معنى حجن

حجَنَ يَحجِن، حَجْنًا، فهو حاجِن، والمفعول مَحْجون • حجَن العودَ: لواه.

مِحْجَنَة [مفرد]: ج مَحاجِنُ: مِحْجَن، كلّ شيء مُعْوجَّ الرَّأس كالصَّولجان.

حَجْنَة [جمع]: جج حَجَنات وحَجْنات: (نت) غاب، عُشب مُعَمَّر، من الفصيلة النجيليّة، ينمو على الشَّواطئ والجسور وهو أشبه بالقصب.

مِحْجَن [مفرد]: ج مَحاجِنُ: اسم آلة من حجَنَ: عَقّافة، كلّ شيء مُعْوجّ الرَّأس كالصَّولجان ° فلانٌ مِحْجَنُ مالٍ: يصلحه ويحسن القيام عليه.

• مِحْجَن الطَّائر: منقاره.

حَجْن [مفرد]: مصدر حجَنَ.

احتجنَ يحتجن، احْتِجانًا، فهو مُحْتَجِن، والمفعول مُحْتَجَن • احتجن مالَ غيره: اقتطعه وسلبه بالمِحْجَن، وهو أداة معوجَّة الرَّأس تُجذب بها الأشياء كالخُطَّاف.

(حجن) الْعود حجنا لواه وَالشَّيْء جذبه بالمحجن وَالدَّابَّة غمزها بالمحجن وَفُلَانًا عَن الشَّيْء صده وَصَرفه (حجن) حجنا وحجنة التوى واعوج يُقَال حجن أَنفه مَالَتْ أرنبته نَحْو الْفَم وحجنت أُذُنه مَال طرفها الْأَعْلَى إِلَى أَسْفَل وَالشعر تجعدت أَطْرَافه وتلوى وبالدار أَقَامَ وَعَلِيهِ وَبِه ضن فَهُوَ حجن وأحجن وَهِي حجنة وحجناء (حجنه) حجنه (احتجن) عَلَيْهِ حجر وَالشَّيْء حجنه وضمه إِلَيْهِ واختص نَفسه بِهِ وَالْمَال جمعه وَمَال غَيره اقتطعه وَسَرَقَهُ(تحجن) اعوج (التحجين) السمة المعوجة فِي الْإِبِل (الحجنة) كل معوج وصنارة المغزل وَمَا اخْتَرْت من شَيْء واختصصت بِهِ نَفسك (الحجنة) عشب معمر من الفصيلة النجيلية يَنْمُو على الشواطئ والجسور وَهُوَ (ال

(الْمِحْجَنُ) كَالصَّوْلَجَانِ وَ (حَجَنْتُ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ نَصَرَ وَ (احْتَجَنْتُهُ) إِذَا جَذَبْتَهُ بِالْمِحْجَنِ إِلَى نَفْسِكَ.

وَ (الْحَجُونُ) بِفَتْحِ الْحَاءِ جَبَلٌ بِمَكَّةَ، وَهِيَ مَقْبُرَةٌ.

وتحاتنوا: تساووا.

وكل اثنين لا يتخالفان فهما محْتَتِنان.

ووقعت النَبْلُ حَتْنَى، أي متساوية.

وحَتَنَ الحر: اشتد.

ويوم حاتن: استوى أوّلُه وآخره في الحرّ.

والمَحْتَتِنُ: المستوي الذي لا يخالف بعضَه بعضا.

وقد احتتن.

وحوتنان: بلد.

[حجن] الحجَنُ بالتحريك: الاعوجاج.

وصَقْرٌ أَحْجَنُ المخالب: معوجّها.

والمِحْجَنُ كالصولجان.

وحجنت (عطفه كحجنه.

وحجن عليه كفرح: ضن، وبالدار: أقام.

وحجنة الثمام وحجنته) الشئ واحتجنته، إذا جذبته بالمِحْجِنِ إلى نفسك.

ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته: " عليكم بالمال واحتجانه "، وهو ضمكه إلى نفسك وإمساكُك إياه.

وحُجْنَةُ المِغْزل بالضم، هي المُنْعَقِفَةُ في رأسه.

أبو عبيد: أحجن الثمام، إذا خرجت حجنته، وهى خوصه.

حجن] الحجَنُ بالتحريك: الاعوجاج.

وصَقْرٌ أَحْجَنُ المخالب: معوجّها.

والمِحْجَنُ كالصولجان.

وحجنت (عطفه كحجنه.

وحجن عليه كفرح: ضن، وبالدار: أقام.

وحجنة الثمام وحجنته) الشئ واحتجنته، إذا جذبته بالمِحْجِنِ إلى نفسك.

ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته: " عليكم بالمال واحتجانه "، وهو ضمكه إلى نفسك وإمساكُك إياه.

