {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ} " ° أبدى له صَفْحتَه: كاشفه وباح له بأسراره- ما يبدي وما يعيد/ لا يُبدي ولا يعيد: بمعنى لزم الصمت ولم يقل شيئًا.

• أبدى الرَّأيَ والرَّغبةَ ونحوَهما: عبّر عنهما "أبدى ملاحظة/ ما في نفسه/ تبرُّمَه/ رغبته في الزَّواج- أبدى مقاومة: قاوم بعناد".

إبداء [مفرد]: مصدر أبدى/ أبدى بـ.

تبدَّى/ تبدَّى بـ يتبدَّى، تَبَدّ، تبدّيًا، فهو مُتبدٍّ، والمفعول متبدًّى به • تبدَّى الأمرُ: ظَهَر، اتَّضح "تبدَّى الفرحُ في وجهه- رفعت الحجابَ فتبدَّى حُسْنُها- تبدَّتْ لنا كالشمسِ تحت غَمامَةٍ- وبَدَتْ تميسُ كأنَّها .

بدرُ السَّماءِ إذا تبدَّى".

• تبدَّى الرَّجلُ: تشبَّه بأهل البادية، أقام بالبادية، صار بدويًّا "هو يتبدّي ويتخلّق بأخلاق أهل البادية".

• تبدَّى القومُ بالعداوة: تجاهروا بها؛

جاهر بعضُهم بعضًا بها.

بَدْويّ [مفرد]: ج بَداوِيّ: ١ - اسم منسوب إلى بَدْو٢.

٢ - واحد البَدْو، عربيّ من أيّ القبائل الصحراويَّة المختلفة.

بادٍ [مفرد]: ج بادون وبُدَاة وبُدَّاء وبُدَّى وبَدِيّ وبُدِيّ وبِدِيّ، مؤ بادِية، ج مؤ بَاديات وبَوادٍ: اسم فاعل من بدا١/ بدا لـ وبدا٢.

• بادي الرَّأي: ظاهره من غير تفكُّرٍ ولا رويَّة " {إلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ} ".

بادية [مفرد]: ج بَاديات وبَوادٍ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل بدا١/ بدا لـ وبدا٢.

٢ - فضاء واسع فيه المرعى والماء، خلاف الحضر "ذهب بسيارته إلى البادية".

بَداء [مفرد]: مصدر بدا١/ بدا لـ.

بَدْو١ [مفرد]: مصدر بدا٢.

بَدْو٢ [جمع]: ١ - أهل البادية وسكَّانها من القبائل العربيَّة الرُّحّل "يمثِّل البدو نسبة كبيرة من سكَّان العالم العربيّ".

٢ - البادية، خلاف الحضر " {وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ} ".

بَداوة [مفرد]: ١ - مصدر بدا٢.

٢ - إقامة في البادية، ويغلب عليها التنقُّل والتِّرحال، وهي خلاف الحضارة.

• بداوة الأمر: أول ما يبدو أو يظهر منه.

بُدُوّ [مفرد]: مصدر بدا١/ بدا لـ.

بَدَويّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى بَدْو٢: على غير قياس.

٢ - واحد البَدْو، عربيّ من أيّ القبائل الصحراويَّة المختلفة.

بَدْويَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى بَدْو: "عيشة بَدْوِيَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من بَدْو: ما يميل إلى الطابع البدويّ ويبتعد عن المدنيّة والتحضُّر "تصرفاته تغلب عليها البدويّة".

بَدَويَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى بَدْو: على غير قياس "عيشة بَدَوِيَّة".

٢ - مصدر صناعيّ من بَدْو: ما يميل إلى الطابع البدويّ ويبتعد عن المدنيّة والتحضُّر "تصرفاته تغلب عليها البدويّة".

تبدِّيات [جمع]: مف تبدٍّ: مظاهر "تتطلّب المسألةُ في تبدِّياتها السّياسيّة منهجيَّة مختلفة".

