معنى بله

بلِهَ يَبلَه، بَلَهًا وبَلاهَةً، فهو أَبْلَه • بلِه الشَّخصُ: ضَعُفَ عَقْلُه وغلبت عليه الغَفْلَةُ وقلَّ تمييزُه "بلاهة مبكرة- بلِه مع تقدّمه في السِّنِّ" ° ما أَبْلَهَ فلانًا: ما أشدَّ بلاهته.

تبلَّهَ يتبلَّه، تَبَلُّهًا، فهو مُتبلِّه • تبلَّه الشَّخصُ: بلِه، ضَعُفَ عقله وغلبتْ عليه الغَفْلَةُ وقلَّ تمييزُه.

تبالهَ يتباله، تَبالُهًا، فهو مُتبالِه • تبالَه الشَّخصُ: تَصنَّع وتظاهر بالبلاهة والغَفْلة "عندما سُئِل عن فعلته تباله وراح يهزّ رأسه".

أَبْلَه [مفرد]: ج بُلْه وبُلَهاءُ، مؤ بَلْهاءُ، ج مؤ بُلْه: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بلِهَ: أحمق لا تمييز له، مجنون، غبيّ، ضعيف العقل تغلب عليه الغفلة.

بَلاهَة [مفرد]: مصدر بلِهَ.

بَلَه [مفرد]: ١ - مصدر بلِهَ.

٢ - هَبَل، عته، جنون، حماقة، غفلة "تصرّف ببَلَه".

بَلْهَ [كلمة وظيفيَّة]: ١ - اسم فعل أمر مبنيٌّ على الفتح، منقول عن مصدر، بمعنى (دعْ) وما بعده منصوب "بَلْهَ هذا الأمرَ- *بَلْهَ الأكفَّ كأنَّها لم تخلق*".

٢ - اسم استفهام بمعنى (كيف) مبني على الفتح، وما بعده مرفوع "*بَلْهَ الأكفُّ كأنَّها لم تخلق*".

٣ - مصدر ويكون ما بعده مجرورًا "بَلْهَ الشرِّ: الزم ترك الشرِّ".

بله بِالْمَاءِ وَالشَّيْء فلَانا فتره وأضعفه (برد) لَهُ أبرد وَعنهُ خفف وَفِي الحَدِيث لَا تبردوا عَن الظَّالِم لَا تخففوا عُقُوبَة الذَّنب

رَجُلٌ (أَبْلَهٌ) بَيِّنُ (الْبَلَهِ) وَ (الْبَلَاهَةِ) وَهُوَ الَّذِي غَلَبَتْ عَلَيْهِ سَلَامَةُ الصَّدْرِ وَبَابُهُ طَرِبَ وَسَلِمَ، وَ (تَبَلَّهَ) أَيْضًا وَالْمَرْأَةُ (بَلْهَاءُ) وَفِي الْحَدِيثِ: «أَكْثَرُ أَهْلِ الْجَنَّةِ (الْبُلْهُ) » يَعْنِي الْبُلْهَ فِي أَمْرِ الدُّنْيَا لِقِلَّةِ اهْتِمَامِهِمْ بِهَا، وَهُمْ أَكْيَاسٌ فِي أَمْرِ الْآخِرَةِ.

وَ (تَبَالَهَ) أَرَى مِنْ نَفْسِهِ ذَلِكَ وَلَيْسَ بِهِ.

وَ (بَلْهَ) بِمَعْنَى دَعْ وَهِيَ مَبْنِيَّةٌ عَلَى الْفَتْحِ وَقِيلَ مَعْنَاهَا سِوَى.

وَفِي الْحَدِيثِ: «أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ بُلْهَ مَا اطَّلَعْتُمْ عَلَيْهِ» .

خير أولادنا الأبله العقول، وخير النساء البلهاء الخجول.

قال:ولقد لهوت بطفلة مبالة .

بلهاء تطلعني على أسرارهاوتباله فلان.

قال عمر بن أبي ربيعة:تبالهن بالعرفان لما عرفنني .

وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعاوتقول: هذا ما أظهره لك بله ما أضمره أي دع ما أضمره فهو خير مما أظهره.

ومن المجاز: هو في شباب أبله وعيش أبله، يراد غفل صاحبهما عن الطوارق.

قال رؤبة:بعد غداني الشباب الأبلهومنه: هو في بلهنية من عيشه.

تقول: لازلت ملقى بتهنيه، مبقى في بلهنيه.