وحُجْنَةُ المِغْزل بالضم، هي المُنْعَقِفَةُ في رأسه.

أبو عبيد: أحجن الثمام، إذا خرجت حجنته، وهى خوصه.

والحجون، بفتح الحاء: جبل بمكة، وهى مقبرة.

قال الشاعر الجرهمى: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر بمكة سامر ويقال أيضا: غزوة حجون، أي بعيدة.

وسرنا عُقْبَةً حَجوناً، وهى البعيدة الطويلة.

عود أحجن، وعصا حجناء بينة الحجن.

قال يصف قوساً:وفي شمالي قضبة من تألب .

في سيتيها حجن كالعقربوله حجنة كحجنة المغزل وهي عقافته والطرف المعوج بعينه، وأما الحجن فالعوج، وعصاً محجنة.

وجذبه بالمحجن وهو الصولجان.

واحتجنت الشيء: اجتذبته بالمحجن.

ومن المجاز: إحتجن فلان مالي.

وحجنته عن كذا: صرفته.

وفلان يغزو الغزوة الحجون وهي المورّى عنها بغيرها، يظهر أنه يغزو جهة، ثم يخالف عنها إلى أخرى.

وفلان محجن مال: حسن القيام بالإبل ضام لقواصيها المنتشرة.

قال:محجن مال أينما تصفاوفي وصية قيس بن عاصم: عليكم بالال واحتجانه أي استصلاحه.

وشعر أحجن: جعودته في أطرافه، وفي ذؤابته حجنة.

حَجَنَ العُودَ يَحْجِنُه: عَطَفَه،كحَجَّنَه،وـ فلاناً: صَدَّه، وصَرَفَه، وجَذَبَه بالمِحْجَنِ،كاحْتَجَنَه.

والحَجَنُ، محركةً،والحُجْنَةُ، بالضم،والتَّحَجُّنُ: الاعْوِجاجُ.

وكمِنْبَرٍ ومِكْنَسَةٍ: العَصَا المُعْوَجَّةُ، وكلُّ معطوفٍ مُعْوَجٍّ.

واحْتَجَنَ المالَ: ضَمَّه، واحْتواهُ.

والتَّحْجِينُ: سِمَةٌ مُعْوَجَّةٌ.

والحَجْناءُ: فَرَسُ مُعَاويَةَ البَكَّائِيِّ،وـ من الآذانِ: المائلَةُ أحدِ الطَّرَفَيْنِ قِبَلَ الجَبْهَةِ سُفْلاً، أو التي أقْبَلَ أطْرافُ إحْداهُما على الأخْرَى قِبَلَ الجَبْهَةِ.

وشَعَرٌ أحْجَنُ وككتِفٍ: مُتَسَلْسِلٌ مُسْتَرْسِلٌ رَجِلٌ جَعْدُ الأطْرافِ.

وحَجِنَ عليه،وـ به، كفرحَ: ضَنَّ،وـ بالدار: أقامَ.

وحُجْنَةُ الثُّمامِ، بالضم ويُحَرَّكُ: خوصَتُهُ.

وأحْجَنَ: خرجتْ حُجْنَتُه.

وحُجْنَةُ المِغْزَلِ: المُتَعَقِّفَةُ التي في رأسِه.

والحَجونُ: الكسلانُ، وجَبَلٌ بمَعْلاةِ مكةَ،وع آخَرُ، وكلُّ غَزْوة تُظْهِرُ غيرَها، ثم تُخالِفُ إلى ذلك الموضِعِ، أو هي البعيدةُ الطويلَةُ.

وكزبيرٍ: ابنُ المُثَنَّى، محدِّثٌ.

والحَجَنُ، محركةً وككتِفٍ: القُرادُ، وبالتحريك: الزَّمَنُ في الدَّابةِ.

ولِهْبُ ابنُ أحْجَنَ: قبيلةٌ تُعْرَفُ بالقيافة.

والحَوْجَنُ: الوَرْدُ الأحْمَرُ.

وحَجْنُ بنُ المُرَقِّعِ،ومِحْجَنُ بنُ الأدْرَعِ،ومِحْجَنُ بنُ أبي مِحْجَنٍ: صَحابِيُّونَ،وسَمَّوْا: حُجَيْنَةَ، كجُهَيْنَةَ.

حجن:الحَجَنُ: اعْوِجاجُ الشَّيْءِ الأحْجَنِ حتّى المِنْقارِ والأُنُوْفِ والشَّعَرِ التي (كذا في الأصلين) جُعُودَتُه في أطرَافِه.

وفَرَسٌ حَجْناءُ.

والمِحْجَنُ: عَصاً في طَرَفِها عُقّافَةٌ.

والفِعْلُ منها: الاحْتِجَانُ.

ويُقال للرَّجُلِ إِذا اخْتَصَّ شَيْئاً دون أصحابه: احْتَجَنَهُ لِنَفْسِه.

وحَجَنْتُه

حجن: قَالَ اللَّيْث: الحَجَن: اعْوِجَاج الشَّيْء الأَحْجَن، والصقر أحجن المنقار، وَمن الأنوف أَحْجَن وَهُوَ مَا أَقبلت رَوْثَتُه نَحْو الْفَم، واستأْخَرَت ناشزتاه قُبْحاً، والناشِزَة: حرف المَنْخَر.

والحُجْنة: مصدر كالْحَجَن وَهُوَ الشَّعَر الَّذِي جُعودتُه فِي أَطْرَافه، والْحُجْنَةُ أَيْضا: مَوضِع أَصَابَهُ اعْوِجاج من الْعَصَا.

والمِحْجَن: عَصا فِي طرفها عُقَّافة، وَالْفِعْل بهَا الاحتجان، وَمن ذَلِك يُقَال للرجل إِذا اخْتَص بِشَيْء لنَفسِهِ: قد احْتجنه لنَفسِهِ دون أَصْحَابه.

وَتقول: حَجَنتُه عَنهُ أَي صَدَدتُه وصرفته وَمِنْه قَوْ

حجن: حَجَنَ العُودَ يَحْجِنُه حَجْناً وحَجَّنَه: عطَفَه.

والحَجَنُ والحُجْنةُ والتحَجُّن: اعْوجاج الشَّيْءِ، وَفِي التَّهْذِيبِ: اعوِجاجُ الشَّيْءِ الأَحْجَنِ.

والمِحْجَنُ والمِحْجَنَةُ: العَصَا المُعْوَجَّةُ.

الْجَوْهَرِيُّ: المِحْجَنُ كالصَّوْلَجانِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه كَانَ يَسْتَلِم الرُّكْنَ بمِحْجَنَهِ؛

المِحْجَنُ: عَصاً مُعَقَّفة الرأْس كالصَّوْلجان، قَالَ: وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ، وكلُّ مَعْطُوفٍ مُعْوجّ كَذَلِكَ؛

قَالَ ابْنُ مُقْبِلٍ:قَدْ صَرَّح السَّيْرُ عَنْ كُتْمانَ، وابتُذِلَت .

وَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ.

أَراد: وابتُذِلَت المَحَاجِنُ، وأَنَّثَ الوَقْعَ لإِضافته إِلَى المَحاجِن.

وفلانٌ لَا يَرْكُضُ المِحْجَن أَي لَا غَنَاءَ عِنْدِهِ، وأَصل ذَلِكَ أَن يُدْخَلَ مِحْجَن بَيْنَ رِجْلَي الْبَعِيرِ، فإنْ كَانَ البعيرُ بَليداً لَمْ يَرْكُض ذَلِكَ المِحْجَنَ، وَإِنْ كَانَ ذَكِيّاً رَكَض المِحْجَن ومضَى.

والاحْتِجانُ: الفعلُ بالمِحْجَن.

والصَّقْرُ أَحْجَنُ المِنْقارِ.

وصقرٌ أَحْجَنُ المَخالِب: مُعَوَجُّها.

ومِحْجَنُ الطائِرِ: مِنْقَارُه لاعْوِجاجِهِ.

والتَّحْجِينُ: سِمةٌ مُعْوَجَّة، اسْمٌ كالتَّنْبيتِ والتَّمْتين.

وَيُقَالُ: حَجَنْت البعيرَ فأَنا أَحْجِنُه، وَهُوَ بَعِيرٌ مَحْجون إِذَا وُسِمَ بِسِمَة المِحْجَن، وَهُوَ خَطٌّ فِي طرَفِهِ عَقْفة مِثْلُ مِحْجَنِ الْعَصَا.

وأُذُنٌ حَجْنَاءُ: مائلةُ أَحد الطرَفين مِنْ قِبَل الْجَبْهَةِ سُفْلًا، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي أَقْبَل أَطراف إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخرى قِبَل الجَبْهة، وكلُّ ذَلِكَ مَعَ اعْوِجاج.

الأَزهري: الحُجْنةُ مصدرٌ كالحَجَن، وَهُوَ الشعرُ الَّذِي جُعودته فِي أَطرافه.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَشَعْرٌ حَجِنٌ وأَحْجَنُ مُتَسَلْسِلٌ مُسْتَرْسِلٌ رَجِلٌ، فِي أَطْرافه شيءٌ مِنْ جُعودةٍ وتكسُّرٍ.