بُدُوَّاً، مثل قعد قُعوداً، أي ظَهَرَ.

وأَبْدَيْتُهُ: أَظْهَرْتُهُ.

وقرئ قوله تعالى: (هم أَراذِلُنا باديَ الرأي) أي في ظاهر الرأى.

ومن همزه جعله من بدأت، ومعناه أول الرأى.

وبدا القوم بدوا، أي خرجوا إلى باديتهم، مثال قتل قتلا.

وبدا له في هذا الأمر بَداءٌ، ممدودٌ، أي نشأ له فيه رأى.

وهو فيه بدوات.

والبدو: الباديةُ، والنسبة إليه بَدَويٌّ.

وفي الحديث: " مَنْ بَدا جَفا " أي من نزلَ البادية صار فيه جَفاء الأعراب.

والبَداوَةُ: الإقامةُ بالبادية، يفتح ويكسر، وهو خلاف الحَضارة.

قال ثعلب: لا أعرف البداوة بالفتح إلا عن أبى زيد وحده.

والنسبة إليها بَداويٌّ.

والمَبْدَى: خلاف المَحْضَر.

وبادى فلانٌ بالعداوة، أي جاهر بها.

تبادوا بالعداوة , أي تجاهروا بها.

تبدى الرجل: أقام بالبادية.

وتَبادى: تشبّه بأهل البادية.

والبدى: اسم واد لبنى عامر.

قال لبيد: جعلن حراج القرنتين وعالجا * يمينا ونكبن البدى شمائلاويقال: أَبْدَيْتَ في منطقك، أي جُرْتَ، مثل أَعْدَيْتَ.

ومنه قولهم: السلطان ذو عَدَوانٍ وذو بَدَوانٍ، بالتحريك فيهما.

وأهل المدينة يقولون: بَدينا بمعنى بَدأْنا.

قال عبد الله بن رَواحة الأنصاريّ: بِاسْمِ الإله وبه بَدينا * ولو عَبَدْنا غيره شقينا وحبذاربا وحب دينا وتقول: أفعل ذاك بادِئَ بَدْءٍ، وباديَ بَديٍّ، أي أوّلاً.

وأصله الهمز، وإنما ترك لكثرة الاستعمال.

وربما جعلوه اسما للداهية، كما قال الراجز: وقد عَلَتْني ذُرْأَةٌ بادي بَدي * وَرَثْيَةٌ تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدى وهما اسمان جعلا اسما واحدا، مثل معد يكرب وقالى قلا.

[بذا] البَذاء بالمدِّ: الفُحْشُ.

وفلان بذى اللسان من قوم أبذياء، والمرأة بَذِيَّةٌ.

تقول منه: بَذَوْتُ على القوم، وأَبْذَيْتُ على القوم.

وأنشد الاصمعي:مثل الشييخ المقذحر الباذى * أوفى على رباوة يباذى وقد بَذوَ الرجل يَبْذو بَذاءً، وأصله بذاءة فحذفت الهاء، لان مصادر المضموم إنما هي بالهاء، مثل خطب خطابة، وصلب صلابة.

وقد تحذف مثل جمل جمالا.

وبذو: اسم فرس لابي سراج (والصواب بذوة: اسم فرس أبى سواج.

قال: وهو أبو سواج الضبى.

قال: وصواب إنشاد البيت " فإن ظلمناك بذو " بكسر الكاف، لانه يخاطب فرسا أنثى، وفتح الواو على الترخيم، وإثبا ت الياء في آخره: " فاظلمى ") ، قال فيه: إن الجياد على العلات متعبة * فإن ظلمناك بذو اليوم فاظلم[برا] البرا: التراب.

قال الراجز (هو مدرك بن حصن الاسدي) :بِفيك من سار إلى القوم البرا (ماذا ابتغت حبى إلى حل العرى * حسبتني قد جئت من وادى القرى) * والبرية: الخلق، وأصله الهمز ; والجمع البرايا والبريات.

