معنى بدن

بادن [مفرد]: ج بُدْن وبُدَّن، مؤ بادنة وبادن، ج مؤ بُدَّن وبوادنُ: سمين، جسيم، ضخم.

بدُنَ يَبدُن، بَدانةً، فهو بَدِين • بدُن الشَّخصُ: سَمِن، ضَخُمَ، زاد وزنه "بدُن الرجلُ مِن كثرة الأكل".

بَدانة [مفرد]: مصدر بدُنَ.

بَدَن [مفرد]: ج أَبْدَان وأبدُن وبُدون: جسد الإنسان، ما سِوى الرأسِ والأطْرافِ من الجسْم، جسد بلا روح "أُجْريتْ له أشعة على بَدَنه- {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِأَبَدَانِكَ} [ق]: جعل كُلَّ عضوٍ بمنزلة البدن- {فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ ءَايَةً} " ° أخلاط البَدَن: الدم والبلغم والصفراء والسوداء- أمرٌ تقشعرُّ منه الأبدان: مُخيف، مُرعِب- أوتار البَدَن: رباطات بين أعضائه.

بَدَنيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى بَدَن ° عقوبة بدنيّة.

• تربية بدنيَّة: (رض) نوع من التعليم يُعنى برعاية جسم الإنسان وتطويره مع التركيز على الرياضات والصحة.

• رياضة بَدَنيَّة: (رض) تمارين تخص جسم الإنسان، وتكسبه قوّة ومرونة.

بَدين [مفرد]: ج بُدُن، مؤ بدين، ج مؤ بُدُن: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بدُنَ.

بَدَنَة [مفرد]: ج بَدَنات وبُدْن وبُدُن: ١ - ناقة أو بقرة سُمِّنت لتُنحر أو لتُنذر " {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللهِ}: وقرئ (والبُدُن) ".

٢ - جمل يصلح للأُضْحية.

(بدن) بدنا وبدنا وبدونا سمن وضخم فَهُوَ بادن وَهِي بادنة (ج) بدن وبدن وَهِي أَيْضا بادن (ج) بدن وبوادن (بدن) بدانة وبدانا بدن فَهُوَ وَهِي بدين (ج) بدن (بدن) بدن وأسن وَضعف وَالْحَيَوَان سمنه وضخمه وَفُلَانًا ألبسهُ درعا (الْبدن) مَا سوى الرَّأْس والأطراف من الْجِسْم والدرع أَو القصيرة من الدروع وَمن الثَّوْب مَا يَقع على الظّهْر وال

(بَدَنُ) الْإِنْسَانِ جَسَدُهُ، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} [يونس: ٩٢] قِيلَ مَعْنَاهُ بِجَسَدٍ لَا رُوحَ فِيهِ.

قَالَ الْأَخْفَشُ: وَأَمَّا قَوْلُ مَنْ قَالَ بِدِرْعِكَ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَ (الْبَدَنُ) أَيْضًا الدِّرْعُ الْقَصِيرَةُ.

وَ (الْبَدَنَةُ) نَاقَةٌ أَوْ بَقَرَةٌ تُنْحَرُ بِمَكَّةَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يُسَمِّنُونَهَا، وَالْجَمْعُ (بُدْنٌ) بِالضَّمِّ.

وَ (بَدُنَ) الرَّجُلُ مِنْ بَابِ ظَرُفَ وَ (بُدْنًا) أَيْضًا بِوَزْنِ قُفْلٍ أَيْ سَمِنَ وَضَخُمَ فَهُوَ (بَادِنٌ) .

وَ (الْبُدُنُ) بِضَمَّتَيْنِ مِثْلُ الْبُدْنِ وَهُوَ السِّمَنُ.

وَ (بَدَّنَ تَبْدِينًا) أَسَنَّ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنِّي قَدْ بَدَّنْتُ فَلَا تُبَادِرُونِي بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ» .

[بحن] بحنة: اسم امرأة نسبت إليها نخلات كن عند بيتها، كانت تقول: هن بناتى، فقيل بنات بحنة.

والبحونة: القربة الواسعة، والواو زائدة.

والبحون: العظيم البطن.

[بدن] بَدَنُ الإنسان: جسَدُه.

