معنى بلبل

تبلبلَ يتبلبل، تَبَلْبُلاً، فهو مُتبلبِل • تبلبل العقلُ: مُطاوع بلبلَ: اضطرب واختلط عليه الأمرُ "تبلبلتِ الخواطرُ: أصبحتْ مضطربة مشوَّشة".

• تبلبلتِ اللُّغاتُ/ تبلبلتِ الألسنةُ: اختلطت "تبلبلتِ الأَلْسُن واللّهجات في هذا المؤتمر".

بلبلَ يبلبل، بَلْبَلَةً وبَلْبالاً، فهو مُبلبِل، والمفعول مُبلبَل (للمتعدِّي) • بلبل البُلبلُ: غرَّد.

• بلبل النَّاسَ: هيّجهم وأوقعهم في افتراق الآراء واضطرابها، أوقعهم في شِدّة من الهمِّ والوساوس "بلبل الجمهور- أصابت القوم بلبلة شديدة عند سماعهم الخبر" ° حالة بَلْبَلة: اضطراب وفوضى.

• بلبل الآراءَ: أفسدها، شتّتها وفرّقها "بلبَل الأفكارَ".

• بلبل الألسنةَ: خلطها.

بُلْبُل [مفرد]: ج بَلابِلُ: (حن) طائر صغير حسن الصَّوت من فصيلة الجواثم، يُضرب به المثل في حُسْن الصوت ويُشبَّه به الشّعراءُ والمغنّون "أحرامٌ على بلابله الدَّو .

حُ حلالٌ للطّير من كلِّ جنسِ" ° تغريد البُلْبُل: صوته الشَّبيه بالغناء- صوت البُلْبُل- قرَّت بلابلُه: سكنت نفسُه.

بلبلة والبلبال: الهم، ووسواس الصدرِ.

والبُلْبُلُ: طائرٌ.

والبُلْبُلُ من الرجال: الخفيف.

وقال:قلائص رسلات وشعث بلابل (ستدرك ما تحمى الحمارة وابنها:) * وتبلبلت الالسن، أي اختلطتْ.

وتَبَلْبَلَتِ الإِبلُ الكلأَ، إذا تتبّعتْه فلم تدعْ منه شيئاً.

وبَلَّ من مرضه يَبِلُّ بالكسر بَلاًّ، أي صَحَّ.

وقال: إذا بَلَّ من داءٍ به خالَ أنَّه نَجا وبه الداءُ الذي هو قاتِلُهْ يعني الهَرَمَ.

وكذلك أَبَلَّ واسْتَبَلَّ، أي برأ من مرضه.

قال الشاعر يصف عجوزا: صمحمحة لا تشتكى الدهر رأسها ولو نكزتها حية لابلت وبله يبله بالضم: نداه.

وبَلَّلَهُ، شدّد للمبالغة فابْتَلَّ.

ويقال أيضاً: بَلَّ رَحِمَهُ، إذا وصلَها.

وفي الحديث.

" بُلُّوا أرحامكم ولو بالسَّلام " أي نَدُّوها بالصلة.

وقولهم: بَلّكَ الله بابْنٍ، أي رزقَكَه، يدعو له.

وبَلِلْتَ به، بالكسر، إذا ظفِرْتَ به وصار في يدك.

يقال: لئن بَلَّتْ بك يدي لا تفارقني أو تؤدِّيَ حقى.

قال ابن أحمر: وبلى إن بللت بأريحى من الفتيان لا يضحى (" لا يمشى ") بطينا ويروى: " فبلى يا غنى ".

ورجل أبل بين البلل، إذا كان حلاّفاً ظلوماً.

وذكر أبو عبيدة أن الأَبَلَّ الفاجر.

وأنشد للمسيَّب بن عَلَسٍ: أَلا تَتقَّونَ الله يا آلَ عامِرٍ وهل يَتَّقي الله الأَبَلُّ المُصَمَّمُ وقال الأصمعي: أَبَلَّ الرجلُ يُبِلُّ إِبْلالاً، إذا امتنع وغَلَبَ.

وقال الكسائي: رجلٌ أَبَلُّ وامرأةٌ بَلاَّءُ، وهو الذي لا يُدْرَكُ ما عنده من اللؤم.

وصفاة بلاء، أي ملساء.

وبل، مخفف: حرف يعطف بها الحرف الثاني على الاول فيلزمه مثل إعرابه، وهو للاضرابعن الاول للثاني، كقولك: ما جاءني زيد بل عمرو، وما رأيت زيدا بل عمرا، وجاءني أخوك بل أبوك، تعطف بها بعد النفى والاثبات جميعا.