وجمل أبله وناقة بلهاء: لا تنحاش من ثقل كأنها حمقاء.

وفلان يتبله في المفازة أي يتعسف من غير هداية ولا مسئلة.

ب لوبلوته فكان خير مبلو وتقول: اللهم لا تبلنا إلا بالذي هو أحسن.

وقد بلي بكذا وابتلي به.

وبلي فلان: أصابته بلية.

قال:بليت وفقدان الحبيب بلية .

وكم من كريم يبتلى ثم يصبروأصابته بلوى.

ونزلت بلاء على الكفار.

وفي الحديث: " أعوذ بالله من جهد البلاء، إلا بلاء فيه علاء " أي علو منزلة عند الله.

وهما يتباريان ويتباليان أي يتخابران.

ومنه قولهم: لا أباليه: أي لا أخابره لقلة اكتراثي له، وهو أفصح من لا أبالي به.

قال زهير:لقد باليت مظعن أم أوفى .

ولكن أم أوفى لا تباليوقيل: هو قلب لا أباوله من البال أي لا أخطره ببالي ولا ألقي إليه بالاً.

ولذلك قالوا: لا أباليه بالة، وقيل: أصلها بالية.

وناقة بلو سفر: قد بلاها السفر أو أبلاها.

وقولهم: أبليته عذراً إذا بينته له بياناً لا لوم عليك بعده، حقيقته جعلته بالياً لعذري أي خابراً له عالماً بكنهه.

وكذلك أبليته يميناً.

قال جرير:فأبلى أمير المؤمنين أمانة .

وأبلاه صدقاً في الأمور الشدائدومنه أبلى في الحرب بلاء حسناً إذا أظهر بأسه حتى بلاه الناس وخبروه.

وكان له يوم كذا بلاء وأبلى الله العبد بلاء حسناً أو سيئاً.

والله يبلي ويولي، كما تقول: عرفك الله بركاته.

وابتليت الأمر: تعرفته.

قال:تسائل أماء الرفاق وتبتلي .

ومن دون ما يهوين باب وحاجبيريد أنه محبوس.

ومن المجاز: بلوت الشيء: شممته.

وحلف بالبنية وهي الكعبة.

وتبناه وبنى زيد عمرا: دعي ابناً له.

ومن المجاز: بنى على أهله: دخل عليها.

وأوصله أن العرس كان يبني على أهله خباءً، وقالوا: بنى بأهله، كقولهم: أعرس بها.

واستبنى فلان وابتنى إذا أعرس.

قال:أرى كل ذي أهل يقيم ويبتني .

مقيماً وما استبنيت إلاّ على ظهرتزوّج وهو مسافر على ظهر راحلته.

وبنى مكرمة وابتناها، وهو من بناة المكارم.

قال:بناة مكارمٍ وأساة كلم .

دماؤهم من الكلب الشفاءوملعون من هدم بنيان الله أي ما ركبه وسواه.

وبني فلان على الحزم.

وقال زهير:قوم هم ولدوا أبي ولهم .

لصب الحجاز بنوا على الحزموقال الراعي أنشده سيبويه:بنيت مرافقهن فوق مزلة .

لا يستطيع بها القراد مقيلاالمزلة الجنب.

وبنى الأكل فلاناً وبناه إذا سمنه.

قال:بنى السويق لحمة واللت .

كما بنى بحت العراق القتوجمل مبني: سمين.

وبنى له المرعى سناماً تامكاً.

وبنى كلاماً وشعراً، وهذا كلام حسن المباني.

وبنى على كلامه: احتذاه.

وهذا البيت مبني على بيت كذا.

وكل شيء صنعته فقد بنيته.

وطرحوا له بناء ومبناة وهي النطع، لأنه كان يتخذ منه القباب.

وألقى فلان بوانيه إذا أقام.

والبواني أضلاع الصدر كما يقال: ألقى كلكله وبركه.

وبنى البيت على بوانيه أي على قواعده.

واستبنت الدار: تهدمت وطلبت البناء.

وطلع ابن ذكاء وهو الصبح.

وسادوا بنات الماء وهي الغرانيق، وكأن الثريا ابن ماء محلق.

وهو ابن جلا: للرجل المشهور.

وأنا ابن ليلها، وابن ليلتها: لصاحب الأمر الكبير.

وإنه لابن أقوال: للكلاميّ.

وهو ابن أحذار: للحذر.

قال يصف الماء الآجن القديم:بأصفر ورد آل حتى كأنما .

