معنى تنو

تنوءا وتناءة أَقَامَ بِهِ وَيُقَال تنأ على الْأَمر وَفِيه ثَبت عَلَيْهِ ورسخ فِيهِ(التانبول) نَبَات من الفصيلة الفلفلية بمضغون ورقه وَهُوَ اليقطين الْهِنْدِيّ(ال

وَفِي حَدِيث عذابِ القَبْر: لَا دَرَيْتَ وَلَا {تَلَيْتَ، قيلَ: أَصْلُه لَا} تَلَوْتَ فقُلِبَتْ للمُزَاوَجَةوقالَ يُونُس: إنَّما هُوَ وَلَا {أَتْلَيْتَ، أَي لَا يكونُ لإِبْله أَوْلاد يَتْلونَها، أَشارَ لَهُ الجَوْهرِيُّ.

وقيلَ: لَا اتَّلَيْتَ على افْتَعَلت مِن أَلَوْتَ؛

وَقد تقدَّمَ.

} والتَّلاءُ، كسَحابٍ: الضَّمانُ، عَن ابنِ الأَنْبارِي؛

وَبِه فَسَّر قَوْل زُهَيْر السَّابِق.

وأَيْضاً الحوالَةُ؛

نَقَلَهُ الزَّمْخَشريُّ.

{وأَتْلِيَ فلانٌ على فلانٍ أُحِيل عَلَيْهِ.

} وتَلَى: أَعْطَى ذمَّتَه {كأَتْلى.

ومِن المجازِ:} تَلَوتُ الإِبلَ: طَرَدْتُها لأنَّ الطارِدَ يَتْبَعُ المَطْرودَ؛

كَمَا فِي الأساسِ.

[تنو]: :) أهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وَقد جاءَ فِي حدِيث قَتَادَةَ: كانَ حميدُ بنُ هلالٍ مِن العُلماءِ فأَضَرَّت بِهِ التِّناوَةُ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: هِيَ الفِلاحَةُ والزِّراعَةُ؛

يُريدُ بِهِ ، وَكَانَ نَزَلَ على طريقِ قَرْيَةِ الأَهْوازِ؛

بالياءِ؛

حكَاها الأَصْمعيُّ؛

فإمَّا أنْ تكونَ على المُعاقَبَةِ وإمَّا أَنْ تكونَ لُغَةً.

ويُرْوَى النِّباوَة، بالنونِ والباءِ، أَي الشَّرَفِ.

وقالَ شيْخُنا: ورُوِي بالباءِ والنونِ وفُسِّرَ بالشَّرف.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الأَتْناءُ: الأَقْدامُ.

} والأَتْناءُ: الأَقْرانُ.

[تهو]: (أَهْمَلَه الجَوهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ، وقالَ فِي ترْكيبِ (هـ ب و) مَا : (و {التَّناوَةُ بالكسْرِ) :) أهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وَقد جاءَ فِي حدِيث قَتَادَةَ: كانَ حميدُ بنُ هلالٍ مِن العُلماءِ فأَضَرَّت بِهِ التِّناوَةُ.

قالَ ابنُ الأثيرِ: هِيَ الفِلاحَةُ والزِّراعَةُ؛

يُريدُ بِهِ (تَرْكُ المُذاكَرَةِ وهِجْرانُ المُدارَسَةِ) ، وَكَانَ نَزَلَ على طريقِ قَرْيَةِ الأَهْوازِ؛

(} كالتِّنايَةِ) بالياءِ؛

حكَاها الأَصْمعيُّ؛

فإمَّا أنْ تكونَ على المُعاقَبَةِ وإمَّا أَنْ تكونَ لُغَةً.

ويُرْوَى النِّباوَة، بالنونِ والباءِ، أَي الشَّرَفِ.

وقالَ شيْخُنا: ورُوِي بالباءِ والنونِ وفُسِّرَ بالشَّرف.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{الأَتْناءُ: الأَقْدامُ.

} والأَتْناءُ: الأَقْرانُ.

[تهو]: (و!

تَهَا، كدَعَا.

(أَهْمَلَه الجَوهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ، وقالَ فِي ترْكيبِ (هـ ب و) مَاوَفِي تَذْكرةِ أَبي عليَ عَن ابنِ حبيبٍ: {التِّواءُ فِي سِمَاتِ الإِبِلِ وَسْمٌ (كهَيْئَةِ الصَّلِيبِ) طَويلٌ يَأْخُذُ الخَدَّ كُلَّه.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: التِّوَاءُ يكونُ فِي مَوْضِع اللَّحاظِ إلَاّ أنَّه مُنْخَفَض يُعْطَف إِلَى ناحِيَةِ الخَدِّ قَلِيلاً، ويكونُ فِي باطِنِ الخَدِّ كالثُّؤْثُورِ.

(} وتُوَيٌّ، كسُمَيَ: من أَعْمالِ هَمَذَانِ، مِنْهُ) أَبو حامِدٍ (أَحمدُ، و) أَبو بكْرٍ (عبدُ اللَّهِ ابْنا الحُسَيْنِ) بنِ أَحمدَ بنِ جَعْفَر ( {التُّوَيِّيانِ المُحدِّثانِ؛

) فأَحْمدُ سَمِعَ مِنْهُ أَبو بكْرٍ هبةُ اللَّهِ ابنُ أُخْت الطَّويل، وأَخُوه عبدُ اللَّهِ رَوَى عَن أَبيهِ وغيرِهِ وَعنهُ السِّلَقيّ؛

وقالَ: كانَ مِن أَعْيانِ شيوخِ هَمَذَانَ، وَكَانَت عنْدَه أُصُولٌ جَيِّدَةٌ.

قُلْتُ: وأَخُوهما أَبو الفَضْلِ محمدُ رَوَى عَن أَبي القاسِمِ القُشَيْريّ.

وَمن} تُوَيَ أَيْضاً: أَبو المنيعِ أَسعدُ بنُ عبدِ الْكَرِيم بنِ أَحمدَ {التُّويّيُّ رَوَى عَن الحافِظِ أَبي العلاءِ أَحمد بنِ محمدِ بنِ نَصْر الهَمَذانيّ، وَعنهُ أَبو القاسِمِ عبدُ السَّلَام بنُ شَعيبٍ؛

وأَبو الفتْحِ سعدُ بنُ جَعْفَر التُّوَيّييُّ ابنُ أَخِي الإِمَام أَبي عبدِ اللَّهِ التُّوَيّيي؛

قالَ شيرويه: رَوَى عَن أَبي عبد اللَّهِ بنِ فَنْجَوَيْهِ؛

وعليُّ بنُ عبدِ اللَّهِ التُّوَيّييُّ الفَقِيهُ الشافِعِيُّ كانَ يَحْفَظُ المهذّب، رَوَى عَن أَبي الوَقْت وكانَ فاضِلاً.

(وتِي وتا) :) تَأْنِيثُ ذَا، وتَيّا تَصْغيرُه؛

وسَيَأتي (فِي الحُرُوفِ اللّيِّنَةِ.

(} والتَّايَةُ: الطَّايَةُ فِي مَعانِيها) .

(قالَ شيْخُنا هُوَ إحالَةٌ على مَا لم يُذْكَر؛

وَإِذا عَقَدْتَ عَقْداً بإدارَةِ الرّباط مَرَّةً قُلْتَ عَقَدْته {بتَوٍَّ واحِدٍ، قالَ:جارِيَة ليسَتْ من الوَخْشَنِّ لَا تعقِدُ المِنْطَقَ بالمَنْتَنِّ إلَاّ بتَوَ واحِدٍ أَوتَنِّ أَي نِصْف تَوَ، والنُّون فِي تَنَ زائِدَةٌ، والأَصْل فِيهَا تَاء خَفَّفَها مِن تَوَ.