وَقِيلَ: مُعَقّف متداخلٌ بَعْضُهُ فِي بَعْضٍ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: الأَحْجَنُ الشعَرُ الرَّجِلُ.

والحُجْنةُ: الرَّجَلُ.

والسَّبِطُ: الَّذِي لَيْسَتْ فِيهِ حُجْنة.

قَالَ الأَزهري: وَمِنَ الأُنوف أَحْجَنُ.

وأَنْف أَحْجَنُ: مُقْبِل الرَّوْثةِ نحوَ الفمِ، زَادَ الأَزهري: واستأْخرت ناشِزتاه قُبْحاً.

والحُجْنةُ: مَوْضِعٌ أَصابه اعْوِجاجٌ مِنَ الْعَصَا.

والمِحْجَن: عَصًا فِي طرَفها عُقَّافة، وَالْفِعْلُ بِهَا الاحْتِجان.

ابْنُ سِيدَهْ: الحُجْنةُ موضعُ الاعْوِجاج.

وحُجْنةُ المِغْزَل، بِالضَّمِّ: هِيَ المُنْعَقِفةُ فِي رأْسه.

وَفِي الْحَدِيثِ:توضَع الرحِمُ يومَ الْقِيَامَةِ لَهَا حُجْنةٌ كحُجْنةِ المِغْزَلأَي صِنّارتِه المُعْوَجَّة فِي رأْسه الَّتِي يُعَلَّق بِهَا الخيطُ يُفْتَلُ للغَزْل، وكلُّ مُتَعَقِّفٍ أَحْجَنُ.

والحُجْنةُ: مَا اختَزَنْتَ مِنْ شَيْءٍ واخْتَصَصْتَ بِهِ نَفْسَكَ؛

الأَزهري: وَمِنْ ذَلِكَ يُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذَا اختصَّ بِشَيْءٍ لِنَفْسِهِ قَدِ احْتَجَنه لِنَفْسِهِ دُونَ أَصحابه.

والاحْتِجانُ: جمعُ الشَّيْءِ وضمُّه إِلَيْكَ، وَهُوَ افْتِعال مِنَ المِحْجَن.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا أَقْطَعَك العَقيقَ لتَحْتَجنَهأَي تتملَّكه دُونَ النَّاسِ.

واحْتَجَن الشيءَ: احْتَوَى عَلَيْهِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ ذِي يَزَن: واحْتَجَنّاه دُونَ غَيْرِنَا.

واحْتَجَنَ عَلَيْهِ: حَجَر.

وحَجِنَ عَلَيْهِ حَجَناً: ضَنَّ.

وحَجِنَ بِهِ: كحَجِيَ بِهِ، وَهُوَ نَحْوُ الأَول.

وحَجِنَفَقَالَ: لَا تَتَزَوَّجَنَّ

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

:) حُجَيْنُ اليمانيُّ: ثِقَةٌ قاضٍ رَئِيسٌ رَوَى عَن ابنِ الماجشونِ واللَّيْثِ، وَعنهُ أَحْمَدُ وعبَّاس الدُّورِيُّ، تُوفي سَنَة ٣٠٥.

قُلْت: الصَّوابُ فِيهِ حُجَيْرٌ، بالرَّاء، وَقد صَحَّفَ المصنِّفُ، رَحِمَه اللَّهُ تعالَى.

القُرادُ) ؛

) هَكَذَا ذَكَرَه ابنُ بَرِّي وفَسَّر بِهِ قوْلَ الشمَّاخ:وَقد عَرِقَتْ مَغابِنُها وجادَتْبدِرَّتِها قِرَى حَجِنٍ قَتِينِقالَ صاحِبُ اللِّسانِ: وَهَذَا البَيْتُ بعَيْنِه ذَكَرَه الأَزْهرِيُّ وابنُ سِيْدَه فِي ترْجَمةِ حَجَنَ بالجيمِ قبْلَ الحاءِ؛

فإِمَّا أَنْ يكونَ الشيخُ ابنُ بَرِّي وَجَدَ لَهُ وَجْهاً فنَقَلَه أَو وَهِمَ فِيهِ، واللَّهُ تعالَى أَعْلم.

الحَجَنُ، (ولِهْبُ بنُ أَحْجَنَ: قَبيلَةٌ) مِن العَرَبِ ، كَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ: بالعِيافَةِ.

وَهُوَ لِهْبُ بنُ أَحْجَنَ بنِ كعْبِ بنِ الحَارِثِ بنِ كعْبِ بنِ عبدِ اللَّهِ بنِ مالِكِ بنِ نَصْر بنِ الأَزْدِ.

قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وَكَانَ لِهْبُ أَعْيَفَ العَرَبِ وكانَ إِذا قَدِمَ مكَّةَ أَتاهُ رِجالُ قُرَيْشٍ بغلْمانِهم يَنْظُرُ إِليهم.