يسوف به البالي عصارة خردل

بله: البَلَهُ: الغَفْلَةُ عن الشَّرِّ.

رجل أَبْلَهُ، والبُلْهُُ: جماعتُه.

وفي الحديث: أكثرُ أهْلِ الجنَّةِ البُلْهُُ (التهذيب ٦/ ٣١١، واللسان (بله)) قال: (لم نهتد إليه) أبله صَدّافٌ عن التَّفَحُّشِوالتَّبَلُّهُ: تَطَلُّبُ الضّالّةِ.

بَلْهَ: كلمةٌ بمعنى أجل، قال (التهذيب ٦/ ٣١٣، واللسان (بله)) :بَلْهَ أَنّي لم أَخُنْ عَهْداً ولم .

أَقْتَرِفْ ذَنْباً فتَجْزيني النِّقَمْوبَلْهَ: بمعنى كيف، ويكون في معنى دَعْ، بكُلِّهِ نَطَقَ الشعر.

بله:البَلَهُ: الغَفْلَةُ عن الشَّرِّ.

و ١٦ - في الحديث (١/ ١٢٨ واللسان والتاج): «أكْثَرُ أهْلِ الجَنَّةِ البُلْهُ».

والتَّبَلُّهُ: تَطَلُّبُ الضّالَّةِ.

وبَلْهَ: كلمةٌ في معنى كَيْفَ.

وفي معنى فَصْلٍ [/١٠٨ أ].

ودَعْ.

وعَلى.

وفي المَثَل (ورد في المحكم واللسان): «تُحْرِقُكَ النارُ أنْ تَراها بَلْهَ (كلمة (بله) سقطت من ك) أنْ تَصْلاها».

وفي فلانٍ بُلَهْنِيَةٌ: أي بَلَهٌ ورُعُوْنَةٌ.

والنُّونُ زائدةٌ.

وبُلَهْنِيَةُ العَيْشِ: طِيْبُه وغَفْلَتُه.

[الهاء واللام والميم]

بله: قَالَ اللَّيْث: البَلَه: الغَفْلة عَن الشّرّ.

وَفِي الحَدِيث: (أَكثر أهل الجنّة البُلْه) ، الْوَاحِد أبلَه: وَهُوَ الغافل عَن الشرّ.

بلة: مَا ظَهَر من مقدَّم اللِّحية بعد العارِضين.

والعُثْنُون: مَا بَطَن.

بلة: يُرِيد رِقَّة خَدّه.

قلتُ: وَقد سمعتُ أَعْرَابِيًا يَقُول: لَتَمَ بِالتَّاءِ فلَان فِي سَبلةِ بعيره: إِذا نَحَره فطَعَن فِي نحرِه؛

وكأنّها شَعَرات تكون فِي المَنْحر.

وأسْبِيل: اسمُ بلد.

قَالَ خَلَف الأَ بله:خَوْدٌ تخال رَيطها المدْمَقايَعْنِي ثيابًا تنسج بِمَيْسَان.

مُمَيَّس: مُذَيَّل، أَي: لَهُ ذيل.

عَمْرو عَن أَبِ بلة: النَّيْلة.

بله:إِن يَك ظَنِّي بهمْ حَقّاً أتيتكُمُوحُواً وكُمْتاً تَعاوَى كالسَّراحِينِ بله:فِي آلِ عَوْفٍ لَو بَغَيتَ لي الأَسَىلَوجدتُ مِنْهُم أُسْوَةَ العُوَّادفتخيَّروا الأرضَ الفضاءَ لِعِزّهمويزيدُ رافِدُهم على الرُّفَّادوَيُقَ بلة: وسمعتُ ابْن الْأَعرَابِي يَقُول فِي قَوْله (تُورِّي من سَبر) قَالَ: مَعنى تُوَرِّي: تَدْفَع؛

يَقُول: لَا يرى فِيهِ علاجاً مِن هولها فيمنعه ذَلِك من دوائها؛

وَمِنْه قولُ الفرزدق:فَلَو كُنْتَ صُلْب العُودِ أَو ذَا حَفِيظَةٍلَوَرَّيْتَ عَن مَوْلاكَ واللَّيْلُ مُظْلِمُيَقُول: نَصَرته ودَفعت عَنهُ.

قَالَ الفَرّاء: الوَرَى: الخَلْق، تكْتب بِالْيَاءِ.

قَالَ: والوَرَى: داءٌ يُصيب الرَّجُل وَالْبَعِير فِي أجوافِهما، مَقْصُور، يُكتب بِالْيَاءِ.

يُقال: بِهِ الوَرَى، وحُمَّى خَيْبَرى، وشَرٌّ مَا يَرى، فإِنّه خَيْسَرى.

وَقَالَ الأصمعيّ، وَأَبُو عَمْرو: لَا يُعرف الوَرَى من الدَّاء، بِفَتْح الرَّاء، إِنَّمَا هُوَ الوَرْي بِإِسْكَان الرَّاء، فصُرِف إِلَى الوَرَى.

وَقَالَ أَبُو العبّاس: الوَرْي، الْمصدر، والوَرَى، بِفَتْح الرَّاء، الِاسْم.

وَفِي الحَدِيث إنّ النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ إِذا أَرَادَ سَفَراً وَرَّى بغَيْره.

قَالَ أَبُو عُ بلة: وسواس الهُموم فِي الصَّدر.

وَهُوَ: البَلْبال، وَجمعه: البَلابل.

ابْن الْأَعرَابِي: بَلْبل متاعَه، إِذا فَرّقه وبَدَّده.

قَالَ: والمُبَلِّل: الطاوُوس الصَّرّاخ.

قَالَ: والبُلبُل: الكُعَيْت.

سَلمَة، عَن الْفراء: البَلْ بلة: تَفريق الآراء.

أَبُو الْهَيْثَم: قَالَ لي أَبُو ليلى الأعرابيّ: أَنْت قُلْقل بُلْبُل، أَي أَنْت ظريف خَفِيف.

ويُقال: بلَّت مَطِيّتُه على وَجْهها، إِذا هَمَتْ ضالّة؛

وَقَالَ كُثيِّر:فَليْت قَلُوصي عِنْد عَزّةَ قُيِّدَتبحَبْلٍ ضَعِيفٍ غُرَّ مِنْهَا فضَلَّتفأَصبح فِي الْقَوْم المُقيمين رَحْلُهاوَكَانَ لَهَا باغٍ سوايَ فَبَلَّتعَن النَّضر: البَذْر والبُلَل، وَاحِد.

يُقَ

١٢٨١ - بُلَهَاءالجذر:ب ل هـمثال:إِنَّهم بُلَهَاءالرأي:مرفوضةالسبب:لأن «أَفْعَل» ومؤنثه «فَعْلَاء» لا يُجْمَعَان على «فُعَلاء».

الصواب والرتبة:-إِنَّهم بُلْه [فصيحة]-إِنَّهم بُلَهَاء [صحيحة] التعليق:ذكر اللغويون أنَّ وزن «أَفْعَل» وصفًا لمذكر عاقل يجمع على «فُعْل»، فيقال: أبله وبُلْه، ولكن يمكن تصحيح الجمع المرفوض لوروده في التاج، رغم نصّه على أنه مَولَّد.

٤٣٠٤ - مَا أَبْلَهالجذر:ب ل هـمثال:ما أَبْلَهَ فلانًا!

الرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء التعجب من الفعل الذي يأتي الوصف منه على أفعل فَعْلاء.

الصواب والرتبة:-ما أَبْلَهَ فلانًا!

[فصيحة]-ما أَشدَّ بلاهَة فلانٍ!

[فصيحة] التعليق:اشترط جمهور النحويين عند صياغة التعجب أوالتفضيل من فعلٍ ما، ألَاّ تكون الصفة المشبهة من هذا الفعل على وزن «أفعل» الذي مؤنثه «فَعْلاء» كالألوان والعيوب، حتى لا يلتبس التفضيل بالصفة المشبهة، وأجاز الكوفيون ذلك لوروده في السماع، ومنه قوله تعالى: {وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} الإسراء/٧٢، ومنه أيضًا قول النبي -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في صفة الحوض: «ماؤه أبيض من اللبن»، وقول المتنبي:لأنت أسود في عيني من الظُّلَمولذا فقد أجازه مجمع اللغة المصري.

بَلَهُ بِهِ.

تَقُولُ: بَدَهَهُ أَمرٌ يَبْدَهُه بَدْهاً فجأَه.

ابْنُ سِيدَهْ: بَدَهَهُ بالأَمر يَبْدَهُهُ بَدْهاً وبادَهَهُ مُبادَهَةً وبِداهاً فاجأَه، وَتَقُولُ: بادَهَني مُبادَهَةً أَي باغَتَني مُباغَتة؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ للطِّرِمَّاحِ:وأَجْوِبة كالرَّاعِ

: (رجُلٌ أبْلَهُ بَيِّنُ البَلَهِ) ، محرّكةً، (والبَلاهَةِ) ، أَي (غافِلٌ، أَو عَن الشَّرِّ) لَا يُحْسِنُه، (أَو أَحْمَقٌ لَا تَمْييزَ لَهُ.

(و) قالَ النَّضْرُ: هُوَ (المَيِّتُ الَّداءِ، أَي من شَرُّه مَيِّتٌ) لَا ينْبَه لَهُ؛

وَبِه فُسِّرَ الحدِيثُ: (أَكْثَرُ أَهْلِ الجنَّةِ البُلْهُ) .

(و) قيلَ: هُوَ (الحَسَنُ الخُلُقِ، القَليلُ الفِطْنَةِ لَمَداقِّ الأُمورِ) ؛

) وَبِه فُسِّرَ الحدِيثُ أَيْضاً.

(أَو من غَلَبَتْهُ سَلامَةُ الصَّدْرِ) وحُسْنُ الظَّنِّ بالناسِ؛

نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ؛

وَبِه فُسِّرَ الحدِيثُ أَيْضاً، لأنَّهم أَغْفَلوا عَن أَمْرِ دُنْياهم فجَهِلوا حِذْقَ التَّصَرُّفِ فِيهَا وأَقْبَلوا على آخِرَتِهم فشَغَلُوا أَنْفُسَهم بهَا، فاسْتَحَقُّوا أَنْ يكونُوا أَكْثَر أَهْل الجنَّةِ.

وقالَ الجوْهرِيُّ: يعْنِي البُلْهَ فِي أَمْرِ الدُّنْيا لقلَّةِ اهْتِمامِهم بهَا وهم أَكياسٌ فِي أَمْرِ الآخِرَةِ.

قالَ الزِّبْرقانُ بنُ بَدْرٍ: خيرُ أَوْلادِنا الأبْلهُ العَقُولُ، يريدُ أَنَّه لشِدَّةِ حَيائِه كالأَبْلَهِ، وَهُوَ عَقُولٌ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: الأَبْلَهُ(وبَرَهُوتُ، محرّكةً) على مِثَالِ رَهَبُوت كَمَا فِي الصِّحَاحِ، وَهُوَ قَوْلُ الأصْمعيّ.

قالَ ابنُ بَرِّي: صَوابُه بَرَهُوتُ غَيْرُ مَصْروفٍ للتَّأْنِيثِ والتَّعْريفِ.

قُلْتُ: ويدلُّ على أَنَّه مَصْروفٌ قَوْل النُّعْمان بنِ بشير فِي بنْتِ هانىءِ الكِنْديَّة، وَهِي أُمُّ ولدِهِ:أنّى تذكّرها وغَمْرَةُ دونهَا؟

هَيْهَات بطن قَناةَ من برهوتِوالقَصِيدَةُ كُلُّها مكْسُورَةُ التاءِ.

(و) يقالُ: بُرْهُوتُ، (بالضَّمِّ) ، مثْلُ سُبْرُوت، نَقَلَه الجوْهرِيُّ أَيْضاً.

(بِئْرٌ) بَحَضْرَمَوْتَ، يقالُ فِيهَا أَرْواحُ الكُفّارِ.

وَفِي الحدِيثِ: (خيرُ بئرٍ فِي الأرضِ زَمْزَمُ، وشرُّ بئرٍ فِي الأرضِ بَرَهُوتُ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

أَخْرَجَهُ الطّبرانيّ، وزادَ غيرُهُ: لَا يُدْرَكَ عمْقُها.

وقالَ ابنُ الأثيرِ: وتَاؤُهُ على التحْرِيكِ زائِدَةٌ، وعَلى الضمِّ أَصْلِيَّة.

قالَ شيْخُنا: ولذلِكَ ذَكَرَه المصنِّفُ هُنَا وَفِي التاءِ إشارَة إِلَى القَوْلَيْن.

(أَو وادٍ) باليَمَنِ؛

نَقَلَه ياقوتُ عَن محمدِ بنِ أحمدَ.

ورُوِي عَن عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، قالَ: (أَبْغَضُ بُقْعَةٍ فِي الأرضِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى وادِي بَرَهُوت بحَضْرَمَوْتَ، فِيهِ أَرْواحُ الكُفَّارِ، وَفِيه بِئْرٌ ماؤُها مُنْتِنٌ) ، وَفِي حَدِيثٍ آخَر عَنهُ: (شَرُّ بئْرٍ فِي الأرْضِ بِئْرُ بَلَهوت فِي بَرَهُوت) .

(أَو د) باليَمَنِ.

(وبَرِهَ) الرّجُلُ، (كسَمِعَ، بَرَهاً) ، وَفِي نسخةٍ بَرَهاناً كِلاهُما بالتحْرِيكِ: (ثابَ جِسْمُه بَعْدَ) تَغَيّرٍ مِن (عِلَّةٍ) ؛

) عَن ابنِ الأَعْرابيِّ، زادَ غيرُهُ: (وابْيَضَّ جِسْمُه) .

) وَلَو اقْتَصَرَ على قَوْلِه: وابْيَضَّ، كانَ كافِياً.

(وَهُوَ أَبْرَهُ، وَهِي بَرْهاءُ.

(وأَبْرَهَ) الرَّجُلُ: إِذا (أَتَى بالبُرْهانِ) ، أَي بيانِ الحجّةِ وإيضَاحِها، هَذَا هُوَ الصَّوابُ كَمَاقالَ ابنُ الأعْرابيّ إنْ صحَّ عَنهُ، وَهُوَ رِوايَةُ أَبي عَمْرٍ و.

وأَمَّا قَوْلُهم: بَرْهَنَ فلانٌ إِذا أَوْضَحَ البُرْهان، فَهُوَ مُوَلَّد، نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ.

(أَو) أَبْرَهَ: أَتى (بالعَجائِبِ وغَلَبَ الناسَ) .

(واخْتُلِفَ فِي نونِ البُرْهانِ فقيلَ: هِيَ غَيْرُ أَصْليَّةٍ؛

قالَهُ اللّيْثُ، ومِثْلُه للزَّمَخْشرِيّ فإنّه قالَ: البُرْهانُ مُشْتَقٌّ مِن البَراهَةِ كالسُّلْطانِ مِن السَّلِيطِ.

وقالَ غيرُه: يَجوزُ أَنْ يكونَ نونُ بُرْهان نُون جَمْعٍ جُعِلَتْ كالأَصْليَّة، كَمَا جَمَعُوا مَصِيراً على مُصْرانٍ ثمَّ جَمَعُوا مُصْرانَ على مَصارِينَ، على تَوهّم أَنَّها أَصْلِيَّة.

(وبُرَيْةٌ) ، كزُبَيْرٍ، (مُصَغَّرُ إبْراهيمَ) ، وكأَنَّ الميمَ زائِدَةٌ؛

ويقالُ: بُرَيْهِمٌ، والعامَّةُ تقولُ: بَرْهُومَة.

(ونَهْرُ بُرَيْهٍ: بالبَصْرَةِ) شَرْقي دَجْلَةَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:البَرَهْرَهَةُ: التَّرارَةُ والبَضَاضَةُ، وأَيْضاً السّكِينَةُ البَيْضاءُ الصَّافِيَة الحَدِيدِ؛

وَبِه فُسِّر حدِيثُ المَبْعَثِ: (فأخْرَجَ مِنْهُ عَلَقَةً سَوْداءَ ثمَّ أَدْخَلَ فِيهِ البَرَهْرَهَةَ) .

قالَ الخطّابيُّ: قد أَكْثرْتُ السُّؤالَ عَنْهَا وَلم أَجِدْ فِيهَا قَوْلاً يقطعُ بصحَّتِه، ثمَّ اخْتَار أنَّها السكينُ.

وتَصْغيرُ بَرَهْرَهَةٍ بُرَيْهَة، وَمن أَتَمَّها قالَ: بُرَيْرِيهَة، وأَمَّا بُرَيْهِرَهَة فقَبِيحَةٌ قلَّ أَنْ يُتَكلَّمَ بهَا.

وبُرَيْهٌ، كزُبَيْرٍ: وادٍ بالحجازِ قُرْبَ مكَّةَ، عَن ياقوت.

وبُرَيْهَةُ بنْتُ إبراهيمَ بنِ يَحْيَى بنِ محمدِ بنِ عليِّ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ عبَّاسٍ، كانَ أَبُوها يُصلِّي بالناسِ بجامِعِ المَنْصورِ الْجُمُعَات، وإليها نُسِبَ أَبو إسْحاق محمدُ بنُ هَارونالقَصْرِ، ماتَ سَنَة ٤٨٨؛

قالَهُ عبدُ الغافِرِ الفارِسِيُّ فِي السِّياقِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: