معنى حجل

حجَلَ يحجُل ويَحجِل، حَجْلاً وحَجَلانًا، فهو حاجل • حجَل الشَّخصُ: ١ - مشَى على إحدى رِجْلَيْه رافعًا الأخرى "أخذ الطِّفلُ يحجُل لاعبًا".

٢ - تبختر "مَرَّ يحجِل بخيلاء".

• حجَل المقيَّدُ: وثب في مَشْيه.

أحجلَ يُحجل، إحجالاً، فهو مُحجِل، والمفعول مُحجَل • أحجلَ فلانٌ فلانًا: جعله يمشي على رِجْلٍ رافعًا الأخرى.

• أحجل الدَّابَّةَ: أطلق قيدَها من إحدى يديها وشدّ الأخرى.

أَحْجَلُ [مفرد]: ج حُجْل، مؤ حَجْلاءُ، ج مؤ حجلاوات وحُجْل: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من حَجِلَ.

حَجِلَ يَحجَل، حَجَلاً، فهو أحجلُ • حجِلت الدَّابَّةُ: ابيضَّ مُستدَقُّ الذِّراع والسَّاق منها وسائرُها أسود "جوادٌ أحجلُ".

حجَّلَ/ حجَّلَ في يحجِّل، تحجيلاً، فهو مُحجِّل، والمفعول مُحجَّل (للمتعدِّي) • حجَّل فلانٌ: حجَل، مشى على إحدى رِجْليّه رافعًا الأخرى.

• حجَّلَ الدَّابَّةَ: قيّدها بالحِجال، وهي القيود.

• حجَّلَ الرَّجلُ في وضوئه: غَسَل بعض العَضُد (ما بين المرفق إلى الكفّ) مع اليد وبعض الساق مع الرِّجْل.

تحجيل [مفرد]: ١ - مصدر حجَّلَ/ حجَّلَ في.

٢ - بياضٌ في قوائم الفرس.

• التَّحجيل: (فق) غسل بعض العَضُد مع اليد، وبعض السَّاق من الرِّجْل أثناء الوضوء.

حَجْل [مفرد]: مصدر حجَلَ.

حَجْل/ حِجْل [مفرد]: ج أحْجال وحُجُول: ١ - خلخال "تخشخش في رجليها الحُجُول".

٢ - قيد "في رِجْله حَجْل".

حَجَل١ [مفرد]: مصدر حَجِلَ.

حَجَل٢ [جمع]: مف حَجَلة: (حن) اسم طير من رتبة الدُّجاجيَّات، ذيلُه قصير وليس له ريش حول عينيه، لحمُه طيِّب.

حَجَلَة [مفرد]: ج حَجَلات وحِجال وحَجَل: (حن) طائر في حجم الحمام من الفصيلة التَّدْرجيّة، ورتبة الدَّجاجيّات أحمر المنقار والرِّجلين يُستطاب لحمُه ° ربَّات الحجال: النساء.

حَجْلة [مفرد]: ج حَجَلات وحَجْلات: لعبة للصبيان، يخطّون على الأرض مربَّعات يدفعون فيها حجرًا أو نحوه حَجْلاً من مربّع إلى آخر.

مُحَجَّل [مفرد]: اسم مفعول من حجَّلَ/ حجَّلَ في.

• المُحَجَّل من الدَّوابّ: ما كان البياض فيه في موضع الخلاخيل أو القيود وفوق ذلك "فرسٌ محجَّلٌ".

• فتًى أغرّ مُحَجَّلٌ: معروف المنزلة "يومٌ محجَّلٌ: مشهور مضيء مشرق بالسُّرور".

حَجَلان [مفرد]: مصدر حجَلَ.

(حجل) حجلا وحجلانا مَشى على رجل رَافعا الْأُخْرَى وَيُقَال مر يحجل فِي مشيته إِذا تبختر والمقيد وثب فِي مَشْيه وعينه

الْحَجْلُ بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا الْقَيْدُ وَهُوَ الْخَلْخَالُ أَيْضًا وَ (التَّحْجِيلُ) بَيَاضٌ فِي قَوَائِمِ الْفَرَسِ أَوْ فِي ثَلَاثٍ مِنْهَا أَوْ فِي رِجْلَيْهِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ بَعْدَ أَنْ يُجَاوِزَ الْأَرْسَاغَ وَلَا يُجَاوِزَ الرُّكْبَتَيْنِ وَالْعُرْقُوبَيْنِ لِأَنَّهَا مَوَاضِعُ (الْأَحْجَالِ) وَهِيَ الْخَلَاخِيلُ وَالْقُيُودُ.

يُقَالُ فَرَسٌ (مُحَجَّلٌ) وَقَدْ (حُجِّلَتْ) قَوَائِمُهُ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ مُشَدَّدَةٌ وَإِنَّهَا لَذَاتُ (أَحْجَالٍ) الْوَاحِدُ (حَجْلٌ) .

وَ (الْحَجَلَانُ) بِفَتْحِ الْجِيمِ مِشْيَةُ الْمُقَيَّدِ يُقَالُ: (حَجَلَ) الطَّائِرُ يَحْجُلُ بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ حَجَلَانًا وَكَذَا إِذَا نَزَا فِي مِشْيَتِهِ كَمَا يَحْجُلُ الْبَعِيرُ الْعَقِيرُ عَلَى ثَلَاثٍ وَالْغُلَامُ عَلَى رِجْلٍ وَاحِدَةٍ أَوْ عَلَى رِجْلَيْنِ.

وَ (الْحَجَلَةُ) بِفَتْحَتَيْنِ وَاحِدَةُ (حِجَالِ) الْعَرُوسِ وَهِيَ بَيْتٌ يُزَيَّنُ بِالثِّيَابِ وَالْأَسِرَّةِ وَالسُّتُورِ وَ (الْحَجَلَةُ) أَيْضًا الْقَبَجَةُ وَالْجَمْعُ (حَجَلٌ) وَ (حِجْلَانٌ) وَ (حِجْلَى) .

حجل] الحَجْلُ: القيدُ.

والحَجْلُ: الخلخالُ.

والحِجْلُ بالكسر لغةٌ فيهما.

والتَحجيلُ: بياضٌ في قوائم الفرس، أو في ثلاثٍ منها، أو في رجليه قلّ أو كثر، بعد أنيجاوز الارساغ، ولا يجاوز الركبتين والعُرقوبين، لأنّها مواضع الأَحجالِ، وهي الخلاخيلُ والقيود.

يقال: فرسٌ مُحَجَّلٌ، وقد حُجِّلَتْ قوائِمه تَحْجيلاً، وإنَّها لذَاتُ أَحْجالٍ، الواحد حِجْلٌ عن الاصمعي.

فإذا كان البياض في قوائمه الاربع فهو محجل أربع، وإن كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين، فإن كان بإحدى رجليه وجاوز الارساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى، فإن كان البياض في ثلاث قوائم دون رجل أو دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل.

ولا يكون التحجيل واقعا بيد أو يدين ما لم يكن معها أو معهما رجل أو رجلان.

فإن كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن مطلق الاياسر، أو ممسك الاياسر مطلق الايامن.

وإن كان من خلاف قل أو كثر فهو مشكول.

والحَجَلانُ: مِشيةُ المقيّدِ.

يقال: حَجَلَ الطائر يَحْجُلُ ويَحْجلُ.

وكذلك إذا نزافى مشيته كما يحجل البعير العَقِيرُ على ثلاثٍ، والغلامُ على رِجلٍ واحدةٍ أو على رجلين.

قال الشاعر (" عبد الله بن الحجاج الثعلبي، وقيل للحطيئة ") : فقد بهأت بالحاجلات إفالها وسيف كريم لا يزال يصوعهايقول: قد أنست صغار الابل بالحاجلات، وهى التى ضربت سوقها فمشت على بعض قوائمها، وبسيف كريم لكثرة ما شاهدت ذلك، لانه يعرقبها.

وأحجلت البعير، إذا أطلقت قَيدَه من يده اليسرى وشددتَه في اليمنى.

والحَجَلَةُ بالتحريك: واحدة حِجالِ العروس، وهي بيتٌ يُزَيَّنُ بالثِياب والأسرَّةِ والسُتور.

والحَجَلَةُ أيضاً: القبجة، والجمع حجل وحجلان وحجلي.

ولم يجئ الجمع على فعلى بكسر الفاء إلا حرفان: الظربى جمع ظربان وهى دويبة منتنة الريح، وحجلي جمع حجل.

قال الشاعر (هو عبد الله بن الحجاج الثعلبي) : ارْحَمْ أُصَيْبِيَتي الذين كأنهمْ حَجْلى تَدَرَّجُ في الشَرَبَّةِ وُقَّعُ (أدنو لترحمني وتقبل توبتي وأراك تدفعني فأين المدفع) والحَجَلُ: صغار أولاد الإبل وحَشوُها، الواحدة حجلة.

قال لبيد يصف إبلا بكثرة اللبن وأن رءوس أولادها صارت قرعا، أي صلعا،لكثرة ما يسيل عليها من لبنها وتتحلب أمهاتها عليها: لها حجل قد قرعت من رؤوسها لها فوقها مما تحلب واشل والحجلاء: الشاة التى ابيضت أو ظفتها.

والحوجلة: قارورة صغيرة واسعة الرأس.

قال العجاج: كأن عينيه من الغؤور قلتان أو حوجلتا قارور وحجلت عينه تحجيلا، أي غارت.

عن الاصمعي.

وتحجل: اسم فرس، وهو في شعر لبيد (تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال) .

في ساقها حجل أي خلخال، وخرج يجر رجليه، ويطابق في حجليه؛

وهما حلقتا القيد.

وتقول: الحجول حجول الرجال، والحجول لربات الحجال؛

أي القيود خلاخيل الرجال، والخلاخيل للنساء.

وحجل بعيره: قيده.

وأحجله: أزال قيده.

وحجل الغراب حجلاناً.

وحجل العقير على ثلاث.

وفرس محجل، وفي قوائمه حجول.

والمرأة في حجلتها، والنساء في حجالهن، وامرأة محجبة محجلة.

ورأيت بيضة الحجلة، تمشي مشي الحجلة؛

وهي القبحة، ورأيت بيضة الحجلة تأكل أختها أي تأكل بيضة القبجة.

ومن المجاز: بنو فلان يحجلون قدورهم، أي يسترونها كما تستر العرائس.

ويوم أغر محجل، وأمر أغر محجل: مشهور.

قال الجعدي:فقد ركبت أمراً أغر محجلاًمن جبل، وحجاة من سبل؛

وهي النفاخة.

هو أخطف من الحدأة، وفي مثل " حدأ حدأ وراءك بندقة " لمن يخوف بشر قد أظله.

حْجُلُ: اسمُ فرسٍ، تصحيفٌ، والصوابُ: عَجْلَى، كسَكْرَى.

والحُجَيْلاءُ: الماءُ الذي لا تُصيبُه الشمسُ،ومَقْصوراً: ع.

والحَجْلاءُ: وادٍ.

وكشَدَّادٍ: البَريقُ.

وكصَبورٍ: البعيدُ.

وحَجَلْ حَجَلْ، محرَّكتيْنِ: زَجْرٌ للنَّعْجَةِ، أو إِشْلاءٌ لها للحَلَبِ.

ودِبَّى حَجَلْ: لُعْبَةٌ.

وحَجَلُ بنُ عَمْرٍو: فارسٌ حَنَفِيٌّ.

وحَجَلٌ الشاعرُ: عبدٌ لبني مازِنٍ.

وفرسٌ حَجيلٌ، كأَميرٍ: مُحَجَّلُ ثَلاثٍ.

وحَجْلٌ، بالفتح: عَمٌّ للنبيِّ، صلى الله عليه وسلم، واسْمهُ: مُغيرةُ.

وتَحْجيلُ المِقْرَى: أن يُصَبَّ فيه لُبَيْنَةٌ قليلةٌ قَدْرَ تَحْجيلِ الفرسِ، ثم يُوَفَّى المِقْرَى بالماءِ، وذلك في الجُدوبةِ وعَوْزِ اللبنِ.

وأحْجَلَ البعيرَ: أطْلَقَ قَيْدَه من يدِه اليُسْرَى، وشَدَّه في اليُمْنَى.

وحُجِلَ بينَه وبينَه،كعُنِيَ حَجْلاً:

حجل: الحجل: القبج، الواحدة حَجَلةٌ.

وحَجَلة العَروس تجمع على حجال

حجل:الحَجَلُ: القَبَجُ، الواحِدَةُ (الحجل القبيح والواحدة): حَجَلَةٌ.

والحِجْلى -على فِعْلى-: جَمَاعَةُ الحَجَلِ.

حجل: قَالَ اللَّيْث: الحَجَلُ: القَبَج، الْوَاحِدَة حَجَلة.

وسمعتُ بعض الْعَرَب يَقُول: قَالَت القَطا للحَجَل: حَجَلْ حَجَلْ، تَفِرُّ فِي الْجَبَل، من خشيَة الرَّجل.

فَقَالَت الحجَل للقطا: قَطَاقَطَا، بَيْضُكِ ثِنْتا، وبَيْضِي مِائَتا.

٥٣٦٩ - يَحْجُلالجذر:ح ج لمثال:جَاء يَحْجُلالرأي:مرفوضةالسبب:لاقتصار بعض المعاجم على ضبط عين هذا الفعل بالكسر.

المعنى:يمشي على رِجْلٍ رافعًا الأخرىالصواب والرتبة:-جاء يَحْجُل [فصيحة]-جاء يَحْجِل [فصيحة] التعليق:السماع والقياس يؤيدان الاستعمال المرفوض؛

فالسماع لورود اللفظ في المعاجم، فقد جاء الفعل في المعاجم من بابي «نَصَر»، و «ضَرَب»، فيجوز في مضارعه الضم والكسر، أما القياس فلِما ذهب إليه بعض كبار اللغويين كأبي زيد وابن خالويه من قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع.

٥٣٧٠ - يَحْجِلالجذر:ح ج لمثال:جَاء يحجِلالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:يمشي على رِجْلٍ رافعًا الأخرىالصواب والرتبة:-جاء يَحْجُل [فصيحة]-جاء يَحْجِل [فصيحة] التعليق:وردت الكلمة في المعاجم القديمة؛

ففي «التاج»: «حَجَلَ المُقَيَّدُ يَحْجِلُ ويَحْجُل: رفع رِجْلاً وتريَّث في مشيه على رِجْله»؛

فالكلمة من الفصيح الشائع على ألسنة العامة.

حَجَلة: مِثْلُ القُبَّة.

وحَجَلة الْعَرُوسِ: مَعْرُوفَةٌ وَهِيَ بَيْتٌ يُزَيَّن بِالثِّيَابِ والأَسِرَّة وَالسُّتُورِ؛

قَالَ أَدهم بْنُ الزَّعراء:وبالحَجَل الْمَقْصُورِ، خَلْف ظُهورنا، .

نَوَاشِئُ كالغِزْلان نُجْلٌ عيونُهاوَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ خاتَم النُّبُوَّةِ مِثْلَ زِرِّ الحَجَلة، بِالتَّحْرِيكِ؛

هُوَ بَيْتٌ كالقُبَّة يُسْتَرُ بِالثِّيَابِ وَيَكُونُ لَهُ أَزرار كِبَارٌ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُ الِاسْتِئْذَانِ:لَيْسَ لِبُيُوتِهِمْ سُتور وَلَا حِجال؛

وَمِنْهُ: أعْرُوا النِّسَاءَ يَلْزَمْن الحِجَال، وَالْجَمْعُ حَجَل وحِجَال؛

قَالَ الْفَرَزْدَقَ:رَقَدْن عَلَيْهِنَّ الحِجَال المُسَجَّفقَالَ الحِجال وَهُمْ جَمَاعَةٌ، ثُمَّ قَالَ المُسَجَّف فَذَكَّر لأَن لَفْظَ الحِجَال لَفْظُ الْوَاحِدِ مِثْلُ الجِرَاب والجِدَاد، وَمِثْلُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: قالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظامَ وَهِيَ رَمِيمٌ، وَلَمْ يَقُلْ رَمِيمة.

وحَجَّل العَروسَ: اتَّخَذ لَهَا حَجَلة؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:وَرَابِغَةٌ أَلا أُحَجِّل قِدْرَنا .

عَلَى لَحْمِها، حِين الشِّتَاءِ، لنَشْبَعَافَسَّرَهُ فَقَالَ: نَسْتُرُهَا وَنَجْعَلُهَا فِي حَجَلة أَي إِنا نُطْعِمُهَا الضِّيفَانَ.

اللَّيْثُ: الحَجْل والحِجْل القَيْد، يُفْتَحُ وَيُكْسَرُ.

والحَجْل: مَشْيُ المُقَيَّد.

وحَجَل يَحْجُلُ حَجْلًا إِذا مَشَى فِي الْقَيْدِ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وحَجَلَ المُقَيَّد يَحْجُل ويَحْجِل حَجْلًا وحَجَلاناً وحَجَّل: نَزا فِي مَشْيِهِ، وَكَذَلِكَ الْبَعِيرُ العَقِير: الأَزهري: الإِنسان إِذا رَفَعَ رِجْلًا وتَرَيَّث فِي مَشْيِهِ عَلَى رِجْل فَقَدْ حَجَل.

ونَزَوانُ الغُراب: حَجْلُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لِزَيْدٍ أَنت مَوْلانا فَحَجَل؛

الحَجْل: أَن يَرْفَعَ رِجْلًا ويَقْفِز عَلَى الأُخرى مِنَ الفَرَح، قَالَ: وَيَكُونُ بِالرِّجْلَيْنِ جَمِيعًا إِلا أَنه قَفْزٌ وَلَيْسَ بِمَشْيٍ.

قَالَ الأَزهري: والحَجَلان مِشية المُقَيَّد.

يُقَالُ: حَجَل الطائرُ يَحْجُل ويَحْجِل حَجَلاناً كَمَا يَحْجُل الْبَعِيرُ العَقِير عَلَى ثَلَاثٍ، والغُلامُ عَلَى رِجْل وَاحِدَةٍ وَعَلَى رِجْلَيْنِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فَقَدْ بَهأَتْ بالحاجِلاتِ إِفالُها، .

وسَيْف كَرِيمٍ لَا يَزَالُ يَصُوعُهايَقُولُ: قَدْ أَنِسَتْ صِغارُ الإِبل بِالْحَاجِلَاتِ وَهِيَ الَّتِي ضرِبت سُوقُها فَمَشَتْ عَلَى بَعْضِ قَوَائِمِهَا، وَبِسَيْفِ كَرِيمٍ لِكَثْرَةِ مَا شَاهَدَتْ ذَلِكَ لأَنه يُعَرْقِبُها.

وَفِي حَدِيثِكَعْبٍ: أَجِدُ فِي التَّوْرَاةِ أَن رَجُلًا مِنْ قُرَيْشٍ أَوْبَشَ الثَّنايا يَحْجُل فِي الْفِتْنَةِ؛

قِيلَ: أَراد يَتَبَخْتَرُ فِي الْفِتْنَةِ.

وَفِي الْحَدِيثِ فِي صِفَةِ الْخَيْلِ:الأَقْرَح المُحَجَّل؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هُوَ الَّذِي يَرْتَفِعُ الْبَيَاضُ فِي قَوَائِمِهِ فِي مَوْضِعِ الْقَيْدِ وَيُجَاوِزُ الأَرساغ وَلَا يُجَاوِزُ الرُّكْبَتَيْنِ لأَنها مَوَاضِعُ الأَحجال، وَهِيَ الْخَلَاخِيلُ وَالْقُيُودُ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:أُمتي الغُرُّ المُحَجَّلونأَي بِيض مَوَاضِعِ الْوُضُوءِ مِنَ الأَيدي وَالْوَجْهِ والأَقدام، اسْتَعَارَ أَثر الْوُضُوءِ فِي الْوَجْهِ وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ للإِنسان مِنَ الْبَيَاضِ الَّذِي يَكُونُ فِي وَجْهِ الْفَرَسِ وَيَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وأَما مَا أَنشده ابْنُ الأَعرابي مِنْ قَوْلِ الشَّاعِرِ:وإِني امْرُؤٌ لَا تَقْشَعِرُّ ذؤابَتي .

مِنَ الذِّئْب يَعْوِي والغُرابِ المُحَجَّلفإِنه رَوَاهُ بِفَتْحِ الْجِيمِ كأَنه مِنَ التَّحْجِيلِ فِي الْقَوَائِمِ، قَالَ: وَهَذَا بَعِيدٌ لأَن ذَلِكَ لَيْسَ بِمَوْجُودٍ فِي الغِرْبان، قَالَ: وَالصَّوَابُ عِنْدِي بِكَسْرِ الْجِيمِ عَلَى أَنه اسْمُوَيَزْعُمُ أَنه الكَمَرة الضَّخْمة وَيَجْعَلُهُ مأْخوذاً مِنَ ال