) عَن كُراعٍ وتقدَّمَ فِي المِيمِ أَيْضاً.

الأَزْدِيُّ القائديُّ، لَهُ وِفادَةٌ.

قالَ ابنُ الكلْبيّ: هُوَ الْحجر بالرَّاءِ.

الأَسْلَميُّ: قَدِيمُ الإِسْلامِ نزلَ البَصْرةَ واخْتَطَّ مَسْجِدَها، لَهُ أَحادِيثٌ؛

) مِن حَجِنَ بالدَّارِ إِذا أَقامَ.

أَيْضاً: مُشْرِفٌ ممَّا يلِي شِعْب الخرَّازِيْن، فِيهِ اعْوِجاجٌ، عنْدَه مَقْبرَةٌ.

قالَ السَّهيليُّ: على فَرْسَخٍ وثلثين من مكَّةَ؛

قالَ الأَعْشَى:فَمَا أَنتَ مِن أَهْلِ الحَجُونِ وَلَا الصَّفاولا لَك حَقُّ الشِّرْبِ فِي ماءِ زَمْزَموقالَ عَمْرُو بنُ مُضاض الجُرْهُميُّ يتَأَسَّفُ على البيْتِ:كأَنْ لم يكنْ بَين الحَجونِ إِلى الصَّفاأَنِيسٌ وَلم يَسْمُر بمكَّة سامِرُوهو بفتْحِ الحاءِ.

قالَ شَيْخُنا، رحِمَه اللَّهُ تعالَى: وبعضُ المُتَشدِّقينَ يقولُه بضمِّ الحاءِ وَلَا أَصْل لَهُ.

الحَجونُ: .

(و) مِن المجازِ: الحَجونُ ، كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ: إِلى غيرِ ذلِكَ الموضِعِ، ويُقْصَدُ إِليها؛

كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم.

قالَ الأَعْشَى:وَلَا بُدَّ من غَزْوةٍ فِي الرَّبيعِحَجُونٍ تُكِلُّ الوَقاحَ الشَّكوراوفي الأَساسِ: الغَزْوةُ الحَجونُ: هِيَ المُورَّى عَنْهَا بغيْرِها يظهرُ أَنَّه يَغْزو جِهَةً ثمَّ يُخالِفُ لأُخْرى.

) كَمَا فِي الصِّحاحِ.

ويقالُ: سِرْنا عَقَبةً حَجُوناً، وَهِي البَعيدَةُ الدَّيْلميُّ المَدنيُّ أَبو يُسْر، وقيلَ: أَبو بشْرٍ، وقيلَ: أَبو بسرٍ، لَهُ حدِيْثٌ فِي صَلاةِ الجَماعَةِ، ، رضِيَ اللَّهُ تعالَى عَنْهُم أَجْمَعِينَ.

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ: فلانٌ لَا يَرْكُضُ المِحْجَن، أَي لَا غَنَاءَ عنْدَه، وأَصْلُ ذلِكَ أَنْ يُدْخَلَ مِحْجَنٌ بينَ رِجْلَي البَعيرِ، فإِن كانَ البَعيرُ بَليداً لم يَرْكُضْ ذلِكَ المِحْجَنَ، وإِن كانَ ذَكِيًّا رَكَضَ المِحْجَن ومضَى.

والصَّقْرُ أَحْجَنُ المِنْقارِ.

وصَقْرٌ أَحْجَنُ المَخالِبِ: مُعْوَجُّها.

ومِحْجَنُ الطائِرِ: مِنْقارُه لاعْوِجاجِه.

وحَجَنْت البَعيرَ حَجناً، فَهُوَ مَحْجونٌ: إِذا وُسِمَ بسِمَةِ المِحْجَنِ، وَهُوَ خَطٌّ فِي طرَفِه عَقْفه مِثْل مِحْجَنِ العَصَا.

وأَنْفٌ أَحْجَنُ: مُقْبِل الرَّوْثَةِ نحْوَ الفَمِ؛

زادَ الأَزْهرِيُّ واسْتَأْخَرَت ناشِزَتاهُ قُبْحاً.

والحُجْنَةُ: موْضِعٌ أَصابَه اعْوِجاجٌ مِن العَصَا.

والحُجْنَةُ: مَا اخْتَزَنْتَ مِن شيءٍ واخْتَصَصْتَ بِهِ نفْسَكَ.

واحْتَجَنَ عَلَيْهِ: حَجَرَ.

وأَحْجَنَ الثُّمامُ: خَرَجَتْ حُجْنَتُه، أَي بَدا وَرَقُه.

والحَجَنُ: قَصَدٌ يَنْبُتُ فِي أَعْراضِ عِيدانِ الثُّمامِ والضَّعةِ.

والحَجَنُ: القُضْبانُ القِصارُ الَّتِي فِيهَا العِنَبُ، واحِدَتُها حَجَنَةٌ.

وإِنَّه لمِحْجَنُ مالٍ: يَصْلُحُ المالُ على يَدَيْه ويُحْسِن رِعْيَته والقِيامَ عَلَيْهِ؛

قالَ نافِعُ بنُ لقيطٍ الأَسَدِيُّ:قد عَنَّتَ الجَلْعَدُ شَيْخاً أَعْجَفامِحْجَنَ مالٍ أَيْنَما تصَرَّفا ، وَمِنْه قوْلُ قَيْسِ بنِ عاصِمٍ فِي وصيَّتِه: عليكُم بالمالِ واحْتِجانِه.

قالَ الجَوْهرِيُّ: هُوَ ضَمُّكَهُ إِلى نفْسِك وإِمْساكُكَ إِيَّاه.

وقالَ الأَزْهرِيُّ: يقالُ للرَّجُلِ إِذا اخْتَصَّ بشيءٍ لنفْسِه: قد احْتَجَنَه لنفْسِه دونَ أَصْحابِه.

وَفِي الحدِيْث: ، أَي تَتَملَّكه دوْنَ الناسِ.

وَفِي حدِيْث ابنِ ذِي يَزَنَ: .

) اسْمٌ كالتَّنْبيتِ والتَّمْتِينِ.

(و) الحَجْناءُ ، وكلُّ ذلِكَ مَعَ اعْوِجاجٍ، كَمَا فِي المُحْكَمِ.

حَجِنٌ، مُتَكَسِّرٌ.

وقيلَ: مُعَقَّفٌ مُتَداخِلٌ بَعْضه فِي بعضٍ؛

كَمَا فِي المُحْكَم وَهُوَ مجازٌ.

وقالَ الأَزْهرِيُّ: الحُجْنَةُ مَصْدَرٌ كالحَجَنِ، وَهُوَ الشَّعَرُ الَّذِي جُعُودَتُهُ فِي أَطْرافِه.

وقالَ أَبو زيْدٍ: الأَحْجَنُ الشَّعَرُ الرَّجِلُ.

، حَجَناً: كحجن بِهِ.

حَجِنَ (وحُجْنَةُ الثُّمامِ، بالضَّمِّ ويُحَرَّكُ) ، اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأُوْلى: (وحُجْنَةُ المِغْزَلِ: النْعَقِّفَةُ الَّتِي فِي (رَأْسِهِ) نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ.

وقالَ ابنُ سِيَده: الحُجْنَصلى الله عَلَيْهِ وسلمنُ مَوْضِعُ الاِعْوِجاجِ وَفِي الحَدِيث: أَي: صِنَّارتِه المُعْوَجَّةُ) فِي رأَسِه الَّتِي يُعَلَّق بهَا الخيْطُ ثمَّ يُفْتَل للغَزْلِ.

أَرى حُثُناً أَمْسَى ذَليلاً كأَنَّهتُراثٌ وخَلَاّه الصِّعابُ الصَّعاتِروالذي قالَهُ نَصْر بضمَ فسكونٍ، وقالَ: هُوَ مَوْضِعٌ بالحِجازِ بَيْنه وبينَ مكَّة يَوْمَانِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الحَثْنُ، بالفتحِ: حِصْرِمُ العِنَبِ؛

وقيلَ: هُوَ إِذا كانَ الحَبُّ كرُؤُوسِ الذَّرِّ، واحِدَتُه بالهاءِ.

[حجن]: حَجْناً: تَحْجِيناً.

حَجَنَ عَن الشيءِ: عَنهُ ، وَهُوَ مجازٌ؛

قالَ:وَلَا بُدَّ للمَشْعُوفِ من تَبَعِ الهَوى إِذا لم يَزَعْه عَن هَوَى النَّفْسِ حاجِنُ حَجَنَه حَجْناً: إِلى نفْسِه، ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

الاِعْوِجاجُ) ؛

) اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأُوْلى.

وَفِي التَّهْذِيبِ: التَّحَجُّنُ: اعْوِجاجُ الشيءِ الأَحْجَنِ.

المِحْجَنُ والمِحْجَنَةُ، .

وقالَ ابنُ الأَثيرِ: عَصاً مُعَقَّفةُ الرأْسِ؛

وَمِنْه الحدِيْث: (كانَ يَسْتَلِم الحجَر بمِحْجَنِه) ؛

كَذلِكَ؛

قالَ ابنُ مُقْبِل:قد صَرَّحَ السَّيْرُ عَن كُتْمانَ وابتُذِلَتوَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ مِن المجازِ: احْتِجاناً: إِذا إِلى نفْسِه : (حَجَنَ العُودَ يَحْجِنُه) حَجْناً: (عَطَفَه، كحَجَّنَه) تَحْجِيناً.

(و) حَجَنَ (فُلاناً) عَن الشيءِ: (صَدَّه) عَنهُ (وصرَفَه) ، وَهُوَ مجازٌ؛

قالَ:وَلَا بُدَّ للمَشْعُوفِ من تَبَعِ الهَوى إِذا لم يَزَعْه عَن هَوَى النَّفْسِ حاجِنُ (و) حَجَنَه حَجْناً: (جَذَبَه بالمِحْجَنِ) إِلى نفْسِه، (كاحْتَجَنَهُ) ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

(والحَجَنُ، محرَّكةً، والحُجْنَةُ، بالضَّمِّ، والتَّحَجُّنُ: الاِعْوِجاجُ) ؛

) اقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الأُوْلى.

وَفِي التَّهْذِيبِ: التَّحَجُّنُ: اعْوِجاجُ الشيءِ الأَحْجَنِ.

(و) المِحْجَنُ والمِحْجَنَةُ، (كمِنْبَرٍ ومِكْنَسَةٍ: العَصَا المُعْوَجَّةُ) .

(قالَ الجَوْهرِيُّ: المِحْجَنُ كالصَّوْلَجانِ.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ: عَصاً مُعَقَّفةُ الرأْسِ؛

وَمِنْه الحدِيْث: (كانَ يَسْتَلِم الحجَر بمِحْجَنِه) ؛

(وكلُّ مَعْطوفٍ مُعْوَجَ) كَذلِكَ؛

قالَ ابنُ مُقْبِل:قد صَرَّحَ السَّيْرُ عَن كُتْمانَ وابتُذِلَتوَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ (و) مِن المجازِ: (احْتَجَنَ المالَ) احْتِجاناً: إِذا (ضَمَّه) إِلى نفْسِهيَزِد وَلم يَنْقُصْ) ؛

) نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ وَهُوَ مجازٌ.

(و) حَرَنَ، (القُطْنَ: نَدَفَهُ.

(و) المِحْرَنُ، (كمِنْبَرٍ: المِنْدَفُ.

(والحَرونُ) فِي قوْلِ الشمَّاخِ:وَمَا أَرْوَى وَلَو كَرُمَتْ علينابأَدْنَى من مُوَقَّفَةٍ حَرونِ: هِيَ (الَّتِي لَا تَبْرَحُ أَعْلَى الجَبَلِ مِن الصَّيْدِ) ؛

) نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(و) حَرُونٌ: اسْمُ (فَرَسِ) أَبي صالِحٍ (مُسْلِمِ بنِ عَمْرٍ والباهِلِيِّ) وَالِد قُتَيْبَةَ.

قالَ الأَصْمَعيُّ: هُوَ مِن نَسْلِ أَعْوَج، وَهُوَ الحَرونُ بنُ الأَثاثِيِّ بنِ الخُزَزِ بنِ ذِي الصُّوفَة بنِ أَعْوج، قالَ: وكانَ يَسْبِق الخَيْلَ ثمَّ يَحْرُنُ ثمَّ تَلْحَقَه، فإِذا لَحِقَتْه سَبَقها؛

كَذَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي المُحْكَم: كَانَ يُسابِق الخَيْلَ، فإِذا اسْتُدِرَّ جَرْيُه وَقَفَ حَتَّى تَكادَ تَسْبِقَه، ثمَّ يَجْرِي فيَسْبِقها.

وَفِي كتابِ الخَيْلِ لابنِ الكَلْبي: اشْتَراهُ مُسْلِم مِن رجُلٍ مِن بَنِي هِلالٍ مِن نتاجِهم، وَكَانَ تَزايَدَ هُوَ والمُهَلَّبُ ابنُ أَبي صفْرَةَ على الحَرُونِ حَتَّى بَلَغا بِهِ أَلْفَ دِينارٍ، وَكَانَ مُسْلِمٌ أَبْصَر الناسِ بالخَيْلِ، فلمَّا بَلَغَ أَلْفَ دِينارٍ، وَقد كانَ أَصابَهُ صقلةٌ فِي بَطْنِه ولَصقَ صقْلاهُ، وهُما خاصِرَتاه، وَكَانَ صاحِبُه يبرأُ مِن حرانِه، قصرَ عَنهُ المُهَلَّبُ وقالَ: فَرَسٌ حَرُونٌ يخطفُ بأَلْفِ دِينارٍ، قيلَ: إِنَّه ابنُ أَعْوج، قالَ: وَلَو كَانَ أَعْوج نفْسه على هَذَا الحالِ مَا سَاوَى هَذَا الثَّمَن، فاشْتَراهُ مُسْلِمٌ وعطَّشَه عَطَشاً شَدِيداً وأَمَرَ بالماءِ العَذْبِ فبردَ حَتَّى إِذا جهدَهُ العَطَشُ قرَّبَ إِليه الماءَ البارِدَ العَذْبَ فشَرِبَ الفَرَسُ حَتَّى حبب وامْتَلأَ، وأَمَرَ رجُلاً فرَكِبَه ثمَّ ركضَه حَتَّى ملأَهُ رِبواً فرَجَفَتْ خاصِرَتُه ثمَّ أَمَر بِهِ فَصنعَ فسَبَقَ الناسَ دَهْراً لَا يَتعَلَّقُ بِهِ فَرَسٌثمَّ افْتَحَلَه فَلم يفحل إِلَاّ سابِقاً، وليسَ على الأَرضِ جَوادٌ مِن لَدن زَمَنِ يَزِيد بنِ مُعاوِيَةَ يُنْسَبُ إِلى الحَرُونِ، اه.

وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لبعضِ الشُّعراءِ:إِذا مَا قُريش خَلا مُلْكُهافإِنَّ الخِلافةَ فِي باهِلَهْلِرَبِّ الحَرونِ أَبي صالِحٍ وَمَا ذاكَ بالسُّنَّة العادِلَهْ (أَو) هُوَ فَرَسُ (شَقيقِ بنِ جَريرٍ الباهِلِيِّ) ، وَكَانَ مِن نَسْلِه.

(و) الحَرُونُ: (لَقَبُ حَبيبِ بنِ المُهَلَّبِ) بنِ أَبي صفْرَةَ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ والأَساسِ؛

أَو محمدِ بنِ المُهَلَّبِ لأَنَّه كانَ يَحْرُن فِي الحَرْبِ، فَلَا يَبْرَح، اسْتُعِير لَهُ ذلِكَ وإِنَّما أَصْلُه فِي الخَيْلِ.

(و) الحَرَّانُ، (كشَدَّادٍ: شاعِرٌ مَصِيصِيٌّ) ، وَهُوَ أَحْمدُ بنُ محمدٍ الجَوْهرِيُّ؛

نَقَلَه الحافِظُ.

(و) حَرَّانٌ: (د بالشَّامِ) قد وَقَعَ الاخْتِلافُ فِيهِ على أَرْبَعةِ أَقْوالٍ:فالرَّشاطيُّ قالَ: بدِيارِ بَكْرٍ.

والسّمعانيُّ قالَ: بدِيارِ رَبيعَةَ.

وابنُ الأَثيرِ اخْتَلَفَ قَوْله قالَ أَوَّلاً بالجَزيرَةِ، وعابَ ابنَ السّمعانيِّ قَوْله مِن دِيارِ رَبيعَةَ، وقالَ: إِنَّما هِيَ بدِيارِ مِصْرَ، وَله تارِيخٌ كَبيرٌ صنَّفَه الإِمامُ أَبو عروبَةَ.

وقالَ أَبو القاسِمِ الزَّجَّاجيُّ: سُمِّي بهاران أَبي لوط وأَخي إِبْراهيمَ، عَلَيْهِمَا وعَلى نبيِّنا أَفْضَلُ الصَّلاة والسَّلام.

وقالَ الجَوْهرِيُّ: وَهُوَ فَعَّالٌ، ويَجوزُ أَنْ يكونَ فَعْلانَ، (والنِّسْبَةُ) إِليه (حَرْنانِيٌّ) ، على غيرِ قِياسٍ، كَمَا قَالُوا مَنانيٌّ فِي النِّسْبَةِ إِلى ماني، والقِياسُ مَا نَوِيٌّ، (وَلَا تَقُلْ حَرَّانِيٌّ) على مَا عَلَيْهِ العامَّة (وإِن كَانَ قِياساً.

(وبنُو حِرِنَّةَ، بكسْرَتَيْن مُشَدَّدةَ النُّونِ: بَطْنٌ) مِن العَرَبِ.

(و) حُرَيْنٌ، (كزُبَيْرٍ: اسْمُ) رجُلٍ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الحافِظُ: ودَعْواه أَنَّ ابنَ جوصا رَوَى عَنهُ ليسَ بشيءٍ، وإِنَّما رَوَى عَنهُ وَلَدُه عبْدُ الجبَّارِ بنُ يَحْيَى، ورَوَى عَن عَبْد الجبَّارِ أَبو بَكْرِ بنُ أَبي دَاود وأَحْمدُ بنُ عُمَيْر بنِ جوصا، كَذَا هُوَ عِنْد ابنِ نقْطَة فتأَمَّل ذَلِك.