(١) قال ابن برى: والصواب بذوة: اسم فرس أبى سواج.

قال: وهو أبو سواج الضبى.

قال: وصواب إنشاد البيت " فإن ظلمناك بذو " بكسر الكاف، لانه يخاطب فرسا أنثى، وفتح الواو على الترخيم، وإثبا ت الياء في آخره: " فاظلمى ".

(٢) هو مدرك بن حصن الاسدي.

(٣) قبله: ماذا ابتغت حبى إلى حل العرى * حسبتني قد جئت من وادى القرىقال الفراء: إن أخذتَ البَرِيَّةَ من البَرا وهو التراب فأصلها غير الهمز، تقول منه: بَراهُ الله يَ

بدو:بَدَا الشَّيْءُ يَبْدُو بُدُوّاً: إذا ظَهَرَ.

وبادَيْتُه: جاهَرْتُه.

ورَكِيٌّ مُبْدٍ: بارِزٌ ماؤه، وبِئْرٌ مُبْدِيَةٌ.

وبَدَّيْتُ فلاناً أُبَدِّيْهِ برَحِيْلٍ أو جَرْيٍ: إذا قَدَّمْتَه.

وأَبْدَيْتَ في مَنْطِقِكَ: إذا جُرْتَ.

والبَدَاءُ: اسْمٌ من بَدَا يَبْدُو -على وَزْنِ العَلاء-.

وهو ذو بَدَوَاتٍ: لأنَّه يَأْمُرُ ثُمَّ يَنْهى.

وبَدَا له في الأمْرِ: انْصَرَفَ عنه.

والبَادِيَةُ: اسْمٌ للأرْضِ التي لا حَضَرَ فيها، واسْمُه البَدْوُ.

والبِدَاوَةُ: هُمْ أهْلُ البَدْوِ.

وبَدَا الرَّجُلُ يَبْدُو: نَزَلَ الْبَادِيَةَ؛

فهو بادٍ،و ١٦ - في الحَدِيثِ (١/ ٨٧ واللسان والتاج): «مَنْ بَدَا جَفَا».

ورَجُلٌ بَدَاوِيٌّ: أي بَدَوِيٌّ.

والْأَبْدَاءُ: المَفَاصِلُ، واحِدُها بَداً -مَقْصُوْرٌ-، وهو أيضاً: بَدْوٌ (بُدْوٌ، وفي العين والتّهذيب: بَدْءٌ، وفي اللسان: بِدْءٌ، وفي التاج: بُدْءٌ مع النصِّ على ضمِّه)؛

وجَمْعُه بُدُوٌّ (بُدُوْءٌ).

وما هُوَ لَكَ (سقطت كلمة (لك) من ك) بعِدٍّ ولا بِدْوٍ: أي بنَظِيْرٍ؛

وذلك إذا كان يُبَادِيْه.

وبَادِ بَيْنَ الخَيْطَيْنِ: أي قايِسْ بينهما.

والبَدَا: البَطَلُ من الرِّجَالِ.

وبَدْوُ -الرَّجُلِ: سَلْحُه، بَدَا الرَّجُلُ بَدْواً.

وبَدَا -مَقْصُوْرٌ-: اسْمُ مَوْضِعٍ أوٍ قَرْيَةٍ على ساحِلِ البَحْرِ.

ودارَةُ بَدْوَتَيْنِ: لرَبِيْعَة بن عَقِيْلٍ.

وبَدْوَتَانِ: هَضْبَتَانِ في أجْوَافِهما ماءٌ.

(بدو):{إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ} [البقرة: ٢٧١]"بَدْوَتا الوادي - بالفتح: جانباه.

البادية: اسم للأرض التي لا حَضَر فيها.