وقوله تعالى: (فاليومَ نُنَجّيِكَ بِبَدَنِكَ) قالوا: بجسد لا روح فيه.

قال الاخفش: وأما قول من قال بدرعك فليس بشئ.

ورجل بَدَنٌ، أي مُسِنٌّ.

قال الأسود ابن يعفر: هل لشبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ أم ما بُكاءُ البَدَنِ الأشيبِ ووَعِلٌ بَدَنٌ مثله.

قال الكيمت يصف كلبة:قد ضمها والبدن الحقاب (قد قلت لما بدت العقاب * وبعده: جدى لكل عامل ثواب الرأس والاكرع والاهاب) * والبدن: الدرع القصيرة.

بدن] بَدَنُ الإنسان: جسَدُه.

وقوله تعالى: (فاليومَ نُنَجّيِكَ بِبَدَنِكَ) قالوا: بجسد لا روح فيه.

قال الاخفش: وأما قول من قال بدرعك فليس بشئ.

ورجل بَدَنٌ، أي مُسِنٌّ.

قال الأسود ابن يعفر: هل لشبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ أم ما بُكاءُ البَدَنِ الأشيبِ ووَعِلٌ بَدَنٌ مثله.

قال الكيمت يصف كلبة:قد ضمها والبدن الحقاب (قد قلت لما بدت العقاب * وبعده: جدى لكل عامل ثواب الرأس والاكرع والاهاب) * والبدن: الدرع القصيرة.

والبدنة: ناقة أو بقرة تُنحَر بمكة، سمِّيت بذلك لأنَّهم كانوا يُسَمِّنُونَها، والجمع بدن بالضم مثل ثمرة وثمر.

والبدن أيضا: السمن والاكتناز، وكذلك البُدْنُ، مثل عُسُرٍ وعُسْرٍ.

قال الراجز (الراجز شبيب بن البرصاء) : كأنها من بدن وإيفار دبت عليها ذربات الانبار ويروى: " من سمن وإيغار ".

تقول منه: بَدَنَ الرجل بالفتح يَبْدُنُ بُدْناً، إذا ضَخُمَ.

وكذلك بَدُنَ بالضم يَبْدُنُ بَدانَةً، فهو بادِنٌ، وامرأةٌ بادِنٌ أيضاً وبَدينٌ.

وبَدَّنَ، أي أَسَنَّ.

قال حُمَيدٌ الارقط: وكنت خفت (" خلت ") الشيب والتبدينا والهَمَّ مما يُذْهِلُ القَرينا وفي الحديث: " إني قد بَدُنْتُ فلا تبادروني بالركوع والسجود "، أي كبِرتُ وأسننت.

[بدن]الباء والدال والنون أصلٌ واحد، وهو شخص الشئ دون شَوَاه، وشَواهُ أطرافُه.

يقال هذا بدَنُ الإنسان، والجمع الأبدان.

وسمى الوَعِل المُسِنُّ بَدَناً مِنْ هذا.

قال الشاعر:قد ضمّها والبَدَنَ الحِقَابُ («الصواب: وضمها».

وقبله:* قد قلت لما جدت العقاب *وفى المجمل:أقول لما خاتت العقاب … وضمها والبدن الحقاب) … جِدِّى لِكُلِّ عاملٍ ثَوابُالرأسُ والأكْرُعُ والإِهابُوإنما سمِّى بذلك لأنهم إذا بالَغُوا فى نَعْت الشئ («الشمس») سمَّوهُ باسمِ الجِنس، كما يقولون للرّجُل المبالَغِ فى نعته: هو رجُل، فكذلك الوَعِل الشَّخيص (العظيم الشخص.

وفى الأصل: «الواعل الشخص سمى الشخت بدنا»، وهى عبارة محرفة)، سُمِّى بَدَنا.

وكذلك البَدَنَة التى تُهدَى للبيت، قالوا: سمِّيت بذلك لأنَّهم كانوا يستسمنونها.

ورجلٌ بَدَنٌ أى مُسِنٌّ.

قال الشاعر (هو الأسود بن يعفر، كما فى اللسان (بدن)):هل لِشبابٍ فَاتَ مِنْ مَطْلَبِ … أمْ ما بُكاءُ البَدَنِ الأشْيَبِورجل بادِنٌ وبَدِينٌ، أى عظيم الشَّخصِ والجِسم، يقال منه بَدُن.

وفى الحديث: «إنى قد بَدُنْتُ (١٦))».

والنَّاس قد يروُونه: «بَدَّنتُ».

ويقولون: بَدَّنَ إذا أسَنَّ.

قال الشاعر (هو حميد الأرقط، كما فى اللسان (بدن)):

بدنت لما بدنت أي سمنت لما أسننت، يقال: بدن الرجل وبدن بدناً وبدانة فهو بدين وبادن.

وبادنني فلان فبدنته أي كنت أبدن منه.

ورجل مبدان: مبطان سمين، ضخم البطن.

وتقول: أراك أضعف السنة، وأنت في قد البدنة.

وخرجت وعليها بدنة أي بقيرة.

بَدَنُ، مُحرَّكةً، من الجَسَدِ: ما سِوَى الرأسِ والشَّوَى، أو العُضْوُ، أو خاصٌّ بأَعْضاءِ الجَزورِ، والرَّجُلُ المُسِنُّ، والدِرْعُ القَصيرَةُج: أبْدانٌ، والوَعِلُ المُسِنُّج: أبْدُنٌ، ونَسَبُ الرَّجُلِ وحَسَبُه.

والبادِنُ والبَدينُ والمُبَدَّنُ، كمُعَظَّمٍ: الجَسيمُ، وهي بادِنٌ وبادِنَةٌ وبَدِينٌج: ككُتُبٍ ورُكَّعٍ،وقد بَدُنَتْ، ككَرُمَ ونَصَرَ، بَدْناً، ويُضَمُّ، وبَداناً وبَدانَةً، بفتحِهِما.

وبَدَّنَ تَبْديناً: أسَنَّ، وضَعُفَ،وـ فُلاناً: ألْبَسَهُ دِرْعاً.

والمِبْدانُ: الشَّكورُ السَّريعُ السِمَنِ.

والبَدَنَةُ، محَرَّكةً، من الإِبِلِ والبَقَرِ: كالأُضْحِيَةِ من الغَنَمِ، تُهْدَى إلى مكةَ، للذَكَرِ والأنْثَىج: ككُتُبٍوبادَنُ، كهاجَرَ: ة ببُخاراءَ، منها أبو عبدِ الله البادِنِيُّ الشاعِرُ المُجَوِّدُ.

• البَأْذَنَةُ: الاسْتِخْذاءُ، والإِقرارُ بالأمْرِ، والمَعْرِفَةُ به، وقد بأْذَنَ يُبَأْذِنُ.

وكان من حَقِّ البَأْذَنَةِ أن يُذْكَرَ في أوَّلِ الفَصْل، وإنما ذَكَرُوهُ هنا.

وباذانُ الفارِسِيُّ: من الأبْناءِ، أسْلَمَ في حياةِ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم.

• ال

[ب د م]أهملت فِي الثلاثي.

[ب د ن]الْبدن: بدن الْإِنْسَان وَهُوَ جِسْمه.

وَالْبدن: الدرْع القصيرة.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(تخشخش أبدان الْحَدِيد عَلَيْهِم .

كَمَا خشخشت يبس الْحَصاد جنوب) وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يُفَسر قَوْله عز وَجل: {فاليوم ننجيك ببدنك} أَي نلقيك بنجوة من الأَرْض وَعَلَيْك بدنك أَي درعك لتعرف بهَا.

وَالْبدن: الوعل المسن.

قَالَ الراجز وَهُوَ يَعْنِي كلبة:(وَضمّهَا وَالْبدن الحقاب .

)(جدي لكل عَامل ثَوَاب .

)(الرَّأْس والأكرع والإهاب .

) الحقاب: جبل.

وبدن الرجل إِذا سمن.

وبدن إِذا ثقل عَن سنّ.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: فَإِنِّي قد بدنت أَي ثقلت.

قَالَ الراجز:(وَكنت خلت الشيب والتبدينا .

)(والهم مِمَّا يذهل القرينا .

) وَأَصْحَاب الحَدِيث يَقُولُونَ: فَإِنِّي قد بدنت وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء لِأَنَّهُ لَيْسَ من صفته أَنه عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ سمينا.

والبدنة من الْإِبِل مثل الْأُضْحِية من الْغنم وَالْجمع الْبدن وَالْبدن وَقد قرئَ بهما جَمِيعًا.

وَامْرَأَة بادن أَي سَمِينَة.

[بند] فَأَما البند الَّذِي يُرَاد بِهِ علم الْجَيْش فَلَيْسَ بالعربي الصَّحِيح وَقد اسْتَعْملهُ المولدون.

[ندب] وَالنَّدْب: الْأَثر فِي الْجلد ندب ينْدب ندبا.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(تريك سنة وَجه غير مقرفة .

ملساء لَيْسَ بهَا خَال وَلَا ندب) وَجمع النّدب أنداب وندوب.

قَالَ الشَّاعِر // (مخلع الْبَسِيط) //:(كَأَنَّهَا من حمير غَابَ .

جون بصفحته ندوب) وَهُوَ جمع ندب.

وَالنَّدْب: قَبيلَة من الْعَرَب.

وَرجل ندب إِذا كَانَ معوانا منجدا ينتدب للأمور إِذا ندب إِلَيْهَا.

والندبة من قَوْلهم: ندبت الرجل أندبه ندبا إِذا قلت لَهُ يَا فلاناه.

وَبِه سميت الباكية نادبة.

وَيُقَال: رجل ندب وَامْرَأَة ندبة إِذا كَانَا سريعي النهوض فِي الْأُمُور.

وَمِنْه اشتقاق ندبة وَهِي أم خفاف بن ندبة أحد سودان الْعَرَب وفرسانها.

وَإِذا رمى المتناضلان قَالُوا: ندبنا يَوْم كَذَا وَكَذَا أَي يَوْم انتدابنا للرمي.

وَتكلم فلَان فَانْتدبَ لَهُ فلَان إِذا عَارضه.

[ب د و]البدو: خلاف الْحَضَر.

وبدوت أبدو إِذا ظَهرت.

وبدا لي الشَّيْء بدوا وبدوا إِذا ظهر لَك.

وكل شَيْء ظهر لَك فقد بدا لَك.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(قد كن يخبأن الْوُجُوه تسترا .

فَالْآن حِين بِدُونِ للنظار)

بدن: البَدَنُ من الجَسَد ما سوى الشَّوَى والرأس.

والبَدَنُ: شِبْه دِرْعٍ إلاّ أنّه قصير قَدْرَ ما يكون على

بدن: قَالَ اللَّيْث: البَدَن مِن الْجَسَد مَا سِوَى الشّوَى والرأْس، والبَدن شِبْهُ دِرْع إِلَّا أَنه قصير قَدر مَا يكون على الجَسَد فَقَط قَصير الكُمَّيْن والجميعُ الْأَبدَان.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} (يُونُس: ٩٢) .

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ: نُنَجِّيك بدِرْعِك، وَذَلِكَ أَنهم شكُّوا فِي غَرَقِه فَأمر الله الْبَحْر أَن يقذفه على دَكَّةٍ فِي الْبَحْر بِبَدنِه أَي بدرْعِه، فاستَيْقَنوا حِينَئِذٍ أَنه قد غَرِقَ.

وَفي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: (لَا تُبَادروني بِالرُّكُوعِ وَلا السُّجُود فإنَّه مهما أسبقْكم بِهِ إِذا ركعتُ تدْركوني إِذا رَفَعْتُ، ومَهما

(بدن):{وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ} [الحج: ٣٦]"بَدَن الإنسان - محركة: جَسَدُه .

ما سوى الرأس والشَّوَى.

ورجَلٌ بادِن ومبدَّن - كمعظَّم: سمينٌ جسيم.

والمِبْدان - كمنحار: الشَّكورُ السريع السِّمَن ".

° المعنى المحوري كتلة عُظْم الحيّ التي تتفرع منها أطرافه وتمتد: كجِذْع الإنسان، وسِمَنِ الجسم "بَدُنَ الرجل (كقعد وكرم): ضَخُم وسَمِن ".

ومنه: البَدَن - محركة: الدِّرْع القصيرة على قدر الجسد (يملؤها الجسم وتمتد منها أطرافه، أو سُمِّيَتْ باسم ملبوسها للمجاورة).

{فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ} [يونس: ٩٢]: بدِرْعك، أو بجسمك أي بلا روح.

ومن الامتلاء: "بدّن الرجل - ض: كبِر وأَسَنّ.

والبَدَن - محركة: الوَعِل المُسِنّ " (تراكم زمني يلزمه عادة عِظَم الجسم).

ومن ذلك المعنى: "البَدَنة: ناقة أو بقرة تُنحَر بمكة ج بُدْن - بالضم " (لعله لُحظ في تسميتها أنهم كانوا يستسمنونها، أو أن المقصود من تقديمها بَدَنُها (فالبَدَنة: ذات البَدَن ناقة أو بقرة) {وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}.

° معنى الفصل المعجمي

بَدَنِ، وَحَكَى الأَزهري عَنِ الزَّجَّاجِ قَالَ: واحدُ الْبَنَانِ بَنانة، قَالَ: ومعناه هاهنا الأَصابعُ وغيرُها مِنْ جَمِيعِ الأَعضاء، قَالَ: وَإِنَّمَا اشتقاقُ الْبَنَانِ مِنْ قَوْلِهِمْ أَبَنَّ بِالْمَكَانِ، والبَنانُ بِهِ يُعْتَمل كلُّ مَا يَكُونُ للإِقامة وَالْحَيَاةِ.

اللَّيْثُ: الْبَنَانُ أَطرافُ الأَصابع مِنَ الْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ، قال: والبَنانفِي الدِّين؛

وَمِنْهُ حَدِيثُمُعاذٍ: إِياكم ومُغَمَّضاتِ [مُغَمِّضاتِ] (قوله [ومغمضات] هكذا ضبط في بعض نسخ النهاية، وفي بعض آخر كمؤمنات وعليه القاموس وشرحه).

الأُمور.

وَرَجُلٌ تَبِنٌ

: (البَدَنُ، مُحرَّكةً، من الجَسَدِ مَا سِوَى الرَّأْسِ والشَّوَى) .

(وَفِي الْمغرب: البَدَنُ مِن المنْكِبِ إِلَى الأليةِ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ: يُطْلَقُ على جمْلَةِ الجَسَدِ كَثيراً؛

وقوْلُه تَعَالَى: {فاليومَ تُنَجِّيكَ ببَدَنِك} ؛

قَالُوا: بجَسَدٍ لَا رُوحَ فِيهِ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

على بَدَنات.

(وبادَنُ، كهاجَرَ: ة ببُخارا) ، أَو سَمَرْقَنْد، (مِنْهَا: أَبو عبدِ اللَّهِ) محمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ جَعْفرِ بنِ غَزوَان (البادِنِيُّ) البُخارِيُّ (الشَّاعِرُ المُجَوِّدُ) ، كانَ يمدَحُ الوَزيرَ البلعميّ وغيرَه، وكانَ ضَريراً، تُوفي فِي صَفَر سَنَة ٣٦٨.

وضَبَطَه الحافِظُ الذهبيُّ بذالٍ مُعْجمةٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:البُدْنُ، بالضمِّ وبضمَّتَيْن، كعُسْرٍ وعُسُرٍ: السِّمَنُ والاكتِنازُ؛

وأَنْشَدَ الجوْهرِيُّ لرَّاجزِ، وَهُوَ ابنُ البَرْصاء:كأَنّها من بُدُنٍ وإِيفارْدَبَّت عَلَيْهَا ذَرِاباتُ الأَنْبارْوالبُدْنُ أَيْضاً: جَمْعُ بَدَنَةٍ، وَبِه أَيْضاً جاءَ القُرْآنُ العَزيزُ: والبُدْنُ جعَلْناها لكُم مِن شعائِرِ اللَّهِ.

ويقالُ للحيَّةِ الصَّغيرَةِ البدنُ تَشْبيهاً بالدِّرْعِ.

وبُدُونٌ، جَمْعُ بَدَنٍ للوَعِلٍ المُسِنِّ، وَهُوَ نادِرٌ، عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.

وشبرُ بَدِّين، بفتْحِ الباءِ وكسْرِ الَّدالِ المُشدَّدَةِ قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الدقهلية.

وبهمٌ بَدَنٍ، بالتحْرِيكِ: موْضِعٌ.

وبُدْنٌ، بالضَّمِّ: موْضِعٌ فِي أَشْعارِ ابنِ فزَارَةَ؛

عَن نَصْر.

وبُدَيْنٌ، كزُبَيْرٍ: اسمُ ماءٍ.

وبُدْيانا، بالضَّمِّ: مِن قُرَى نَسَفَ.

بعَيْنِه؛

يقولُ: اصْطادِي هَذَا التيْسَ وأَجْعلُ ثَوابَكَ الرأْسَ والأَكْرُعَ والإهابَ؛

(ج أَبْدُنٌ) ؛

) قالَ كثيِّرُ عزَّةَ:كأَنَّ قُتودَ الرَّحْلِ مِنْهَا تُبِينُهاقُرونٌ تَحَنَّتْ فِي جَماجِمِ أَبْدُنِ (و) البَدَنُ: (نَسَبُ الرَّجُلِ وحَسَبُه) ؛

) قالَ:لَهَا بَدنٌ عاسٍ ونارٌ كريمةٌ بمُعْتَرِكِ الآرِيِّ بَين الصَّرائِمِ (والبادِنُ والبَدينُ والمُبَدَّنُ، كمُعَظَّمٍ) :) السَّمِينُ (الجَسِيمُ) .

(وَفِي حدِيثِ ابنِ أَبي هالَةَ: (بادِنٌ مُتَماسِكٌ) ؛

البادِنُ: الضَّخْمُ؛

والمُتَماسِكُ: الَّذِي يُمْسِكُ بعضُ أَعْضائِهِ بَعْضًا، فَهُوَ مُعْتدلُ الخَلْقِ.

(وَهِي بادِنٌ وبادِنَةٌ وبَدِينٌ) ومُبَدَّنَةٌ؛

(ج) بُدُنٌ، (ككُتُبٍ ورُكَّعٍ) ؛

) وأَنْشَدَ ثَعْلَب:فَلَا تَرْهَبي أَنْ يَقْطعَ النَّأْيُ بَيْنناولمَّا يُلَوِّحْ بُدْنَهُنَّ شُروبُوقالَ زُهَيرٌ:غَزَتْ سِماناً فآبَتْ ضُمّراً خُدُجاً من بَعْدِ مَا جَنَّبوها بُدَّناً عُقُقا (وَقد بَدُنَتْ، ككَرُمَ ونَصَرَ) ، وقدمَ الجوْهرِيُّ اللّغَة الأَخيرَةَ، (بَدْناً) ، بالفتْحِ (ويُضَمُّ) ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجوْهرِيُّ، (وبَداناً وبَدانَةً بفتْحِهما) ؛

) قالَ:وانْضَمَّ بُدْنُ الشيخِ واسْمَأَلَاّ إنَّما عَنَى بالبُدْنِ هُنَا الجوْهرَ الَّذِي هُوَ الشَّحْم، لَا يكونُ إلَاّ على هَذَا لأنَّك إِن جَعَلْتَ البُدْنَ عَرَضاً جَعَلْتهُ محلاًّ للعرضِ.

(وبَدَّنَ تَبْدِيناً: أَسَنَّ وضَعُفَ) ؛

) قالَ حُمَيْد الأرقط:وكنْتُ خِلْتُ الشَّيْبَ والتَّبْديناوالهَمَّ ممَّا يُذْهِلُ القَرِيناوَفِي الحدِيثِ: (إنِّي قد بَدَّنْتُ فَلَا تُبادرُوني فِي الرّكوعِ والسّجودِ) ؛

أَي كَبِرْتُ وأَسْنَنْتُ؛

هَكَذَا ذَكَرَه الأُمويُّ؛

ويُرْوَى: قد بَدُنْتُ، ككَرُمْتُ، أَي سَمِنْتُ وضَخُمْتُ؛

والوَجْه الأَوَّل.

(و) بَدَّنَ (فلَانا) تَبْدِيناً: (أَلْبَسَه) بَدناً أَي (دِرْعاً.

(والمِبْدانُ: الشَّكورُ السَّريعُ السِّمَنِ) ؛

) قالَ:وإِنِّي لمِبْدانٌ إِذا القومُ أَخْمصُواوَفيٌّ إِذا اشْتَدَّ الزَّمانُ شَحُوب (والبَدَنَةُ، محرَّكةً، مِن الإِبِلِ والبَقَرِ: كالأُضْحِيَةِ من الغَنَمِ تُهْدَى إِلَى مكَّةَ) .

(وَفِي الصِّحاحِ: ناقَةٌ أَو بَقَرَةٌ تُنْحَرُ بمكَّةَ؛

(للذَّكَرِ والأُنْثَى) ؛

) فالتاءُ للوحدَةِ لَا للتَّأْنِيثِ.

قالَ أَبو بكْرٍ: سُمِّيت بذلِكَ لعِظَمِها وضَخامَتِها أَو لسِنِّها.

وَفِي الصِّحاحِ: لأنَّهم كَانُوا يُسَمِّنونَها.

وقالَ الزجَّاجُ: لأنَّها تُبَدَّنُ، أَي تُسَمَّنُ.

ونَقَلَ النّوويّ فِي التّحْريرِ عَن الأَزْهرِيّ أنَّها تكونُ مِن الإِبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ.

قالَ النّوويُّ: وَهُوَ شاذٌّ.

وقيلَ: البَدَنَةُ مِن الإِبِلِ فَقَط، وأُلْحِقَتِ البَقَرَةُ بهَا بالسنَّةِ.

قالَ شيْخُنا، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى: الَّذِي فِي تهْذِيبِ الأزْهرِيّ: البَدَنَةُ مِن الإِبِلِ فَقَط، والهَدْيُ مِن الإِبِلِ والبَقَرِ والغَنَمِ؛

وَمَا حَكَاه عَنهُ النّوويُّ فِي تحْرِيرِه قيلَ: إنَّه خَطَأٌ نَشَأَ مِن سقطٍ فِي نسخةِ النّوويّ؛

نَقَلَ ذلِكَ كلَّه الحافِظُ ابنُ حَجَر، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى فِي شرْحِ البُخاري.

قالَ: وحَكَى ابنُ التِّين عَن ابنِ مالِكٍ أنَّه كانَ يَتَعَجَّب ممَّنْ يَخصُّ البَدَنَةَ بالأُنْثى.

(ج ككُتُبٍ) مثْلُ ثَمَرَةٍ وثُمُرٍ ويُخَفَّفُ أَيْضاً، وَلَا يُقالُ بَدَنٌ، وَإِن كَانُوا قَالُوا خَشَبٌ وأَجَمًّ وأَكَمٌ ورَخَمٌ، اسْتَثْناهُ اللّحْيانيُّ من هَذِه.

ويُجْمَعُ أَيْضاً(أَو) البَدَنُ: (العُضْوُ) ؛

) عَن كُراعٍ؛

(أَو خاصٌّ بأَعْضاءِ الجَزورِ) ، هَكَذَا خَصَّه كُراعٌ مَرَّةً.

(و) البَدَنُ: (الرَّجُلُ المُسِنُّ) ؛

) أَنْشَدَ الجوْهرِيُّ للأَسْودِ بن يَعْفُر:هَل لِشَبابٍ فاتَ من مَطْلَبِأَمْ مَا بكاءُ البَدَنِ الأَشْيَبِ؟

وَفِي التَّهْذيبِ: أَو مَا بُكاءُ.

(و) البَدَنُ: (الدِّرْعُ القَصيرَةُ) ؛

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

زادَ ابنُ سِيْدَه: على قدرِ الجَسَدِ.

وَمِنْهُم مَنْ قالَ: القَصيرَةُ الكُمَّيْنِ.

وقيلَ: هِيَ الدِّرْعُ عامَّة؛

وَبِه فَسَّر ثَعْلَب قوْلَه تعالَى: {فاليومَ نُنَجِّيك بِيَدَنِك} .

قالَ: بدِرْعِكَ، وذلِكَ أنَّهم شَكُّوا فِي غَرَقِه فأَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى البَحْرَ أَن يَقْذِفَه على دَكَّةٍ فِي البَحْرِ ببَدَنِه، أَي بدِرْعِه، فاسْتَيْقَنوا حينَئِذٍ أنّه غَرِقَ.

قالَ الجوْهرِيُّ.

قالَ الأَخْفَش: وَهَذَا ليسَ بشيءٍ.

وَفِي حدِيثِ عليَ: لمَّا خَطَبَ فاطِمَةَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا: قيلَ: (مَا عنْدَكَ؟

قالَ: فَرَسي وبَدَني) .

وَفِي حدِيثِ سَطيحٍ: (أَبْيَضُ فَضْفاضُ الرِّداءِ والبَدَنِ) ، أَي واسِعُ الدِّرْعِ.

يُريدُ بِهِ كثْرةَ العَطاءِ؛

(ج أَبْدانٌ) .

(حكَى اللّحْيانيُّ: إنَّها لحَسَنَةُ الأبْدانِ.

قالَ أَبو الحَسَنِ: كأَنَّهُمْ جَعَلُوا كلّ جُزْءٍ مِنْهَا بَدَناً ثمَّ جَمَعُوه على هَذَا؛

قالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ:إنَّ سُلَيْمى واضِحٌ لَبَّاتُهالَيِّنة الأَبدانِ من تحتِ السُّبَجْ (و) البَدَنُ: (الوَعِلُ المُسِنُّ) ؛

) قالَ يَصِفُ وَعِلاً وكَلْبةً:قد قُلْتُ لما بَدَتِ العُقابُوضَمَّها والبَدَنَ الحِقابُ: جِدِّي لكلِّ عاملٍ ثَوابُوالرأْسُ والأَكْرُعُ والإِهابُ العُقابُ: اسمُ كَلْبةٍ، والحِقابُ: جَبَلٌوبُحَيْنَةُ، (كجُهَيْنَةَ) ، اسمُ امْرأَةٍ عَن أَبي حَنيفَةَ؛

(صَحابيٌّ) ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، وَهُوَ حَليفُ عَبْدِ المطَّلبِ بنِ عبْدِ مَنَاف، ناسِكٌ يَصُومُ الدَّهْرَ، وكانَ ينزلُ بَطْنَ أريم؛

(وَهِي أُمُّه وأَبُوهُ مالِكُ بنُ مالِكٍ) ، صَوابُه مالِكُ بنُ العتبِ الأزْديُّ، أَزَدشَنُوءَةَ، وأمُّه بُحَيْنَةُ هِيَ بنْتُ الحرِثِ مُطّلبيةٌ قُرَشِيَّةٌ يقالُ اسْمُها عبْدَةُ وَلها صحْبَةٌ أَيْضاً، قَسَمَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من خَيْبَرَ.

ووَقَعَ فِي البُخارِي: مالِكُ بنُ بُحَيْنَةَ، وَهُوَ وهمٌ عَن شعْبَةَ وَفِي م ف ق على الصَّوابِ، والحَدِيث لابْنِه عَبْدِ اللَّهِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بَحْنةُ: نَخْلَةٌ مَعْروفَةٌ.

وبناتُ بَحْنَة: ضَرْبٌ من النخْلِ طِوالٌ.

وقالَ الجوْهرِيُّ: بَحْنَةُ اسمُ امْرأَةٍ نُسِبَتْ إِلَيْهَا نَخْلاتٌ كُنَّ عنْدَ بَيتِها كانتْ تقولُ: هُنَّ بَناتي، فقيلَ: هُنَّ بَناتُ بَحْنَة.

قالَ ابنُ بَرِّي: حَكَى أَبو سَهْلٍ عَن التَّمِيمِيّ فِي قوْلِهم: نبت بَحْنةَ أنَّ البَحْنةَ نَخْلَةٌ مَعْروفَةٌ بالمَدِينَةِ، وَبهَا سُمِّيتِ المَرْأَةُ بَحْنَةَ، والجَمْعُ بَناتُ بَحْنٍ، اه.

ويقالُ للرَّجُلِ الطَّويلِ: ابنُ بُحَيْنَةَ.

وابنُ بَحْنَةَ: اسمٌ للسوطِ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: لأنَّه يُسَوّي مِن قُلوسِ العَراجِين.

ورجُلٌ بَحْوَنٌ وبَحْوَنَةٌ: عَظيمُ البَطْنِ.

والبَحْوَنَةُ: الجُلَّةُ العَظيمَةُ.

ودلْوٌ بَحْوَنٌ: عَظيمٌ كثيرُ الأَخْذِ للماءِ.