وربما وضعوه موضع رب، كقول الراجز (هو رؤبة) :بل مهمه قطعت بعد مهمه (أعمى الهدى بالجاهلين العمه) * يعنى رب مهمه، كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا.

وقال آخر (هو سؤر.

الذئب) :بل جوز تيهاء كظهر الحجفت (يمسى بها وحوشها قد جئفت * (٢٠٧ صحاح ٤)) * وقوله تعالى: {ص والقرآنِ ذي الذكر.

بل الذين كفروا في عزة وشقاق} قال الاخفش عن بعضهم إن بل هاهنا بمعنى إن، فلذلك صار القسم عليها.

قال: وربما استعملت العرب في قطع كلام واستئناف آخر، فينشد الرجل منهم الشعر فيقول بل:ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا * ويقول بل* وبلدة ما الانس من آهالها (ترى بها العوهق من رئالها كالنار جرت طرفي حبالها) * قوله " بل " ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله.

قال: وبل نقصاتها مجهول، وكذلك هل وقد، إن شئت جعلت نقصانها واو اقلت: بلو، هلو، قدو، وإن شئت جعلته ياء ومنهم من يجعل نقصانها مثل آخر حروفها فيدغم فيقول: بل، وهل، وقد بالتشديد[

بُلْبُل العَنْدَليب.

ابْنُ سِيدَهْ: البُلْبُل طَائِرٌ حَسَن الصَّوْتِ يأْلف الحَرَم وَيَدْعُوهُ أَهل الْحِجَازِ النُّغَر.

والبُلْبُل: قَناةُ الْكُوزِ الَّذِي فِيهِ بُلْبُل إِلى جَنْبِ رأْسه.

التَّهْذِيبُ: البُلْبُلَة ضَرْبٌ مِنَ الْكِيزَانِ فِي جَنْبِهِ بُلْبُل يَنْصَبُّ مِنْهُ الْمَاءُ.

وبَلْبَلَ متاعَه: إِذا فرَّقه وبدَّده.

والمُبَلِّل: الطَّاوُوسُ الصَّرَّاخ، والبُلْبُل الكُعَيْت.

والبَلْبَلَة: تَفْرِيقُ الْآرَاءِ.

وتَبَلْبَلَتِ الأَلسن: اخْتَلَطَتْ.

والبَلْبَلَة: اخْتِلَاطُ الأَلسنة.

التَّهْذِيبُ: البَلْبَلَة بَلْبلة الأَلسن، وَقِيلَ: سميت أَرض بابِلمِثْلُ المُنْبَتِّ؛

وأَنشد:كأَنَّه تيسُ إِرانٍ مُنْبَتِلوَرَجُلٌ أَبْتَلَ إِذا كَانَ بعيدَ مَا بَين المَنْكِبَينِ.

وَقَدْ بَتَلَ يَبْتُلَ بَتْلًا.

والبَتُول مِنَ النِّسَاءِ: الْمُنْقَطِعَةُ عَنِ الرِّجَالِ لَا أَرَبَ لَهَا فِيهِمْ؛

وَبِهَا سُمِّيت مريمُ أُمُّ المَسيح، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَقَالُوا لِمَرْيَمَ العَذْراء البَتُول والبَتِيل لِذَلِكَ، وَفِي التَّهْذِيبِ: لِتَرْكِهَا التَّزْوِيجَ.

والبَتُول مِنَ النِّسَاءِ: العَذْراء الْمُنْقَطِعَةُ مِنَ الأَزواج، وَيُقَالُ: هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ إِلى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَنِ الدُّنْيَا.

والتَّبَتُّل: تَرْكُ النِّكَاحُ والزهدُ فِيهِ وَالِانْقِطَاعُ عَنْهُ.

التَّهْذِيبُ: البَتُول كُلُّ امرأَة تَنْقَبِضُ مِنَ الرِّجَالِ لَا شَهْوَةَ لَهَا وَلَا حَاجَةَ فِيهِمْ، وَمِنْهُ التَّبَتُّل وَهُوَ تَرْكُ النِّكَاحِ؛

وَقَالَ رَبِيعَةُ بْنُ مَقْرُومٍ الضَّبَّيُّ:لَوْ أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ، .

عَبَدَ الإِلهَ، صَرُورَةٍ مُتَبَتِّلوَرَوَىسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنه سَمِعَ سَعْدَ بْنَ أَبي وَقَّاصٍ يَقُولُ: لَقَدْ ردَّ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَلَى عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُونٍ التَّبَتُّل وَلَوْ أَحَلَّه لاخْتَصَيْنا، وَفَسَّرَ أَبو عُبَيْدٍ التَّبَتُّل بِنَحْوِ مَا ذَكَرْنَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا رَهْبانيَّة وَلَا تَبَتُّل فِي الإِسلام؛

والتَّبَتُّلُ: الِانْقِطَاعُ عَنِ النِّسَاءِ وَتَرْكُ النِّكَاحَ، وأَصل البَتْلِ القَطْع.

وَسُئِلَ أَحمد بْنُ يَحْيَى عَنِ فَاطِمَةَ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا، بِنْتِ سَيِّدِنَا رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لِمَ قِيلَ لَهَا البَتُول؟

فَقَالَ: لِانْقِطَاعِهَا عَنْ نِسَاءِ أَهل زَمَانِهَا وَنِسَاءِ الأُمة عَفَافًا وَفَضْلًا وَدِينًا وَحَسَبًا، وَقِيلَ: لِانْقِطَاعِهَا عَنِ الدُّنْيَا إِلى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ.

وامرأَة مُبَتَّلَة الخَلْق أَي منْقطعة الخَلْق عَنِ النِّسَاءِ لَهَا عَلَيْهِنَّ فَضْلٌ؛

مِنْ ذَلِكَ قَوْلُ الأَعشى:مُبَتَّلة الخَلْقِ مِثْل المَهَاةِ، .

لمْ تَرَ شَمْساً وَلَا زَمْهَرِيراوَقِيلَ: المُبَتَّلَة التَّامَّةُ الخَلْقِ؛

وأَنشد لأَبي النَّجْمِ:طَالَتْ إِلى تَبْتِيلِها فِي مَكْرِأَي طَالَتْ فِي تَمَامِ خَلْقِها؛

وَقِيلَ: تَبْتِيل خَلْقِها انْفِرَادُ كُلِّ شَيْءٍ مِنْهَا بِحُسْنِهِ لَا يَتَّكِلُ بعضُه عَلَى بَعْضٍ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: الْمُبَتَّلَةُ مِنَ النِّسَاءِ الحسَنة الخَلْقِ لَا يَقْصُر شَيْءٌ عَنْ شَيْءٍ، لَا تَكُونُ حَسَنة الْعَيْنِ سَمِجَة الأَنف، وَلَا حَسَنة الأَنف سَمِجَة الْعَيْنِ، وَلَكِنْ تَكُونُ تامَّة؛

قَالَ غَيْرُهُ: هِيَ الَّتِي تَفَرَّدَ كُلُّ شَيْءٍ مِنْهَا بِالْحُسْنِ عَلَى حِدَتِه.

والمُبَتَّلَة مِنَ النِّسَاءِ: الَّتِي بُتِّلَ حُسْنُهَا عَلَى أَعضائها أَي قُطِّع، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَمْ يَرْكَبْ بعضُ لَحْمِهَا بَعْضًا فَهُوَ لِذَلِكَ مُنْماز؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هِيَ الَّتِي فِي أَعضائها اسْتِرْسَالٌ لَمْ يَرْكَبْ بَعْضُهُ بَعْضًا، والأَول أَقرب إِلى الِاشْتِقَاقِ، وَجَمَلٌ مُبَتَّل كَذَلِكَ.

الْجَوْهَرِيُّ: امرأَة مُبَتَّلَة، بِتَشْدِيدِ التَّاءِ مَفْتُوحَةً، أَي تامَّة الخَلْق لَمْ يَرْكَبْ لَحْمُهَا بَعْضُهُ بَعْضًا، وَلَا يُوصَفْ بِهِ الرَّجُلُ؛

وأَنشد بَيْتَ ذِي الرُّمَّةِ:رَخِيمات الكَلامِ مُبَتَّلاتوَيُقَالُ للمرأَة إِذا تَزَيَّنَتْ وَتَحَسَّنَتْ: إِنها تَتَبَتَّلُ، وإِذا تَرَكَتِ النِّكَاحَ فَقَدْ تَبَتَّلَتْ، وَهَذَا ضِدُّ الأَول، والأَول مأْخوذ مِنَ المُبَتَّلَة الَّتِي تَمَّ حُسْنُ كُلِّ عُضْوٍ مِنْهَا.

والبَتِيلَة: كُلُّ عُضْوٍ مُكْتَنِزٍ مُنْمازٍ.

اللَّيْثُ: البَتِيلَةُ كُلُّ عُضْوٍ بِلَحْمِهِ مُكْتَنز مِنْ أَعضاء اللَّحْمِ عَلَى حِيَاله، وَالْجَمْعُ بَتَائِل؛

وأَنشد:إِذا المُتُونُ مَدَّتِ البَتَائِلاوعَرَّضه؛

قَالَ عَوْف بْنُ الأَحوص بْنِ جَعْفَرٍ:وإِبْسَالِي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ .

بَعَوْناه، وَلَا بِدَمٍ قِراضوَفِي الصِّحَاحِ: بِدَمٍ مُراق.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَكَانَ حَمَلَ عَنْ غَنِيٍّ لِبَنِي قُشَير دَم ابْني السَّجَفِيَّةِ فَقَالُوا لَا نَرْضَى بِكَ، فَرَهَنَهُمْ بَنِيه طَلَبًا لِلصُّلْحِ.

والبَسْل مِنَ الأَضداد: وَهُوَ الحَرام والحَلال، الْوَاحِدُ وَالْجَمْعُ وَالْمُذَكَّرُ وَالْمُؤَنَّثُ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ؛

قَالَ الأَعْشَى فِي الْحَرَامِ:أَجارَتُكم بَسْلٌ عَلَيْنَا مُحَرَّمٌ، .

وجارَتُنا حِلٌّ لَكُم وحَلِيلُها؟

وأَنشد أَبو زَيْدٍ لضَمْرة النَّهْشَلِيِّ:بَكَرَتْ تَلُومُك، بَعْدَ وَهْنٍ فِي النَّدَى، .

بَسْلٌ عَلَيْكِ مَلامَتي وعِتَابيوَقَالَ ابْنُ هَمَّام فِي البَسْل بِمَعْنَى الحَلال:أَيَثْبُت مَا زِدْتُمْ وتُلْغَى زِيادَتي؟

دَمِي، إِنْ أُحِلَّتْ هَذِهِ، لَكُمُ بَسْلُأَي حَلال، وَلَا يَكُونُ الْحَرَامُ هُنَا لأَن مَعْنَى الْبَيْتِ لَا يُسَوِّغُنا ذَلِكَ.

وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: البَسْل المُخَلَّى فِي هَذَا الْبَيْتِ.

أَبو عَمْرٍو: البَسْل الْحَلَالُ، والبَسْل الْحَرَامُ.

والإِبْسَال: التَّحْرِيمُ.

والبَسْل: أَخْذ الشَّيْءِ قَلِيلًا قَلِيلًا.

والبَسْل: عُصارة العُصْفُر والحِنَّاء.

والبَسْل: الحَبْس.

وَقَالَ أَبو مَالِكٍ: البَسْل يَكُونُ بِمَعْنَى التَّوْكِيدِ فِي المَلام مِثْلَ قولِك تَبًّا.

قَالَ الأَزهري: سَمِعْتُ أَعرابيّاً يَقُولُ لِابْنٍ لَهُ عَزَم عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ: عَسْلًا وبَسْلًا أَراد بِذَلِكَ لَحْيَه ولَومَه.

والبَسْل: ثَمَانِيَةُ أَشهر حُرُمٍ كَانَتْ لِقَوْمٍ لَهُمْ صِيتٌ وذِكْر فِي غَطَفان وَقَيْسٍ، يُقَالُ لَهُمْ الهَبَاءَات، مِنْ سِيَرِ محمد بن إِسحق.

والبَسْل: اللَّحيُ واللَّوْمُ.

والبَسْل أَيضاً فِي الكِفاية، والبَسْل أَيضاً فِي الدُّعَاءِ.

ابْنُ سِيدَهْ: قَالُوا فِي الدُّعَاءِ عَلَى الإِنسان: بَسْلًا وأَسْلًا كَقَوْلِهِمْ: تَعْساً ونُكْساً وَفِي التَّهْذِيبِ: يُقَالُ بَسْلًا لَهُ كَمَا يُقَالُ ويْلًا لَهُ وأَبْسَل البُسْرَ: طَبَخَهُ وجَفَّفَهُ.

والبُسْلة، بِالضَّمِّ: أُجْرَة الرَّاقي خَاصَّةً.

وابْتَسَل: أَخذ بُسْلَتَه.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: أَعْطِ الْعَامِلَ بُسْلَتَه، لَمْ يَحْكِها إِلا هُوَ.

اللَّيْثُ: بَسَلْت الرَّاقِي أَعطيته بُسْلَتَه، وَهِيَ أُجرته.

وابْتَسَلَ الرجلُ إِذا أَخذ عَلَى رُقْيته أَجراً.

وبَسَل اللحمُ: مِثْلَ خَمَّ.

وبَسَلَنِي عَنْ حَاجَتِي بَسْلًا: أَعجلني.

وبَسْلٌ فِي الدُّعَاءِ: بِمَعْنَى آمِينَ؛

قَالَ الْمُتَلَمِّسُ:لَا خَابَ مِنْ نَفْعك مَنْ رَجَاكا .

بَسْلًا، وعادَى اللَّهُ مَنْ عَادَاكَاوأَنشده ابْنُ جِنِّي بَسْلٌ، بِالرَّفْعِ، وَقَالَ: هُوَ بِمَعْنَى آمِينَ.

أَبو الْهَيْثَمِ: يَقُولُ الرَّجُلُ بَسْلًا إِذا أَراد آمِينَ فِي الِاسْتِجَابَةِ.

والبَسْل: بِمَعْنَى الإِيجاب.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ عُمَرُ يَقُولُ فِي آخِرِ دُعَائِهِ آمِينَ وبَسْلًاأَي إِيجاباً يَا رَبِّ.

وإِذا دَعَا الرَّجُلُ عَلَى صَاحِبِهِ يَقُولُ: قَطَعَ اللَّهُ مَطَاه، فَيَقُولُ الْآخَرُ: بَسْلًا بَسْلًا أَي آمِينَ آمِينَ.

وبَسَلْ: بِمَعْنَى أَجَلْ.

وبَسِيل: قَرْيَةٌ بحَوْرَان؛

قَالَ كثيِّر عَزَّةَ:فَبِيدُ المُنَقَّى فالمَشارِبُ دُونَهُ، .

فَروضَةُ بُصْرَى أَعْرَضَتْ، فَبَسِيلُها (قرى قرب حوران منها بصرى من الشام كما في المعجم) وَمَا شَنَّتَا خَرْقاءَ واهِيَة الكُلَى، .

سَقَى بِهِمَا سَاقٍ، ولَمَّا تَبَلَّلاوالبَلُّ: مَصْدَرُ بَلَلْت الشيءَ أَبُلُّه بَلًّا.

الْجَوْهَرِيُّ: بَلَّه يَبُلُّه أَي نَدَّاه وبَلَّلَه، شُدِّدَ لِلْمُبَالَغَةِ، فابْتَلَّ.

والبِلال: الْمَاءُ.

والبُلالة: البَلَل.

والبِلال: جَمْعُ بِلَّة نَادِرٌ.

واسْقِه عَلَى بُلَّتِه أَي ابْتِلَالِهِ.

وبَلَّة الشَّباب وبُلَّتُه: طَرَاؤه، وَالْفَتْحُ أَعلى.

والبَلِيل والبَلِيلَة: رِيحٌ بَارِدَةٌ مَعَ نَدًى، وَلَا تُجْمَع.

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: إِذا جَاءَتِ الرِّيحُ مَعَ بَرْد ويُبْس ونَدًى فَهِيَ بَلِيل، وَقَدْ بَلَّتْ تَبِلُّ بُلولًا؛

فأَما قَوْلُ زِيَادٍ الأَعجم:إِنِّي رأَيتُ عِدَاتِكم .

كالغَيْث، لَيْسَ لَهُ بَلِيلفَمَعْنَاهُ أَنه لَيْسَ لَهَا مَطْل فَيُكَدِّرَها، كَمَا أَن الغَيْث إِذا كَانَتْ مَعَهُ رِيحٌ بَلِيل كدَّرَتْه.

أَبو عَمْرٍو: البَلِيلَة الرِّيحُ المُمْغِرة، وَهِيَ الَّتِي تَمْزُجها المَغْرة، والمَغْرة المَطَرة الضَّعِيفَةُ، والجَنُوب أَبَلُّ الرِّياح.

وَرِيحٌ بَلَّة أَي فِيهَا بَلَل.

وَفِي حَدِيثِالمُغيرة: بَلِيلة الإِرْعادأَي لَا تَزَالُ تُرْعِد وتُهَدِّد؛

والبَليلة: الرِّيحُ فِيهَا نَدى، جَعَلَ الإِرعاد مَثَلًا لِلْوَعِيدِ وَالتَّهْدِيدِ مِنْ قَوْلِهِمْ أَرْعَد الرجلُ وأَبْرَق إِذا تَهَدَّد وأَوعد، وَاللَّهُ أَعلم.

وَيُقَالُ: مَا فِي سِقَائك بِلال أَي مَاءٌ.

وكُلُّ مَا يُبَلُّ بِهِ الحَلْق مِنَ الْمَاءِ واللَّبن بِلال؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُمُ: انْضَحُوا الرَّحِمَ بِبلالها أَي صِلُوها