وإذا خرج الناس من الحَضَر إلى المراعي في الصحاري قيل قد بَدَوْا، والاسم البَدْو إذا بَرَد الزمان ظعنوا عن أَعْداد المياه وبَدَوْا طلَبًا للقرب من الكلأ، فالقوم حينئذ بادية بعدما كانوا حاضرة وهي مباديهم "وهي المناجع "والقوم بواد جمع بادية ".

° المعنى المحوري هو بروز بقوة أو تجسم مع امتداد وجَوْز: كجانبي الوادي يبرزان جسيمين قويين ممتدين ويحوزان ماء المطر، وكالبادية ببروزها (ظهورها القوي) وامتدادها، وبما تحوي من الكلأ والمناجع.

جاء في [تاج] "سمِّيت بادية لبروزها وظهورها ".

وكلمة (بَدْو) بالفتح مصدر للفعل بَدَا، واسم لمكان البَدْو (أي للبادية)، وللمتصفين بالبداوة [تاج] {وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ} [يوسف: ١٠٠]، {سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ} [الحج: ٢٥] أي ساكن البادية، {يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بَادُونَ فِي الْأَعْرَابِ} [الأحزاب: ٢٠] يتمنون أن لو كانوا في البادية مع الأعراب (أي بعيدين عن المشاركة في المعركة) حذرًا من القتل وتربصًا للدوائر [قر ١٤/ ١٥٤] وسائر ما في القرآن من التركيب هو من البروز والظهور: {قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ} [آل عمران: ١١٨] , {وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ} [البقرة: ٣٣]، {وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ} [الأحزاب: ٣٧] [قر ١٤/ ١٩٤]: قيل أعلمه بأن زيدا سيطلقها .

" {وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ

بَدَوانٍ، بِالتَّحْرِيكِ فِيهِمَا، أَي لَا يَزَالُ يَبْدُو لَهُ رأْيٌ جَدِيدٌ، وأَهل الْمَدِينَةِ يَقُولُونَ بَدَيْنَا بِمَعْنَى بَدأْنا.

والبَدْوُ والبَادِيَةُ والبَدَاةُ والبَدَاوَة والبِدَاوَةُ: خِلَافُ الحَضَرِ، وَالنَّسَبُ إِلَيْهِ بَدَوِيٌّ، نَادِرٌ، وبَدَاوِيّ وبِدَاوِيٌّ، وَهُوَ عَلَى الْقِيَاسِ لأَنه حِينَئِذٍ مَنْسُوبٌ إِلَى البَدَاوَة والبِدَاوَة؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَإِنَّمَا ذَكَرْتُهُ (كذا بياض في جميع الأَصول المعتمدة بأيدينا) .

لَا يَعْرِفُونَ غَيْرَ بَدَوِيّ، فَإِنْ قُلْتَ إِنَّ البَدَاوِيّ قَدْ يَكُونُ مَنْسُوبًا إِلَى البَدْوِ والبَادِيَةِ فَيَكُونُ نَادِرًا، قِيلَ: إِذَا أَمكن فِي الشَّيْءِ الْمَنْسُوبِ أَن يَكُونَ قِيَاسًا وَشَاذَّا كَانَ حَمْلُهُ عَلَى الْقِيَاسِ أَولى لأَن الْقِيَاسَ أَشيع وأَوسع.

وبَدَا القومُ بَدْواً أَي خَرَجُوا إِلَى بَادِيَتِهِمْ مِثْلَ قَتَلَ قَتْلًا.

ابْنُ سِيدَهْ: وبَدَا القومُ بَدَاءً خَرَجُوا إِلَى الْبَادِيَةِ، وَقِيلَ لِلْبَادِيَةِ بَادِيَةٌ لِبُرُوزِهَا وَظُهُورِهَا؛

وَقِيلَ للبَرِّيَّة بَادِيَة لأَنها ظَاهِرَةٌ بَارِزَةٌ، وَقَدْ بَدَوْتُ أَنا وأَبْدَيْتُ غَيْرِي.

وَكُلُّ شَيْءٍ أَظهرته فَقَدْ أَبْدَيْتَه.

وَيُقَالُ: بَدَا لِي شيءٌ أَي ظَهَرَ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الْبَادِيَةُ اسْمٌ للأَرض الَّتِي لَا حَضَر فِيهَا، وَإِذَا خَرَجَ الناسُ مِنَ الحَضَر إِلَى الْمَرَاعِي فِي الصَّحارِي قِيلَ: قَدْ بَدَوْا، والإِسم البَدْوُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: البَادِيَة خِلَافُ الْحَاضِرَةِ، وَالْحَاضِرَةُ الْقَوْمُ الَّذِينَ يَحْضُرون المياهَ وَيَنْزِلُونَ عَلَيْهَا فِي حَمْراء الْقَيْظِ، فَإِذَا بَرَدَ الزَّمَانُ ظَعَنُوا عَنْ أَعْدادِ الْمِيَاهِ وبَدَوْا طَلَبًا للقُرْب مِنَ الكَلإِ، فَالْقَوْمُ حينئذ بَادِيَةٌ بعد ما كَانُوا حَاضِرَةً، وَهِيَ مَبَادِيهِم جَمْعُ مَبْدًى، وَهِيَ المَناجِع ضِدُّ المَحاضر، وَيُقَالُ لِهَذِهِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَبْتَدِي إِلَيْهَا البادُونَ بَادِيَة أَيضاً، وَهِيَ البَوَادِي، وَالْقَوْمُ أَيضاً بَوَادٍ جَمْعُ بَادِيَةٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَنْ بَدَا جَفَاأَي مَنْ نَزَلَ الْبَادِيَةَ صَارَ فِيهِ جَفاءُ الأَعرابِ.

وتَبَدَّى الرجلُ: أَقام بِالْبَادِيَةِ.

وتَبَادَى: تَشَبَّه بأَهل الْبَادِيَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا تَجُوزُ شهادةُ بَدَوِيّ عَلَى صَاحِبِ قَرْية؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: إِنَّمَا كُرِهَ شَهَادَةُ البَدَوِيّ لِمَا فِيهِ مِنَ الجَفاء فِي الدِّينِ والجَهالة بأَحكام الشَّرْعِ، ولأَنهم فِي الْغَالِبِ لَا يَضْبِطُون الشهادةَ عَلَى وَجْهِها، قال: وإليهبفِيك، مِنْ سارٍ إِلى القومِ، البَرَىأَي التُّرَابُ.

والبَرَى والوَرَى وَاحِدٌ.

يُقَالُ: هُوَ خَيْرُ الوَرَى والبَرَى أَي خَيْرُ البَرِيَّة، والبَرِيَّةُ الخَلْق، وَالْوَاوُ تُبْدَلُ مِنَ الْبَاءِ، يُقَالُ: باللَّه لَا أَفعل، ثُمَّ قَالُوا واللَّه لَا أَفعل، وَقَالَ: الْجَالِبُ لِهَذِهِ الْبَاءِ فِي الْيَمِينِ باللَّه مَا فَعَلْتُ إِضمار أَحلف يُرِيدُ أَحلف باللَّه، قَالَ: وَإِذَا قُلْتَ واللَّه لَا أَفعل ذَاكَ ثُمَّ كَنَيْتَ عَنِ اللَّه قُلْتَ بِهِ لَا أَفعل ذَلِكَ، فتركتَ الْوَاوَ ورجعتَ إِلَى الْبَاءِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:قَالَ رَجُلٌ لِرَسُولِ اللَّه، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَا خَيْرَ البَرِيَّةِ، البَرِيَّةُ: الْخَلْقُ.

تقول: بروبَرَاهُ اللَّه برويَبْرُوه بروبَرْواً أَي خَلَقَهُ اللَّه، ويُجْمَعُ عَلَى البَرَايا والبَرِيَّات مِنَ البَرَى التُّرَابِ، هَذَا إِذا لَمْ يُهْمَزْ، وَمَنْ ذَهَبَ إِلى أَن أَصله الْهَمْزُ أَخذه مِنْ بَرَأَ اللَّه الْخَلْقَ يَبْرَؤُهم أَي خَلَقهم ثُمَّ تَرَكَ فِيهَا الْهَمْزَ تَخْفِيفًا.

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَلَمْ تُسْتَعْمَلْ مَهْمُوزَةً.

وبَرَى لَهُ يَبْرِي بَرْياً وانْبَرَى: عَرَضَ لَهُ.

وَبَارَاهُ: عارَضَه.

وبَارَيْتُ فُلَانًا مُبَارَاة إِذا كُنْتَ تَفْعَلُ مِثْلَ مَا يَفْعَلُ.

وَفُلَانٌ يُبَارِي الريحَ سَخاءً، وَفُلَانٌ يُبارِي فُلَانًا أَي يُعَارِضُهُ وَيَفْعَلُ مِثْلَ فَعَلَهُ، وَهُمَا يَتَبَارَيَانِ.

وانْبَرَى لَهُ أَي اعتَرَض لَهُ.

وَيُقَالُ: تَبَرَّيْتُ لِفُلَانٍ إِذا تَعَرَّضْتُ لَهُ، وتَبَرَّيْتُهم مِثْلَهُ.

وبَرَيْتُ الناقةَ حَتَّى حَسَرْتُها فأَنا أَبْرِيها بَرْياً مِثْلَ بَرْيِ الْقَلَمِ، وبَرَى لَهُ يَبْرِي بَرْياً إِذا عَارَضَهُ وَصَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعَ، وَمِثْلَهُ انْبَرَى لَهُ.

وَهُمَا يَتَبَارِيَان إِذا صَنَعَ كُلُّ وَاحِدٍ مِثْلَ مَا صَنَعَ صَاحِبَهُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:نَهَى عَنْ طَعَامِ المُتَبَارِيَيْن أَن يُؤْكَلَ، هُمَا الْمُتَعَارِضَانِ بِفِعْلِهِمَا ليُعَجِّزَ أَحدُهما الْآخَرَ بِصَنِيعِهِ، وإِنما كَرَّهَهُ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمُبَاهَاةِ وَالرِّيَاءِ، وَمِنْهُ شِعْرُ حَسَّانَ:يُبَارِينَ الأَعِنَّةَ مُصْعِداتٍ، .

عَلَى أَكْتافِها الأَسَلُ الظِّمَاءُالمُبَارَاة: المُجاراة وَالْمُسَابَقَةُ أَي يُعَارِضْنَها فِي الجَذْب لِقُوَّةِ نفوسها وقوة رؤوسها وعَلْكِ حَدائدها، وَيَجُوزُ أَن يُرِيدَ مُشابَهَتَها لَهَا فِي اللِّين وسُرعة الِانْقِيَادِ.

وتَبَرَّى معروفَهُ ولمعروفِهِ تَبَرِّياً: اعْتَرَضَ لَهُ، قَالَ خَوَّاتُ بْنُ جُبَيْر وَنَسَبَهُ ابْنُ بَرِّيٍّ إِلَى أَبي الطَّمَحان:وأَهْلَةِ وُدٍّ قَدْ تَبَرَّيْتُ وُدَّهُمْ، .

وأَبْلَيْتُهم في الحَمْدِ جُهْدِي ونائِليوالبارِيُّ والبَارِياءُ: الْحَصِيرُ الْمَنْسُوجُ، وَقِيلَ الطَّرِيقُ، فَارِسِيٌّ مُعَرِّبٌ.

وبَرَى: اسْمُ مَوْضِعٍ، قَالَ تأَبط شَرًّا:ولَمَّا سَمِعْتُ العُوصَ تَرْغُو، تَنَفَّرَتْ .

عَصافيرُ رأْسِي مِنْ بَرَىً فعَوائنابزا: