معنى حجر

حجَرَ/ حجَرَ على يَحجُر، حَجْرًا، فهو حاجر، والمفعول مَحْجور • حجَر عليه الأمرَ: منعه منه "يجب ألاَّ يُحجَر على كنوز التُّراث الإنسانيّ- {وَيَقُولُونَ حَجْرًا مَحْجُورًا} [ق] ".

• حجَر الشَّيءَ على نفسه: خصَّها به، قصره عليها "حَجَر المناصبَ العليا في الدَّولة على أعوانه".

• حجَر عليه: ١ - منعه شرعًا أو قانونًا من التصّرف في ماله " {وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حَجْرٌ} [ق] ".

٢ - احتجزه أو أوقفه بتدبير إداريّ "حجَر على مسافرين مشتَبه بهم- حجَر على موضع: منَع النَّاسَ من دخوله".

تحجَّرَ يتحجّر، تَحَجُّرًا، فهو مُتَحَجِّر • تحجَّر الطِّينُ: مُطاوع حجَّرَ/ حجَّرَ على: صلُب كالحَجَر "تحجّر قلبُه- تحجّرت عيناه".

• تحجَّر الشَّخصُ أو الفكرُ: تجمَّد ولم يتطوَّر مع التَّقدُّم، ظلَّ في إطار تقليديٍّ جامد "تحجَّر في هذا المحيط- تحجَّرت أفكارُه".

• تحجَّر المكانُ: كثُرت حجارتُه.

استحجرَ يستحجر، استحجارًا، فهو مُسْتَحْجِر • استحجر الطِّينُ: صلُب وصار حَجَرًا.

حِجْر [مفرد]: ج أحجار وحُجور: ١ - حِضْن الشّخص وكَنَفُه "نشأ في حِجره: تربَّى في بيته- هو في حِجْره: في كنفه وحمايته- {وَرَبَائِبُكُمُ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ} ".

٢ - قرابة.

٣ - جانب الكعبة من جهة الغرب "حِجْر إسماعيل عليه السلام".

٤ - حرام، ممنوع " {وَقَالُوا هَذِهِ أَنْعَامٌ وَحَرْثٌ حِجْرٌ لاَ يَطْعَمُهَا إلاَّ مَنْ نَشَاءُ} ".

٥ - حاجز مانع " {وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا} ".

٦ - عقل " {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} ".

٧ - منازل ثمود، واد بين المدينة والشّام " {وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ} ".

• الحجر: ١ - اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ١٥ في ترتيب المصحف، مكيَّة، عدد آياتها تسع وتسعون آية.

٢ - المنطقة الأماميَّة من خصر الإنسان وحتى ركبته وهو جالس.

حجَّرَ/ حجَّرَ على يحجِّر، تَحْجِيرًا، فهو مُحَجِّر، والمفعول مُحَجَّر • حجَّر الشَّيءَ: ضيّقه "كان الخوفُ من التَّحريف هو دافع النُّحاة إلى أن يحجِّروا اللُّغةَ- حَجَّرْتَ وَاسِعًا [حديث] ".

• حجَّر المادَّةَ: حوّلها إلى حَجَر "الاستسلام للأمور على حالها تحجير لتقدُّم البشريّة".

• حجَّر الأرضَ/ حجَّر عليها/ حجَّر حولها: وضع على حدودها أعلامًا بالحجارة ونحوها لحيازتها.

• حجَّر الطَّريقَ: رصفها بالحجارة.

تحجُّر [مفرد]: ١ - مصدر تحجَّرَ.

٢ - (جو) حلول موادّ معدنيّة محلّ أنسجة الكائن الحيّ من نبات أو حيوان، لتتحجَّر وتُحفظ على صورة حفريّات.

حجّار [مفرد]: ١ - صيغة مبالغة من حجَرَ/ حجَرَ على.

٢ - من يعمل في الحجارة.

حُجْرة [مفرد]: ج حُجُرات وحُجْرات وحُجَر: غُرْفة، جزء من البيت "حُجْرة الدَّرس- {إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ} ".

• الحُجُرات: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٤٩ في ترتيب المصحف، مدنيَّة، عدد آياتها ثماني عشرة آية.

حَجَر [مفرد]: ج أحجار وحِجارة: صخر صغير، مادَّة صُلبة تُتَّخذُ من الجبال "حجر الجير- حفر كتابة في حجر- {فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ} " ° ألقمه حجرًا: أفحمه بجواب مُسكت قاطع- الحَجَر الأزرق: حجر رمليّ يستخدم للرصف والبناء- الحَجَر السَّلِس: حجر قابل للقطع بسهولة- حَجَر الزَّاوية: الشّيء الأساسيّ في الأمر، الجانب المهمّ في الموضوع- حَجَر الطِّباعة: نوع من الحجر كان يُستعمل في الطِّباعة والرَّسم- حَجَر الفلاسفة: الكيمياء في القديم- حَجَر القدّاحة: قطعة معدنيّة يطير منها شرر بالاحتكاك لإلهاب فتيل القدَّاحة- حَجَر عَثْرة: عائق، عقبة- يلعب بالبيضة والحجر: ماهر، حاذق، مراوغ.

• الحَجَر الأسود: حجر في أحد أركان الكعبة يستلمه الحُجَّاج عند طوافهم وكان دُرَّة بيضاء فسوَّدته ذنوب البشر.

• الحجر الطِّينيّ: (جو) صخر مشكَّل من الصَّلصال أو الطِّين ذو لون رماديّ غامق، يتحلّل إلى طين عند تعريضه للهواء.

• حجر القصدير: (كم) أكسيد القصدير المتبلور، وهو معدِن أصفر أو بُنّيّ محمرّ أو أسود، يُعتبر خامة هامّة للقصدير.

• حجر جِيريّ: (جو) صخر رُسوبيّ تكوَّن أغلبُه من معدن الكلسيت.

• حجر رَمْليّ: (جو) صخر رسوبيّ مكوَّن من حُبيبات الرَّمل الملتحمة بعضها ببعض بشدّة بواسطة موادّ لاصقة طبيعيّة مثل: السيليكا، أو كربونات الكالسيوم، أو أكسيد الحديد.

• حجر المغناطيس: (كم) مغناطيس طبيعيّ تكوّن من معدن المغنتيت وهو أكسيد الحديد الأسود المغناطيسيّ.

• حجر رشيد: لوح من البازلت يحمل نقوشًا بالهيروغليفيَّة المصريَّة، واليونانيَّة وكتابات ديموطيّة (ذو علاقة بالخطِّ المصريّ القديم) استُعمل في الحياة اليوميَّة، اكتشف عام ١٧٩٩ بالقرب من بلدة رشيد.

• الأحجار الكريمة: أحجار نادرة غالية الثَّمن، لها ألوان تبلغ من الجمال واللمعان حدًّا يؤهلها لأن تكون حُليًّا، ومنها: الماس، الياقوت، الزمرّد وغيرها.

• حجر النَّارجيلة: الجزء من النارجيلة الذي يوضع فيه التَّبغ المراد تدخينه، وهو فُخاريّ غالبًا.

• حَجَر الأساس: حجر يوضع إيذانًا ببدء إنشاء بناءٍ ما.

مُتَحَجِّر [مفرد]: ١ - اسم فاعل من تحجَّرَ ° متحجِّر الفؤاد: قاسي القلب، خالٍ من العاطفة- وجهٌ متحجِّر: بارد، جامد، يوحي باللامبالاة- فكر متحجِّر: فكر متصلِّب جامد، لا يقبل النقاش.

٢ - قاسٍ، متشدِّد في الدِّين أو الرأي أو العاطفة "لا تتبع المتحجِّرين".

حَجَريّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى حَجَر: شبيه بالحجر أو من طبيعته "مادّة/ نيازك حجريّة".

٢ - مصنوع من حجارة "مبنى حجريّ".

• العصر الحجريّ: من عصور الحضارة الإنسانيَّة الأولى حيث كان الإنسان الأوّل يستعمل أدواتٍ مصنوعةً من الحجارة.

• الفَحْم الحَجَريّ: (كم) معدن كربونيّ أسود برّاق، تكوَّن من أخشاب الأشجار التي طُمِرت في جوف الأرض خلال عصور طويلة.

مُتحجِّرة [مفرد]: ج متحجرات: صيغة المؤنَّث لفاعل تحجَّرَ.

• البقايا المتحجِّرة: بقايا بعض الحيوانات والنباتات المحفوظة على شكل قالب في الصَّخر، في نفس صلابة المادة الحجريَّة أو المعدنيَّة.

• المتحجِّرات: بقايا الكائنات الحيَّة التي عاشت في الماضي البعيد، ثمّ انقرضت سلالاتها تمامًا، ويمكن من خلال هذه الآثار تحديد بعض ملامح الأزمنة الجيولوجيَّة، ودراسة مظاهر الحياة فيها.

مَحْجَر [مفرد]: ج مَحاجِرُ: ١ - اسم مكان من حجَرَ/ حجَرَ على: "المَحْجَر الصّحِّيّ: مكان يُحجز فيه المصابون بالأمراض الوبائيَّة تحت المراقبة خوفًا من انتشارها".

٢ - مكان قطع الحجارة في الجبل.

حَجْر [مفرد]: ١ - مصدر حجَرَ/ حجَرَ على ° رفَع الحَجْر عن أملاكه: أباح التصرُّف فيها- فرض الحَجْر على أملاكه: منعه من التصرُّف بها.

٢ - (فق) منع من التصرّف؛

لصغرٍ في السِّنِّ أو سفه أو جنون.

• حَجْر صِحِّيّ: (طب) عَزْل الأشخاص أو الحيوانات أو النباتات الوافدة من منطقة موبوءة بالأمراض المُعْديّة؛

للتأكُّد من خلوِّهم من تلك الأمراض.

مَحْجِر [مفرد]: ج مَحاجِرُ • مَحْجِر العَيْن: ما أحاط بها.

مِحْجَر [مفرد]: ج مَحاجِرُ: ١ - مَحْجِر، ما أحاط بالعين.

٢ - موضع الحَجْر.

• المِحْجَر الصِّحِّيّ: مكان يُحْجز فيه المصابون بالأمراض الوبائيَّة خوفًا من انتشارها.

(الْحَجَرُ) جَمْعُهُ فِي الْقِلَّةِ (أَحْجَارٌ) وَفِي الْكَثْرَةِ (حِجَارٌ) وَ (حِجَارَةٌ) كَجَمَلٍ وَجِمَالَةٍ وَذَكَرٍ وَذِكَارَةٍ وَهُوَ نَادِرٌ.

وَ (الْحَجَرَانِ) الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ.

وَ (حَجَرَ) الْقَاضِي عَلَيْهِ مَنَعَهُ مِنَ التَّصَرُّفِ فِي مَالِهِ وَبَابُهُ نَصَرَ.

وَ (حِجْرُ) الْإِنْسَانِ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَفَتْحِهَا وَاحِدُ (الْحُجُورُ) .

وَ (الْحِجْرُ) بِكَسْرِ الْحَاءِ وَضَمِّهَا وَفَتْحِهَا الْحَرَامُ وَالْكَسْرُ أَفْصَحُ وَقُرِئَ بِهِنَّ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَحَرْثٌ حِجْرٌ} [الأنعام: ١٣٨] وَيَقُولُ الْمُشْرِكُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا رَأَوْا مَلَائِكَةَ الْعَذَابِ: {حِجْرًا مَحْجُورًا} [الفرقان: ٢٢] أَيْ حَرَامًا مُحَرَّمًا يَظُنُّونَ أَنَّ ذَلِكَ يَنْفَعُهُمْ مَا كَانُوا يَقُولُونَهُ فِي الدَّارِ الدُّنْيَا لِمَنْ يَخَافُونَهُ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ.

وَ (الْحُجْرَةُ) حَظِيرَةُ الْإِبِلِ وَمِنْهُ حُجْرَةُ الدَّارِ تَقُولُ احْتَجَرَ حُجْرَةً أَيِ اتَّخَذَهَا، وَالْجَمْعُ (حُجَرٌ) كَغُرْفَةٍ وَغُرَفٍ وَ (حُجُرَاتٌ) بِضَمِّ الْجِيمِ.

وَ (الْحِجْرُ) الْعَقْلُ.

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} [الفجر: ٥] وَ (الْحِجْرُ) أَيْضًا حِجْرُ الْكَعْبَةِ وَهُوَ مَا حَوَاهُ الْحَطِيمُ الْمُدَارُ بِالْبَيْتِ جَانِبَ الشِّمَالِ.

وَالْحِجْرُ أَيْضًا مَنَازِلُ ثَمُودَ نَاحِيَةَ الشَّامِ عِنْدَ وَادِي الْقُرَى.

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {كَذَّبَ أَصْحَابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ} [الحجر: ٨٠] وَالْحِجْرُ أَيْضًا الْأُنْثَى مِنَ الْخَيْلِ.

وَ (مَحْجِرُ) الْعَيْنِ بِوَزْنِ مَجْلِسٍ مَا يَبْدُو مِنَ النِّقَابِ.

وَ (الْحَنْجَرَةُ) بِالْفَتْحِ وَ (الْحُنْجُورُ) بِالضَّمِّ الْحُلْقُومُ.

ويقال: أحثر النخل، إذا تشق طلعه وكان حبه كالحثرات الصغار قبل أن يصير خَصَلاً.

[حجر] الحَجَرُ جمعه في القلة أَحْجَارٌ، وفي الكثرة حِجارٌ وحِجارةٌ، كقولك: جمل وجمالة، وذكر وذكارة، وهو نادر.

وحجر أيضا: اسم رجل.

ومنه أوس بن حجر الشاعر.

والحَجَرانِ: الذهب والفِضّة.

والحَجْر ساكن: مصدر قولك حَجَرَ عليه القاضي يَحْجُرُ حَجْراً: إذا منعه من التصرف في ماله.

والحجر أيضا: قصبة اليمامة، يذكر ويؤنث.

وحجر الانسان وحجره، بالفتح والسكر، والجمع حجور.

والحَُِجْر: الحرام يكسر ويضم ويفتح، والكسر أفصح.

وقرئ بهنّ قوله تعالى:(وحَرْثٌ حَُِجْرٌ) *.

ويقول المشركون يومَ القيامة إذا رأَوْا ملائكة العذاب:(حِجْراً مَحْجوراً) *، أي حراماً حرما، يظنون أن ذلك ينفعهم كما كانوا يقولونه في الدار الدنيا لم يخافونه في الشهر الحرام.

وحَجْرَةُ القوم: ناحية دارهم.

وفي المثل: " يربض حجرة ويرتعى وسطا (" يرعى وسطا ويربض حجرة ") ".

والجمع حجرات وحجر، مثل جمرة وجمر وجمرات.

ويقال للرجل إذا كثُر ماله: انتشرت حَجْرَتُه.

والعرب تقول عند الأمر تُنكره: حُجْراً بالضم، أي دفْعاً.

وهو استعاذة من الامر.

قال الراجز: قالتْ وفيها حَيْدَةٌ وذُعْرُ * عَوْذٌ بربي منكم وحجر - وحجر أيضا: اسم رجل، وهو حجر الكندى، الذى يقال له آكل المرار.

وحجر ابن عدى الذى يقال له الادبر.

ويجوز حجر، مثل عسر وعسر، قال حسان بن ثابت: من يغر الدهر أو يأمنه * من قتيل بعد عمرو وحجر - يعنى حجر بن نعمان بن الحارث بن أبى شمر الغساني.

والحجرة: حظيرة الإبل، ومنه حُجرة الدار.

تقول: احْتَجَرْتُ حجرةً، أي اتخذتها.

والجمع حجر مثل غرفة وغرف، وحجرات بضم الجيم.

والحجر: العقل.

قال الله تعالى:(هَلْ في ذَلِكَ قَسَمٌ لذي حِجْرٍ) *.

والحِجْرُ أيضاً: حِجْرُ الكعبة، وهو ما حواه الحطيمُ المدارُ بالبيت جانبَ الشَمال.

وكُلُّ ما حَجَرْتَهُ من حائط فهو حجر.

والحجر: منازل ثمود ناحية الشام، عند وادى القرى.

قال الله تعالى:(كذب أصحاب الحجر المرسلين) *.

والحجر أيضا: الانثى من الخيل.

والحاجِرُ والحاجورُ: ما يُمسك الماء من شَفَة الوادي.

وهو فاعولٌ من الحَجْرِ، وهو المنع.

وجمع الحاجر حجران، مثل حائر وحوران، وشاب وشبان.

والمحجر، مثال المجلس: الحديقة.

قال لبيد: بكرت به جرشية مقطورة * تروى المحاجر بازل علكوم (ناقة منسوبة إلى جرش، وهو موضع باليمن.

مقطورة: مطلية بالقطران.

علكوم: ضخمة) - ومحجر العين أيضا: ما يبدو من النِقاب.

والمَحْجَرُ بالفتح: ما حول القرية، ومنه محاجر أقيال اليمن، وهى الاحماء، كان لكل واحد منهم حمى لا يرعاه غيره.

والمحجر أيضا: الحجر، وهو الحرام.

قال حميد بن ثور: فهمت أن أغشى إليها محجرا * ولمثلها يغشى إليه المحجر حجر] الحَجَرُ جمعه في القلة أَحْجَارٌ، وفي الكثرة حِجارٌ وحِجارةٌ، كقولك: جمل وجمالة، وذكر وذكارة، وهو نادر.

وحجر أيضا: اسم رجل.

ومنه أوس بن حجر الشاعر.

والحَجَرانِ: الذهب والفِضّة.

والحَجْر ساكن: مصدر قولك حَجَرَ عليه القاضي يَحْجُرُ حَجْراً: إذا منعه من التصرف في ماله.

والحجر أيضا: قصبة اليمامة، يذكر ويؤنث.

وحجر الانسان وحجره، بالفتح والسكر، والجمع حجور.

والحَُِجْر: الحرام يكسر ويضم ويفتح، والكسر أفصح.

وقرئ بهنّ قوله تعالى:(وحَرْثٌ حَُِجْرٌ) *.

ويقول المشركون يومَ القيامة إذا رأَوْا ملائكة العذاب:(حِجْراً مَحْجوراً) *، أي حراماً حرما، يظنون أن ذلك ينفعهم كما كانوا يقولونه في الدار الدنيا لم يخافونه في الشهر الحرام.

وحَجْرَةُ القوم: ناحية دارهم.

وفي المثل:" يربض حجرة ويرتعى وسطا (" يرعى وسطا ويربض حجرة ") ".

والجمع حجرات وحجر، مثل جمرة وجمر وجمرات.

ويقال للرجل إذا كثُر ماله: انتشرت حَجْرَتُه.

والعرب تقول عند الأمر تُنكره: حُجْراً بالضم، أي دفْعاً.

وهو استعاذة من الامر.

قال الراجز: قالتْ وفيها حَيْدَةٌ وذُعْرُ * عَوْذٌ بربي منكم وحجر - وحجر أيضا: اسم رجل، وهو حجر الكندى، الذى يقال له آكل المرار.

وحجر ابن عدى الذى يقال له الادبر.

ويجوز حجر، مثل عسر وعسر، قال حسان بن ثابت: من يغر الدهر أو يأمنه * من قتيل بعد عمرو وحجر - يعنى حجر بن نعمان بن الحارث بن أبى شمر الغساني.

والحجرة: حظيرة الإبل، ومنه حُجرة الدار.

تقول: احْتَجَرْتُ حجرةً، أي اتخذتها.

والجمع حجر مثل غرفة وغرف، وحجرات بضم الجيم.

والحجر: العقل.

قال الله تعالى:(هَلْ في ذَلِكَ قَسَمٌ لذي حِجْرٍ) *.

والحِجْرُ أيضاً: حِجْرُ الكعبة، وهو ما حواه الحطيمُ المدارُ بالبيت جانبَ الشَمال.

وكُلُّ ما حَجَرْتَهُ من حائط فهو حجر.

والحجر: منازل ثمود ناحية الشام، عند وادى القرى.

قال الله تعالى:(كذب أصحاب الحجر المرسلين) *.

والحجر أيضا: الانثى من الخيل.

والحاجِرُ والحاجورُ: ما يُمسك الماء من شَفَة الوادي.

وهو فاعولٌ من الحَجْرِ، وهو المنع.

وجمع الحاجر حجران، مثل حائر وحوران، وشاب وشبان.

والمحجر، مثال المجلس: الحديقة.

قال لبيد: بكرت به جرشية مقطورة * تروى المحاجر بازل علكوم (ناقة منسوبة إلى جرش، وهو موضع باليمن.

مقطورة: مطلية بالقطران.

علكوم: ضخمة) - ومحجر العين أيضا: ما يبدو من النِقاب.

والمَحْجَرُ بالفتح: ما حول القرية، ومنه محاجر أقيال اليمن، وهى الاحماء، كان لكل واحد منهم حمى لا يرعاه غيره.

والمحجر أيضا: الحجر، وهو الحرام.

قال حميد بن ثور: فهمت أن أغشى إليها محجرا * ولمثلها يغشى إليه المحجرويقال: حجر القمر: إذا استدارَ بخطٍّ دقيق من غير أن يَغلُظَ، وكذلك إذا صارت حولَه دارةٌ في الغَيْم.

والتَحْجيرُ أيضاً: أن تَسِمَ حول عَينِ البعير بميسمٍ مستدير.

ومحجر بالتشديد: اسم موضع، والاصمعى يقوله بكسر الجيم، وغيره يفتح.

وحجار بالتشديد: اسم رجل من بكر ابن وائل.

وال

نشأت في حجر فلان، وصليت في حجر الكعبة، وهذه حجر منجبة من حجور منجبات وهي الرمكة.

قال:إذا خرس الفحل وسط الحجور .

وصاح الكلاب وعق الولدقال الجاحظ: معناه أنّ الفحل الحصان، إذا عاين الجيش وبوارق السيوف، لم يلتفت لفت الحجور، ونبحت الكلاب أربابها لتغير هيئاتهم، وعقت الأمهات أولادهن، وشغلهن الرعب عنهم.

وفي ذلك عبرة لذي حجر وهو اللب.

وهذا حجر عليك: حرام.

وحجر عليه القاضي حجراً.

واستقينا من الحاجر وهو منهبط يمسك الماء.

وفلان من أهل الحاجر وهو مكان بطريق مكة.

وقعد حجرة أي ناحية، وأحاطوا بحجرتي العسكر وهما جانباه.

وحجر حول العين بكية.

وعوذ بالله منك وحجر، وأعوذ بك من الشيطان وأحتجر بك منه.

وارأة بيضاء المحاجر، وبدا محجرها من النقاب.

ولهم محاجر وحدائق وهي مواضع فيها رعيٌ كثير وماء.

قال الشماخ:تذكرن من وادي طوالة مشرباً .

روياً وقد قلت مياه المحاجرواستحجر الطين وتحجر: صلب كالحجر.

وتحجر ما وسعه الله: ضيقه على نفسه.

وحجر حول أرضه.

ومن المجاز: رمي فلان بحجره إذا قرن بمثله.

حَجَرَ، واتَّخَذَ حَظِيرَةً،كاحْتَظَرَ،وـ المالَ: حَبَسَهُ فيها،وـ الشيءَ: حازَهُ.

والحَظيرَةُ: جَرِينُ التَّمْرِ، والمُحيطُ بالشيءِ، خَشَباً أو قَصَباً.

والحِظارُ، ككِتابٍ: الحائِطُ، ويفتحُ، وما يُعْمَلُ للإِبِلِ من شَجَرٍ لِيَقِيَها البَرْدَ.

وككَتِفٍ: الشَّجَرُ المُحْتَظَرُ به، والشَّوْكُ الرَّطْبُ.

"ووقَعَ في الحَظِرِ الرَّطْبِ" أي: فيما لا طاقَةَ له به، وأوقَدَ فيه، أي نَمَّ، وجاءَ به، أي: بِكَثْرَةٍ من المالِ والناسِ، أو بالكَذِبِ المُسْتَبْشَعِ.

وحَظِيرَةُ القُدْسِ: الجَنَّةُ.

ومحمدُ بنُ أحمدَ بنِ محمدٍ الجُبَّائِيُّ، وعبدُ القادِرِ بنُ يوسُفَ الحَظِيرِيَّانِ: مُحَدِّثانِ.

والمِحْظارُ: ذُبابٌ أخْضَرُ.

وأدْهَمُ بنُ ووَطْبٌ

حجر:) ومستعجب مما يرى من أناتنا .

ولو زبنته الحرب لم يترمرموهذا البيت من قصيدة (لأوس بن حجر) رقمها ٤٨ في ديوانه)[ف] (زيادة من التاج لتصحيح الوزن) باست امرىء (امرىء، وفي (م) وحدها: أمة وليس صوابا) واسَتِ التي مَصَعْت به .

إذا زبنته الحرب لم يترمرم حجر: الأحجار: جمع الحَجَر.

والحِجارة: جمع الحَجَر أيضاً على غير قياس، حجر: (ديوان ص ٣٤ (صادر))[تزاد ليالي في طولها] .

فليست بطلق ولا ساكرهْوالسُّكَّرةُ: الواحدة من السُّكَّر [وهو من الحلوى] (زيادة مفيدة من المحكم ٦/ ٤٤٤) .

حجر:والفارسيَّةُ فيكُمْ غيرُ مُنْكَرةٍ .

فكُلُّكُمْ لأبيه ضَيْزَنٌ سَلِفُ (والفارسية فيهم.

فكلهم) شَبَّهَهُم بالمَجوسِ يتزوّج الرجل منهم امرأة أبيه، وامرأةَ ابنه.

[باب الضاد والزاي والفاء معهما ض ف ز يستعمل فقط] حجر: (ديوانه ص ١١)

حجر:الحَجَرُ: مَعْروفٌ، يُجْمَعُ على الأحْجَارِ والحِجَارِ (كلمة (والحجار) سقطت من ك).

ورُمِيَ فلانٌ بِحَجَرِه: أي بِقِرْنٍ مِثْلِه.

والحَجَرَانِ: الذَّهَبُ والفِضَّةُ.

والحِجْرُ: حَطِيْمُ مَكَّةَ؛

وهو المُدَارُ بالبَيْتِ كأنَّه حُجْرَةٌ.

حجر:أيتها النَّفس أجمِلي جزَعاإنَّ الَّذِي تحذرين قد وَقعاوفيهَا:وَذَات هِدمٍ عارٍ نواشرُهاتصمتُ بِالْمَاءِ تولباً جذَعافَفطن الأصمعيّ لخطئه، وَكَانَ أحدث سنًّا مِنْهُ فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ (توَلبا جذَعا) وَأَرَادَ تَقْرِيره على الْخَطَأ، فَلم يفْطن الْمفضل لمراده فَقَالَ: كَذَلِك أنشدتهُ، فَقَالَ لَهُ الْأَصْمَعِي حينئذٍ: أخطأتَ، إِنَّمَا هُوَ (تولباً جدِعاً) فَقَالَ الْمفضل: جذَعا جذعا وَرفع صَوته فَقَالَ لَهُ الأصمعيُّ: لَو نفختَ فِي الشبُّور مَا نفعك تكلم كلامَ النملِ وأصبْ، إِنَّمَا هُوَ (جدِعا) .

فَقَالَ سليمانُ الْهَاشِمِي: اختارا من نجعله بَيْنكُمَا.

فاتّفقا على غُلَام من بني أسدٍ حافظٍ للشعر، فبعثَ سليمانُ إِلَيْهِ من أحضرهُ، فعرضا عَلَيْهِ مَا اخْتلفَا فِيهِ فصدَّق الأصمعيَّ وصوَّب قَوْله، فَقَالَ لَهُ الْمفضل: وَمَا الجَدِع؟

قَالَ: السيء الغِذاء.

حجر:ألم تَرَ أنّ الله أنزلَ مُزنةًوعُفرُ الظِّباء فِي الكِناس تَقَمَّعُيَعْنِي تحرِّك رؤوسها من القَمَعالحرانيّ عَن ابْن السّكيت قَالَ: القَمْع: حجر: ٩٤) قَالَ بعض المفسّ حجر: ٩٤) أَي اصدع بِالْأَمر، أَقَامَ (مَا) مقَام الْمصدر.

وَقَالَ ابْن عَرَفة: {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤمر أَي فرّق بَين الحقّ وَالْبَاطِل، من قَوْله جلّ وعزّ: {مِنَ اللَّهِ} (الرّوم: ٤٣) أَي يتفرقون.

وَقَالَ مُجَاهِد: {بِمَا تُؤمر أَي بِالْقُرْآنِ.

حجر: مُعَصَّب.

وَمِنْه قَوْ حجر:أبَنِي لبيني أَن أُمَّكُمُأَمَةٌ وَإِن أَبَاكُم عَبُدُفَإِنَّهُ أَرَادَ: وَإِن أَبَاكُم عَبْد فثقَّله للضَّرُورَة، فَقَالَ: عَبُدُ.

وَقَالَ اللَّيْث: العَ حجر: ٧٢) فَقَالَ: على إِضْمَار قسم ثَان، كَأَنَّهُ قَالَ: وعَمْرِك فلعمرُك عَظِيم، وَكَذَلِكَ لحياتك مثله.

قَالَ: وصدَّقَه الْأَحْمَر وَقَالَ: الدَّلِيل على ذَلِك قَول الله جلّ وعزّ: {اللَّهُ لَا صلى الله عَلَيْهِ وَسلم١٧٦٤ - إِلَاهَ إِلَاّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ} (النِّساء: ٨٧) كَأَنَّهُ أَرَادَ: وَالله ليجمعنّكم فأضمر القَسَم.

وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن حجر: قَالَ اللَّيْث: الحَجَر وجَمْعُهُ الحِجارة وَلَيْسَ بِقِيَاس، لِأَن الْحجر وَمَا أشبهه يُجْمَع على أَحْجَار، وَلَكِن يجوز الاستِحْسان فِي العربيَّة كَمَا أَنه يجوز فِي الفِقْه وتَرْكُ الْقيَاس لَهُ: كَمَا قَالَ الأعْشَى يمدح قوما:لَا ناقِصِي حسبٍ وَلَاأَيْدٍ إِذا مُدَّتْ قِصَارَهقَالَ: وَمثله المِهارة والبكارة لجمع الْمهْر والبَكر، وَأَخْبرنِي الْمُنْذِريّ عَن أبي الْهَيْثَم أَنه قَالَ: الْعَرَب تدخل الْهَاء فِي كل جمع على فِعَالٍ أَو فُعُول، وَإِنَّمَا زادوا هَذِه الْهَاء فِيهَا، لِأَنَّهُ إِذا سُكِت عَلَيْهِ اجْتمع فِيهِ عِنْد السَّكْتِ ساكنان، أَحدهمَا الْألف الَّتِي تنحَرُ آخر حرف فِي فِعال، وَالثَّانِي آخِر حجر:لَحَيْنَهُمُ لَحْيَ العَصَا فَطَرَدْنَهُمْإِلَى سنَةٍ قِرْدَانُها لم تَحَلَّمِأَي لم تسمن لجُدُوبَةِ السَّنة.

وَقَالَ اللَّيْث: مُحَلمٌ نهر بِالْبَحْرَيْنِ.

قلت أَنا: مُحَلم عين فوارة بِالْبَحْرَيْنِ، وَمَا رَأَيْت عينا أَكثر مَاء مِنْهَا، وماؤها حَارٌّ فِي منبعه، وَإِذا بَرُد فَهُوَ ماءٌ عَذْبٌ، ولهذه الْعين إِذا جرت فِي نَهْرِها خُلُجٌ كَثِيرَة تَتَخَلَّجُ مِنْهَا، تَسْقِي نخيل جُؤَاثَا وعَسَلَّج وقُرَيَّاتٍ من قرى هَجَر.

وَأرى محلماً اسمَ رجل نسبت الْعين إِلَيْهِ.

وَقَول المخبَّل:واسْتَيْقَهُوا لِلْمُحَلمِأَي أطاعوا من يعلمهُمْ الحِلْم.

ويومُ حليمةَ أحدُ أَيَّام العربِ المشهورةِ، وَالْعرب تضرب بِهِ المثلَ فِي كل أَمر مُتَعالَم مَشْهُور فَتَ حجر:صفا مُدْهِنٍ قد زَلَّقَتْهُ الزَّحَالِفُوَهِي الزحاليف بِالْيَاءِ أَيْضا، وكأنّ الأَصْل فِيهِ ثلاثيٌ من زحل فزيدت فِيهِ فَاء.

(زحزب) : وَقَالَ اللَّيْث الزُّحْزُبُّ الَّذِي قد غلُظ وقوِي واشتدّ.

حجر: ٢٦) ، يُرِيدُونَ: متغِّير، فإِن يكن كَذَلِك فَهُوَ أَيْضا ممَّا أُبدلَتْ نونُه يَاء، ونَرَى وَالله أعلم أنَّ مَعْنَاهُ مَأْخُوذ من السَّنة: أَي لمْ تُغيِّره السِّنون.

وَأَخْبرنِي المنذريّ، عَن أبي الْعَبَّاس أحمدَ بن يحيى فِي قَوْله {لَمْ يَتَسَنَّهْ} (البَقَرَة: ٢٥٩) قَرَأَهَا أَبُو جَعْفَر، وشَيْبَةُ، ونافِعٌ، وعاصمٌ بإِثباتِ الهاءِ إِن وَصلوا، أَو قطعُوا، وَكَذَلِكَ قولُه: {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ} (الأنعَام: ٩٠) ، وَوَافَقَهُمْ أَبُو عَمرو فِي {لَمْ يَتَسَنَّهْ} ، وخالفَهم فِي {اقْتَدِهْ} .

فَكَانَ يحذف الهاءَ مِنْهُ فِي الوَصل، ويُثْبِتُها فِي الوَقف، وَكَانَ الكسائيّ يحذف الهاءَ مِنْهُمَا فِي الْوَصْل، ويثبتهما فِي الْوَقْف.

قُلْتُ: وأجود مَا قيل فِي تَصْغِير السَّنة: سُنَيْهة، على أَنّ الأصْل سَنْهَةٌ، كَمَا قَالُ حجر:(لهلك فضَالة لَا يَسْتَوِي الفقود .

وَلَا خلة الذَّاهِب) أَرَادَ الثلمة الَّتِي ترك، يَقُول: كَانَ سيدا، فَلَمَّا مَاتَ بقيت خلته.

حجر:على العُمْرِ واصطادَتْ فؤاداً كأنّهُأَبُو غَلِقٍ فِي ليلَتَينِ مُؤجّلِوفسَره، فَقَالَ: أَبُو غلِقٍ، أَي: صاحبُ رهنٍ غلِقَ أَجلُهُ، ليلتانِ أَن لم يُفَكَّ، غَلِقَ، فذهَب.

عَمْرو عَن أبيهِ: الغَلَقُ: الضَّجَرُ، ومكانٌ غلِقٌ وضَجِرٌ، أَي: ضَيِّقٌ، والضجْرُ: الاسمُ، والضَّجَرُ: المصدَرُ.

والغَلَقُ: الهَلاكُ.

وَمعنى: لَا يغلَقُ الرهنُ، أَي: لَا يَهلِكُ.

((ابْن الاعرابيّ: أغلَقَ زيدٌ عمرا على حجر: ٢٤) ، حجر:إِذا مقْرَم منا ذرا حدُّ نابهتخمَّط فِينَا نَاب آخر مُقرَمقَالَ: وَأما المقروم من الْإِبِل فَهُوَ الَّذِي بِهِ حجر:صبوتَ وَهل تصبو ورأسُك أشيَبُوفاتتك بِالرَّهْنِ المرامِق زينبُقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: الرَّهْن المرامَق ويروى: المُرامِق، وَهُوَ الرَّهن الَّذِي لَيْسَ بموثوق بِهِ.

وَهُوَ قلب أَوْس.

والمرامَق: الَّذِي بآخر رمَق.

وفلانٌ يرامقُ عيشَه، أَي: يُداريه.

فارقته زَيْنَب وَقَلبه عِنْدهَا فأوسٌ يرامقه، أَي: يداريه.

وَيُقَ حجر: ٣٠) ، وَعَن توكيده بكلّهم ثمَّ بأجمعين فَقَالَ: لما كَانَت كلهم تحْتَمل شَيْئَيْنِ: مرّة اسْما وَمرَّة توكيداً، جَاءَ بالتوكيد الَّذِي لَا يكون إِلَّا توكيداً حَسْبُ.

وَسُئِلَ الْمبرد عَنْهَا فَقَالَ: لَو جَاءَت فَسجدَ الملائكةُ احْتمل أَن يكون سجد بعضُهم، فجَاء بقوله: {كلُّهم لإحاطة الْأَجْزَاء.

فَقيل لَهُ: فأجمعون؟

فَقَالَ: لَو جَاءَت كلُّهم لاحتمل أَن يَكُونُوا سجدوا كلُّهم فِي أَوْقَات مختلفاتٍ، فَجَاءَت أَجْمَعُونَ لتدلَّ أَن السُّجُود كَانَ مِنْهُم كلِّهم فِي وَقت وَاحِد، فَدخلت كلُّهم للإِحاطة وَدخلت أَجْمَعُونَ لسُرعة الطَّاعَة.

وَقَالَ أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: إِذا كَانَ الرجلُ فِيهِ قِصَرٌ وغِلَظ مَعَ شدَّة حجر: ١٥) ، قرىء: (سُكِّرَتْ) ، (وسُكِرَتْ) بالتَّشْديدِ والتخفيفِ، ومعناهُ سُدَّتْ وَأُغْشِيتْ بالسِّحْرِ، فَيتخايَلُ لأبصارنا غيرُ مَا نرى.

(ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي) : سَكَرْتُهُ: مَلأْتُهُ.

وَقَالَ الليثُ: السَّكْرُ: سَدُّ البَثْق ومُنْفَجَرِ المَاء، والسِّكْرُ: اسمُ ذَلِك السِّدادِ الَّذِي يجعلُ سدّاً لِلْبثقِ وَنَحْوه.

وَقَالَ مُجَاهِد: سُكِّرت أبصارُنا: أَي سدت.

قَالَ أَبُو عبيد: يذهب مُجَاهِد إِلَى أَن الْأَبْصَار غشيها مَا منعهَا من النّظر كَمَا يمْنَع السِّكْرُ المَاء من الجري.

وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: سُكِّرت أبصار الْقَوْم إِذا دِيرَ بهم وغشيهم كالسَّمادير فَلم يبصروا، وَيُقَال للشَّيْء الحارِّ إِذا خَبَا حرُّه، وَسكن فورُه: قد سَكَر يسكُرُ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: سكّرت أبصارنا مأخوذٌ منْ سُكْرِ الشرابِ كأنّ الْعين لحقها مَا يلحقُ شاربَ المُسْكِرِ إِذا سَكر.

وَقَالَ الْفراء: مَعْنَاهُ حُبِسَت ومنعت من النّظر.

وَقَالَ ثَعْلَب: سُكِرَت وسُكِّرَت: حبست، وَيكون بِمَعْنى أُغشِيت، وهما متقاربان.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سَكِرَ من الشَّرَاب يسكَرُ سُكْراً، وسكِرَ من الغَضَبِ يَسكَرُ سَكَراً إِذا غضبَ.

وَأنْشد:فجاءُونا بهمْ سكَرٌ علينافأَجْلَى اليومُ والسكْرَانُ صاحِيوَقَالَ الزجاجُ يُقَ حجر: ٧٤) ، قَالَ النَّاس فِي (سجيل) أقوالاً.

وَفِي التَّفْسِ حجر:وَلَا أَمغُر السَّاقين باتَ كأنّهعلى مُحَزْئلاّتِ الإكامِ نَصيلُقَالَ: والنَّصيلُ: قدرُ ذِراع.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي فِي قَوْ حجر: ٢٦) ، قَالَ ابْن السّ حجر: ٢٦) ، أَي: مَصْبوب على سُنّة الطَّرِيق.

وَقَالَ اللّحياني: قَالَ بَعضهم: {مِّنْ حَمَإٍ مَّسْنُونٍ} : متغيِّر.

وَقَالَ بَعضهم: طوّله جَعَله طَويلا مسنوناً؛

يُقَ حجر: ٤٢) .

وَقَالَ الفرّاء فِي قَوْ حجر: تنَاوله بِالْيَدِ وبالقُبلة، ومسحُه بالكفّ.

حجر: ٧٥) ، أَي: للمتفرِّسين.

حجر: ٦٦) .

أَخْبرنِي المنذريّ عَن أبي طَالب ابْن سَلمَة قَالَ: قَوْ حجر:وأَسْمَرَ خَطِّياً كَانَ كُعُوبَهُنَوَى القَسْبِ قَد أَرْدَى ذِرَاعاً على العَشْرِوَقَالَ اللَّيْث: لُغَة للْعَرَب: أَرْدَأَ على الْخمسين إِذا زَاد، قلتُ: لم أسمع الْهَمْز فِي أرْدى لغير اللَّيْث، وَهُوَ غلط مِنْهُ.

قَالَ اللَّيْث: رَدُأَ الشَّيءُ يَرْدُؤ رَداءَةً وَإِذا أصَاب الإنسانُ شَيْئا رَديئاً فَهُوَ مُرْدِىءٌ وَكَذَلِكَ إِذا فعل شَيْئا رَديئاً.

وَقَالَ الزّجاج فِي قَول الله جلّ وعزّ: {قَالَ تَاللَّهِ إِن} (الصافات: ٥٦) مَعنا، لتُهْلِكُنِي وَقَ حجر:لأَصْبَحَ رَتْماً دُقَاق الحَصَىمَكان النّبيِّ مِن الكَاثِبِوالرّتْمُ والرَّثْمُ بالتّاء والثَّاء واحدٌ، وَقد رَتَمَ أَنْفَه ورَثمه، ورُوِي الْبَيْت بالتّاء والثَّاء، ومعناهما وَاحِد.

ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي يُقَ حجر:أُنْبِئْتُ أَنَّ بني سُحَيْمٍ أَوْلَجُواأَبْيَاتَهُم تَامُورَ نَفْسِ المُنْذِرِقَالَ الأصمعيّ: أَي مُهجةَ نَفْسِه وَكَانُوا قَتَلُوهُ.

أَبُو عبيد عَن أبي حجر: ٨٧) حجر: ٨٧) : يَعْنِي: فَاتِحَة الْكتاب، وَهِي سبع آيَات.

قَالَ: وسُمّيت (المثاني) لِأَنَّهَا تُعاد فِي كلّ رُكعة.

وَقَالَ أَبُو الْهَيْثَم: سُمّيت آيَات الْحَمد: مثاني، واحدتها: مَثناة، وَهِي سَبع آيَات، لِأَنَّهَا تثنى فِي كُلّ رَكْعَة.

وَقَالَ أَبُو عُ حجر: ٨٧) ، وسَمّى الْقُرْآن (مثاني) لِأَن الأنباء والقصص ثُنِّيت فِيهِ.

وقرأت بِخَط شَمِر، قَالَ: رَوى مُحَمَّد بن طَلْحَة بن مُصَرّف عَن أَصْحَاب عبد الله: أَن (المثاني) سِتّ وَعِشْرُونَ سُورَة، وَهِي: سُورَة الْحَج، والقَصَص، والنَّمْل، والنُّور، والأنفال، وَمَرْيَم، وَالْعَنْكَبُوت، وَيس، وَالْفرْقَان، وَالْحجر، والرعد، حجر: ٢) هَا هُنَا، وَهِي للتقليل؟

فَالْجَوَاب فِيهِ: أَن الْعَرَب خوطبت بِمَا تعلمه من التهديد، والرَّجل يَتَهَدَّد الرجل فَيَقُول لَهُ: لعلّك سَتندم على فعلك، وَهُوَ لَا يشك فِي أَنه يَنْدم.

وَيَقُول لَهُ: ربّما ينْدَم الْإِنْسَان من مثل مَا صَنعت، وَهُوَ يعلم أَن الْإِنْسَان يَنْدم كثيرا.

ولكنّ مجازه أنّ هَذَا لَو كَانَ مِمَّا يُوَدّ فِي حالٍ وَاحِدَة من أَحْوَال الْعَذَاب، أَو كَانَ الْإِنْسَان يخَاف أَن يَندم على الشَّيْء لوَجب عَلَيْهِ اجْتنابه.

والدَّليل على أَنه على معنى التّهدد قَوْله تَعَالَى: {ذَرْهُمْ يَأْكُلُواْ وَيَتَمَتَّعُواْ} (الْ حجر: ٣) .

وَالْفرق بَين (رُبمَا) و (رب) أَن (رب) لَا يَلِيهِ غير الِاسْم، وَأما (رُبمَا) فَإِنَّمَا زيدت (مَا) مَعَ (رب) لِيَلِيها الْفِعْل.

تَ حجر: ٢) .

ووَعْد الله حقٌّ، كَأَنَّهُ قد كَانَ، فَهُوَ فِي مَعنى مَا مَضى، وَإِن كَانَ لَفظه مُسْتَقبلاً.

وَقد يَلِي (رُبمَا) الْأَسْمَاء، وَكَذَلِكَ: (رُبتما) ؛

وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي: حجر: الَّذِي يُحْرق ويُسوَّى مِنْهُ الكِلْس ويُحْلق بِهِ شَعر العانَة.

قَالَ أَبُو العبّاس: يُقال: انْتَوَرَ الرَّجُلُ، وانْتار، من النُّورة.

وَلَا يُقال: تَنَوَّر، إلاّ عِنْد إبْصار النَّار.

وتأمُر من النُّورة فَتَ حجر: ٧) ؛

وَقالَ عَبِيد:لَو مَا على حِجْر ابْن أُمّقَطَام تَبْكي لَا عَلَيْنَاالأصمعيّ: خالَمْتُه وخالَلْتُه، إِذا صادقته؛

وَهُوَ خِلِّي وخِلْمي.

أَبُو حجر: ٥٦) ، المَعْنى: لَا يَقْنَط.

والاستفهام كَقَوْلِك: مَن تَعْني بِمَا تَقول؟

وَالشّرط كَقَوْلِه تَعَالَى: {أَعْمَالَهُمْ فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ} (الزلزلة: ٧) فَهَذَا شَرط، وَهُوَ عَام.

وَمن الْجَمَاعَة كَقَوْلِه تَعَالَى: {فَعَلَيْهِ كُفْرُهُ وَمَنْ عَمِلَ صَالِحاً} (الرّوم: ٤٤) .

حجر: ٢) ربّ: وضعت للأسماء، فَلَمَّا أُدخلت فِيهَا (مَا) جُعلت للفِعْل.

وَقد توصل (مَا) ب (رب) و (ربت) فَتكون صلَة؛

كَقَوْلِه:ماوِيّ يَا رُبَّتما غارةٍشَعْواء كاللَّذْعةِ بالمِيَسمِيُ حجر: ٩٤) أَي: فَاصْدَعْ بالأَمر.

وَكَقَوْلِه تَعَالَى: {وَتَبَّ مَآ أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا} (المسد: ٢) أَي: وكَسْبه.

و (مَا) التَّعجب؛

كَقَوْلِه تَعَالَى: {فَمَآ أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ} (الْبَقَرَة: ١٧٥) .

والاستفهام ب (مَا) كَقَوْلِك: مَا قَولك فِي كَذَلِك؟

والاستفهام ب (مَا) مِن الله لِعِبَادِهِ على وَجهين: هُوَ للمُؤمن تَقْرير؛

وللكافر تَقْريع وتَوْبيخ.

فالتَّقرير، كَقَوْلِه تَعَالَى لمُوسى عَلَيْهِ السَّلَام: {وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يامُوسَى} {قَالَ هِىَ عَصَاىَ} ( حجر: ٧٩) يَقُول: فِي طَرِيق لَهُم يَمُرون عَلَيْهَا فِي أَسْفارهم.

فَجعل الطَّريقَ إمَاماً، لِأَنَّهُ يُؤَمّ ويُتّبع.

اللَّيْث: الْأَمَام، بِمَعْنى: القُدّام.

وَفُلَان يَؤُم الْقَوْم، أَي: يَقْدُمهم.

وَيُقَ حجر: ٧٩) .

وَيكون (الإِمَام) : الْمِثَال، وَأنْشد:أَبوهُ قبله وَأَبُو أَبِيهبنَوا مجد الْحَيَاة على إِمامِمَعْنَاهُ: على مِثَال؛

وَقَالَ لَ

(حجر):{وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ} [البقرة: ٧٤]"الحاجِر: ما يُمسك الماءَ من شَفَة الوادي ويحيط به، والجَدْرُ الذي يمسك الماء بين الدبار (الدَبْرة= مجرى الماء في المزرعة) والحُجْرةُ -بالضم: من البيوت معروفة، وحَظِيرة الإبل.

والمَحْجِر- كمجلس: الحَدِيقة.

وحَجَرْت الأرضَ واحتجرْتها: إذا ضَرَبْتَ عليها مَنَارًا تمنعها به من غيرك .

" (والحِجَار -ككتاب: سور أو نحوه على ظهر البيت يمنع السقوط) والحَجَر -محركة: الصَخْرة.

ومَحْجِر العين- كمجلس: ما دار بها من العظم الذي في أسفل الجَفْن ".

° المعنى المحوري الحفظ ومنع الاختراق لصلابة مسترسلة تَحول- كما يمنع الحاجرُ والجَدْرُ والمنارُ والسورُ ومحجر العين العينَ.

والحَجَر شديدُ التماسك لا يُخترق.

{فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ} [البقرة: ٦٠] وهو معروف وكل (حَجَر) و (حِجَارة) فهي من هذا، والحُجرة محجورة عن غير أهلها.

{وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ} [الحجرات: ٤].

ومن ذلك "حَجَر عليه

٢٠٥١ - حُجَراتالجذر:ح ج رمثال:خمس حُجَراتالرأي:مرفوضةالسبب:لأن عين الكلمة تحركت في الجمع بالفتح.

الصواب والرتبة:-خمس حُجْرات [فصيحة]-خمس حُجَرات [فصيحة]-خمس حُجُرات [فصيحة] التعليق:إذا كان الاسم المؤنث ثلاثيًّا ساكن الوسط صحيحه، وكان أوله مضمومًا أو مكسورًا، جاز تسكين العين، وفتحها، وإتباعها ما قبلها.

٤٤٣٥ - مَحْجُورالجذر:ح ج رمثال:كَانَ كالمحجور لا يملك من أمره شيئًاالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.

الصواب والرتبة:-كان كالمحجور عليه لا يملك من أمره شيئًا [فصيحة]-كان كالمحجور لا يملك من أمره شيئًا [صحيحة] التعليق:إذا جاء اسم المفعول من الفعل اللازم صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، وقد جاء في المصباح: «حجر عليه حجرًا فهو محجور عليه، والفقهاء يحذفون الصلة تخفيفًا لكثرة الاستعمال ويقولون: محجور وهو سائغ».

٤٩٧٦ - نَحْجِرالجذر:ح ج رمثال:لا نَحْجِر على نقدٍ أو رأيالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:للخطأ في ضبط عين المضارع بالكسر.

الصواب والرتبة:-لا نَحْجُر على نقدٍ أو رأي [فصيحة]-لا نَحْجِر على نقدٍ أو رأي [صحيحة] التعليق:الثابت في المعاجم أنَّ الباب الصرفي للفعل: «حَجَر» بالمعنى المذكور هو: «نَصَر»، ومن ثمَّ تكون عينه مضمومة في المضارع.

ويمكن تصحيح الضبط المرفوض استنادًا إلى رأي بعض اللغويين كأبي زيد وابن خالويه وغيرهما الذين يرون قياسية الانتقال من فتح عين الفعل في الماضي إلى ضمها أو كسرها في المضارع، ولشيوع التبادل بين بابي «ضَرَبَ» و «نَصَرَ» في العديد من القراءات القرآنية.

حَجَرَانِ يُنْصَبَانِ يُطْرَحُ عَلَيْهِمَا حَجَرٌ رَقِيقٌ يُسَمَّى العَلاةَ يُجَفَّفُ عَلَيْهِ الأَقِطُ؛

قَالَ مُبَشِّرُ بْنُ هُذَيْل بْنِ فَزارَةَ الشَّمْخِيُّ يَصِفُ جَدْبَ الزَّمَانِ:لَا يَنْفَعُ الشَّاوِيَّ فِيهَا شاتُهُ، .

وَلَا حِماراه وَلَا عَلَاتُهيَقُولُ: إِن صَاحِبَ الشَّاءِ لَا يَنْتَفِعُ بِهَا لِقِلَّةِ لَبَنِهَا، وَلَا يَنْفَعُهُ حِمَارَاهُ وَلَا عَلَاته لأَنه لَيْسَ لَهَا لَبَنٌ فيُتخذ مِنْهُ أَقِط.

والحمَائر: حِجَارَةٌ تُنْصَبُ عَلَى الْقَبْرِ، وَاحِدَتُهَا حِمارَةٌ.

وَيُقَالُ: جَاءَ بِغَنَمِهِ حُمْرَ الكُلَى، وَجَاءَ بِهَا سُودَ الْبُطُونِ، مَعْنَاهُمَا الْمَهَازِيلُ.

والحُمَرُ والحَوْمَرُ، والأَوَّل أَعلى: التَّمْرُ الْهِنْدِيُّ، وَهُوَ بالسَّراةِ كَثِيرٌ، وَكَذَلِكَ بِبِلَادِ عُمان، وَوَرَقُهُ مِثْلُ وَرَقِ الخِلافِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ البَلْخِيّ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: وَقَدْ رأَيته فِيمَا بَيْنَ الْمَسْجِدَيْنِ وَيَطْبُخُ بِهِ النَّاسُ، وَشَجَرُهُ عِظَامٌ مِثْلَ شَجَرِ الْجَوْزِ، وَثَمَرُهُ قُرُونٌ مِثْلَ ثَمَرِ القَرَظِ.

والحُمَّرَةُ والحُمَرَةُ: طَائِرٌ مِنَ الْعَصَافِيرِ.

وَفِي الصِّحَاحِ: الحُمَّرة ضَرْبٌ مِنَ الطَّيْرِ كَالْعَصَافِيرِ، وَجَمْعُهَا الحُمَرُ والحُمَّرُ، وَالتَّشْدِيدُ أَعلى؛

قَالَ أَبو الْمُهَوِّشِ الأَسدي يَهْجُو تَمِيمًا:قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُكُمْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ، .

فإِذا لَصَافِ تَبِيضُ فِيهِ الحُمَّرُيَقُولُ: قَدْ كُنْتُ أَحسبكم شُجْعَانًا فإِذا أَنتم جُبَنَاءُ.

وَخَفِيَّةٌ: مَوْضِعٌ تُنْسَبُ إِليه الأُسد.

وَلِصَافٌ: مَوْضِعٌ مِنْ مَنَازِلِ بَنِي تَمِيمٍ، فَجَعَلَهُمْ فِي لِصَافٍ بِمَنْزِلَةِ الحُمَّر، مَتَى وَرَدَ عَلَيْهَا أَدنى وَارِدٍ طَارَتْ فَتَرَكَتْ بَيْضَهَا لِجُبْنِهَا وَخَوْفِهَا عَلَى نَفْسِهَا.

الأَزهري: يُقَالُ للحُمَّرِ، وَهِيَ طَائِرٌ: حُمَّرٌ، بِالتَّخْفِيفِ، الواحدةُ حُمَّرَة وحُمَرَة؛

قَالَ الرَّاجِزُ:وحُمَّرات شُرْبُهُنَّ غِبُوَقَالَ عَمْرُو بْنُ أَحْمَر يُخَاطِبُ يَحْيَى بْنَ الحَكَم بْنِ أَبي الْعَاصِ وَيَشْكُو إِليه ظُلْمَ السُّعاة:إِن نَحْنُ إِلَّا أُناسٌ أَهلُ سائِمَةٍ؛

مَا إِن لَنَا دُونَها حَرْثٌ وَلَا غُرَرُالغُرَرُ: لِجَمْعِ الْعَبِيدِ، وَاحِدُهَا غُرَّةٌ.

مَلُّوا البلادَ ومَلَّتْهُمْ، وأَحْرَقَهُمْ .

ظُلْمُ السُّعاةِ، وبادَ الماءُ والشَّجَرُإِنْ لَا تُدارِكْهُمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهُمْ .

قَفْراً، تَبِيضُ عَلَى أَرْجائها الحُمَرُفَخَفَّفَهَا ضَرُورَةً؛

وَفِي الصِّحَاحِ: إِن لَا تُلَافِهِمْ؛

وَقِيلَ:عَدَوْتُ مَعَهُ.

وحُضَيْرُ الكتائِب: رجلٌ مِنْ سَادَاتِ الْعَرَبِ، وَقَدْ سَمَّتْ حاضِراً ومُحاضِراً وحُضَيْراً.

وال

: (الحجْرُ، مُثَلَّثَةً: المَنْعُ) مِن التَّصَرُّفِ.

وحَجَرَ عَلَيْهِ القاضِي يَحْجُرُ حَجّراً، إِذا مَنَعَه مِن التَّصَرُّفِ فِي مالِه.

وَفِي حَدِيث عائشةَ وابنِ الزُّبَيْرِ: (لقد هَمَمْتُ أَن أَحْجُر عَلَيْهَا) ؛

أَي أَمنَعَ.

قَالَ ابْن الأَثِير: وَمِنْه حَجْرُ القاضِي على الصَّغِيرِ والسَّفِيهِ، إِذا مَنَعَهُما من التصرُّفِ فِي مَالهمَا، والضَّمِّةُ والكسرةُ فِيهِ لُغَتَانِ، (كالحُجْرانِ، بالضمِّ والكسرِ) .

قَالَ ابْن سِيدَه: حَجَرَ عَلَيْهِ يَحْجُرُ حَجْراً وحُجْراً وحِجْراً وحُجْرَاناً وحِجْراناً.

مَنَ مِنْهُ.

وَلَا حُجْرَ عَنهُ، لَا مَنْعَ وَلَا دَفْعَ.

(و) الحَجْرُ: بالفتحِ والكسرِ؛

(حِضْنُ الإِنسانِ) .

صَرَّحَ باللُّغَتَيْن الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الأَساس، وَابْن سِيدَه فِي المُحْكَم، جَمْعُه حُجُور.

وَفِي سُورة النِّساءِ: {فِى حُجُورِكُمْ مّن نِّسَآئِكُمُ} (النِّسَاء: ٢٣) وَفِي حَدِيث عائشةَ رَضِي اللهُ عَنْهَا: (هِيَ اليتيمةُ تكونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّها) .

(و) الحجْرُ، بالضمِّ والكسرِ والفتحِ: (الحَرَامُ) ، والكسرُ أَفْصَحُ،(جَدُّه الأَعْلَى) وَهُوَ امْرُؤُ القَيْسِ بنُ جُجْرِ بنِ الحارِثِ بن حُجْرٍ آكِلِ المُرَارِ بنِ مُعَاوِيَةَ بنِ ثَوْرٍ، وَهُوَ كِنْدَةُ.

وحُجْرُ بنُ النُّعْمَانِ بنِ الحارِثِ بن أَبي شَمِرٍ الغَسّانيُّ، وإِيّاه عَنَى حسّانُ.

(و) حُجْرُ (بنُ رَبِيعَةَ) بنِ وائلٍ الحَضْرَمِيُّ الكِنْدِيُّ، والدُ وائلٍ أَبي هُنَيْدَةَ مَلِكِ حَضْرَمَوتَ، وَقد حَدَّثَ مِن وَلَدِه عَلْقَمَةُ وعبدُ الجَبّارِ، ابْنا وائِلِ بنِ حُجْرِ بنِ ربيعَةَ بنِ وائلٍ.

(و) حُجْرُ (بنُ عَدِيِّ) بنِ مُعَاوِيَةَ بنِ جَبَلةَ الكِنْدِيُّ، وَيُقَال لَهُ: حُجْرُ الخَيْرِ، وأَبوه عَدِيٌّ هُوَ المُلَقَّبُ بالأَدْبَرِ؛

لأَنَّه طُعِنَ فِي أَلْيَتَيْهِ مُوَلِّياً، وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: الأَدْبَرُ هُوَ ابنُ عَدِيَ، وَقد وَهِمَ، (و) حُجْرُ (بنُ النُّعْمَانِ) الحارثيُّ، لَهُ وِفَادةٌ، وَهُوَ والِدُ الصَّلْتِ.

(و) حُجْرُ (بنُ يَزِيدَ) بنِ سَلَمَةَ الكِنْدِيُّ، وَيُقَال لَهُ: حُجْرُ الشَّرِّ؛

للفَرْقِ بَينه وَبَين حُجْرِ الخَيْر، وَهُوَ أَحَدُ الشهُودِ بَين الحَكَمَيْنِ، وَلَّاهُ مُعاويةُ إِرْمِينِيَةَ: (صَحَابِيُّون) .

وحُجْرُ بنُ يَزِيدَ بنِ مَعْدِي كَرِبَ الكِنْدِيُّ، صاحِبُ مِرْبَاعِ بَنِي هِنْدٍ، اختُلِفَ فِي صُحْبته، والصَّوابُ أَنَّ لأَخِيه أَبي الأَسْوَدِ صُحْبَةً.

(و) حُجْرُ (بنُ العَنْيَسِ) ، وَقيل: ابنُ قَيْسٍ أَبو العَنْبَسِ، وَقيل: أَبو السَّكْنِ الكُوفِيُّ، (تابِعِيٌّ) أَدْرَكَ الجاهليَّةَ، وَلَا رُؤْيَةَ لَهُ، شَهِدَ الجَمَلَ وصِفِّين، رَوَى عَنهُ سَلَمَةُ بن كُهَيْل، ومُوسَى بنُ قَيْسٍ الحَضْرَميُّ أَوْرَدَه أَبو موسَى.

(و) حُجْرُ: (ة باليَمَن مِن مَخَالِيف بَدْرٍ، مِنْهَا:(يَحْيَى بنُ المُنْدِرِ) ، عَن شَرِيك، وَعنهُ ابنُه أَحمدُ، وَعَن أَحمدَ أَبو سعيدِ بنُ الأَعرابيِّ.

(ومحمّدُ بنُ أَحمدَ بنِ جابِرٍ) ، شَيخٌ لعبد الغنيِّ بنِ سَعِيد.

وأَحمدُ بنُ عليَ الهُذَلِيُّ الشاعرُ{وَحَرْثٌ حِجْرٌ} (الْأَنْعَام: ١٣٨) أَي حَرامٌ، قُرِيءَ بهنّ.

ويقولُون: حِجْراً مَحْجُوراً، أَي حَراماً مُحَرَّماً، (كالمَحْجِرِ والحاجُورِ) قَالَ حُمَيْدُ بنُ ثَوْر الهِلالِيُّ:فهَمَمْتُ أَنْ أَغْشَى إِليهَا مَحْجِراًولَمِثْلُهَا يغْشَى إِليه المَحْجِيَقُول: لَمِثْلُها يُؤْتَى إِليه الحَرَامُ.

ورَوَى الأَزهريُّ عَن الصَّيْدَاوِيِّ أَنه سَمِعَ عبويه يقولُ: المَحْجَرُ، بفتحِ الجيمِ: الحُرْمةُ، وأَنشد يَقُول:وهَمَمْتُ أَن أَغْشَى إِليها مَحْجَراًوَقَالَ سِيبويهِ: ويقولُ الرجلُ للرجلِ: أَتفعلُ كَذَا وَكَذَا يَا فلانُ، فَيَقُول: حَجْراً، أَي ستْراً وبراءَةً مِن هاذا الأَمرِ، وَهُوَ راجعٌ إِلى كعنَى التَّحْرِيمِ والحُرْمةِ، قَالَ اللَّيْث: كَانَ الرجلُ فِي الجاهليَّة يَلْقَى الرجلَ يَخافُه فِي الشَّهر الحرامِ، فَيَقُول: حَجِراً محْجُوراً؛

أَي حَرامٌ مُحرَّم عليكَ فِي هاذا الشَّهْر، فَلَا يَبْدؤُه مِنْهُ سَرٌّ.

قَالَ: فإِذا كَانَ يَوْم القِيامةِ رَأَى المشرِكون ملائكةَ العذابِ، فَقَالُوا: {حِجْراً مَّحْجُوراً} (الْفرْقَان: ٢٢) وظَنُّوا أَن ذالك يَنفعُهم، كفِعْلِهم فِي الدُّنْيَا، وأَنشد:حتَّى دَعونا بأَرْحامٍ لنا سلَفَتْوَقَالَ قائِلُهُم: إِنِّي بحاجُورِيَعنِي بمعَاذ، يَقُول: أَنا مُتَمسِّكٌ بِمَا يُعِيذُني منكَ، ويَحْجُركَ عنِّي.

قَالَ: وعَلى قِيَاسه العاثُورُ وَهُوَ المَتْلَفُ.

قَالَ الأَزهريُّ: أَمّا مَا قَالَه اللَّيْث من تَفْسِير قولهِ (تَعَالَى) : {وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً} (الْفرْقَان: ٢٢) إِنه مِن قَول المُشرِكين للْمَلَائكَة يومَ القيامةِ فإِن أهلَ التفسيرِ الَّذِي يُعْتَمَدُون، مثل ابنِ عبّاس وأَصحابِه فَسَّرُوه على غير مَا فَسَّره اللَّيْثُ، قَالَ ابْن عبّاس: هاذا كلُّه مِن قَوْله الملائكةِ؛

قَالُوا للمُشْرِكين: {حِجْراً مَّحْجُوراً} ، أَي حُجِرَتْ عَلَيْكُم البُشْرَى فَلَا تُبَشَّرُون بخَير.

ورُوِيَ عَن أَبي حاتمٍ فِي قَوْله (تَعَالَى) : {وَيَقُولُونَحِجْراً} تَمَّ الكلامُ.

قَالَ الحَسَنُ: هاذا مِن قَول المُجْرِمين، فَقَالَ اللهُ: {مَّحْجُوراً} عَلَيْهِم أَن يُعاذُوا، كَمَا كَانُوا يُعاذُون فِي الدُّنْيَا؛

فحَجَرَ اللهُ عَلَيْهِم ذالك يومَ القِيامَةِ.

قَالَ أَبو حاتمٍ: وَقَالَ أَحمدُ الُّؤْلُئِيّ: بَلَغَنِي عَن ابْن عَبّاس أَنه قَالَ: هاذا كلُّه من قَول الْمَلَائِكَة.

قَالَ الأَزهريُّ: وهاذا أَشْبَهُ بنَظْمِ القرآنِ المُنَزَّلِ بلسانِ الْعَرَب، وأَحْرَى أَن يكون قَوْله (تَعَالَى) : {حِجْراً مَّحْجُوراً} كلَاما وَاحِدًا لَا كلامَيْن مَعَ إِضمار كلامٍ لَا دليلَ عَلَيْهِ.

(و) الحَجْرُ، (بِالْفَتْح: نَقَا الرَّمْلِ) .

(و) الحَجْرُ: (مَحْجِرُ العَيْنِ) ، وَهُوَ مَا دارَ بهَا، وشاههدُه قولُ الأَخْطَلِ الآتِي فِي المُسْتَدركات.

(و) حَجْر، بِلَا لَام: (قَصَبةٌ باليمامةِ) مُذَكَّر مَصْرُوف، وَقد يُؤَنَّثُ وَلَا يُصْرَفُ؛

كمرأَة اسمُها سَهْل.

وَقيل: هِيَ سُوقُها، وَفِي المراصد: مدِينَتُها وأُمُّ قُراها، وأَصلها لِحنِيفَةَ، ولكلِّ قوم فِيهَا خِطَّة، كالبصْرةِ والكُوفَةِ.

(و) حَجْر: (ع بدِيار بنِي عُقَيْلٍ) يُقَال لَهُ؛

حَجْرُ الرّاشِدِ، وَهُوَ قَرْن ظَلِيلٌ أَسفلُه كالعُمودِ، وأَعلاه مُنْتَشِرٌ (و) حَجْرٌ: (وادٍ بينَ بلادِ عُذْرةَ وغَطفَانَ (و) حَجْر: (ة لبنِي سُلَيْمٍ) يُقَال لَهَا: حَجْرُ بنِي سُلَيْمٍ، (ويُكْسرُ) فِي هاذه.

(و) حَجْرٌ: (جَبلٌ) أَيضاً (بِبِلَاد غَطَفَانَ) .

(و) حَجْرٌ: (ع باليَمن) ، وَهُوَ غير حُجْر، بالضمّ.

وسيأْتي (و) حَجْرٌ: (ع بِهِ وَقْعةٌ بَين دَوْسٍ وكِنَانةَ.

(و) حَجْرٌ: (جَمُعُ حَجْرَةٍ، للنّاحِية) كجَمْرٍ وجَمْرةٍ، (كالحَجَرَات) ، محرَّكةًعلى الْقيَاس، (والحَوَاجِرِ) ، فِيمَا أنْشدهُ ثعلبٌ:سَقَانَا فَلم نَهْجَا مِن الجُوعِ نَقْرَةًسَمَاراً كإِبْطِ الذِّئْبِ سُودٌ حَواجِرُهْقل ابْن سِيدَه: وَلم يُفَسِّره، وَعِنْدِي أَنه جَمعُ حَجْرَةٍ الَّتِي هِيَ الناحيةُ، على غير قِياس، وَله نظائرُ.

وحَجْرَتَا العَسْكَرِ: ناحِيَتاه مِن المَيْمَنَةِ والمَيْسَرَةِ، وَقَالَ:إِذا اجْتَمَعُوا فَضَضْنَا حَجْرَتَيْهمْونَجْمَعُهمْ إِذَا كَانُوا بَدَادِوَفِي الحَدِيث: (للنِّساءِ حَجْرَتَا الطَّرِيق ٢، أَي ناحِيَتاه.

وحَجّرَةُ القَومِ: نحيةُ دارِهم.

وَفِي الْمثل: (فلانٌ يَرْعَى وَسَطاً، ويَرْبِضُ حَجْرَةً، (أَي نَاحيَة، وَقَالَ ابْن بَرِّيّ يُضْرَبُ فِي الرَّجل يكونُ وَسَطَ القَومِ، إِذا كَانُوا فِي خَيْر، وإِذا صَارُوا إِلى شَرَ تَرَكَهم ورَبَضَ نَاحيَة، قَالَ: وَيُقَال إِن هاذا المَثَلَ لعَيْلانَ بنِ مُضَرَ.

وَفِي حَدِيث أبي الدَّرْدَاءِ: (رأَيتُ رجلا يَسيرُ حَجْرَةً) ؛

أَي نَاحيَة مُنْفَرِداً.

وَفِي حَدِيث عليَ رضيَ اللهُ عَنهُ؛

الحُكْمُ لله:ودَعْ عنْكَ نَهْباً صِيحَ فِي حَجَرَاتِهمثَلٌ يُضْرَبُ فِي مَن ذَهَبَ مِن مَاله شيءٌ، ثمَّ ذَهَبَ بعده مَا هُوَ أَجَلُّ مِنْهُ، وَهُوَ صَدْرُ بيتٍ لامرىءِ القَيْسِ:فدَعْ عَنكَ نَهْباً صِيحَ فِي حَجَراتِهولاكنْ حَدِيثاً مَا حَدِيثُ الرَّوَاحِلِأَي دَع النَّهْبَ الَّذِي نُهِبَ مِن نَوَاحِيك، وحَدِّثْنِي حديثَ الرَّواحلِ وَهي الإِبلُ الَّتِي ذَهبْتَ بهَا مَا فَعَلت.

(و) حَجْرٌ: ثلاثُ قَبَائِلَ:الأُولَى: (حَجْرُ ذِي رُعَيْنٍ) وَفِي بعض نُسَخِ الأَنسابِ: حَجْرُ رُعَيْن، بحذْف ذِي (أَبُو القَبِيلَةِ) قَوِيًّا مُمْتَلِئاً قيل: وَتَرٌ حادِرٌ، وأَنشدَ:أُحِبُّ الصَّبِيَّ السَّوْءَ مِن أَجْلِ أُمِّهوأُبْغِضُه مِن بُغْضِها وَهُوَ حادِرُوَقد حَدُرَ حُدُورةًوناقَةٌ حادِرَةُ العَيْنَيْنِ؛

إِذا امتلأَتَا نِقْياً، واسْتَوَيَا وحَسُنَتَا، قَالَ الأَعْشَى:وعَسِيرٍ أَدْماءَ حادِرَةِ العَيْنِ خَنُوفٍ عَيْرانَةٍ شِمْلالِوكلُّ رَيّانَ حَسَنِ الخَلْقِ حادِرٌ.

وعَيْنٌ حَدْرَاءُ: حَسَنَةٌ، وَقد حَدَرَتُ.

والحَدْرُ: النَّشْزُ الغَلِيظُ من الأَرض.

ومِن المَجَاز: حَدَرَتْهُم السَّنَةُ تَحْدُرُهم: جاءَتْ بهم إِلى الحَضَر.

قَالَ الحُطَيْئَةُ:جاءَتْ بِهِ مِن بلادِ الطُّورِ تَحْدُرهُحَصّاءُ لم تَتَّرِكْ دُونَ العَصَا شَذَبَاوَقَالَ الأَزهريُّ: حَدَرَتُهم السَّنَةُ تَحْدُرُهم حَدْراً؛

إِذا حَطَّتْهُم، وجاءَت بهم حُدُوراً وحُدْرَةٌ مِن غَنَمٍ: قِطْعَةٌ.

وحَيْدِارُ الحَصَى: مَا اسْتَدارَ مِنْهُ.

وحَيْدَرُ، وحَيْدَرَةُ: إسْمَّانِ.

والجُوَيْدِرَة: إسمُ شاعِرٍ، ورُبَّما قَالُوا: الحادِرَةُ، وَهُوَ قُطْبَةُ بنُ الحُصَيْنِ الغَطَفَانيُّ.

قَالَ ابنُ بَرِّيَ: سُمِّيَ بِهِ لقولِ زَبّان بنِ سَيّارٍ فِيهِ:كأَنَّكَ حاِرَةُ المَنْكِبَيْنِ رَصْعَاءُ تُنْقِضُ فِي حائِرِقَالَ: والحادِرَةُ: الضَّخْمَةُ المَنْكِبْيَن والرَّصْعَاءُ المَمْسوحَةُ العَجِيزَةِ؛

شَبَّهه بضِفْدعَةٍ تُصَوِّتُ فِي مُنْخَفَضِ الأَرضِ.

رُوِيَ أَن حَسّانَ بنَ ثابِتٍ رضيَ اللهُ عَنهُ كَانَ إِذا قيل لَهُ: أَنُشِدْنا قَالَ: أُنْشِدُكم كَلِمَةَ الحُوَيْدِرَةِ؛

يَعْنِياللَّيْث: (وَهُوَ أَحْدَرُ، وَهِي حَدْرَاءُ) ، أَي أَحْوَلُ وحَوْلَاءُ.

(وعَيْنٌ حَدْرَةٌ) بَدْرَةٌ (وحُدُرَّى ككُفُرَّى) بضَمَّتَيْن فتشديد مَعَ فتحٍ، آخِرُه أَلفٌ مقصورةُ: (عَظِيمةٌ، أَو) حَدْرَةٌ (غَليظَةٌ) .

ونَقَل الأَزهريُّ عَن الأَصمعيِّ: أَمّا قولُهُم: عَيْنٌ حَدْرَةٌ فَمَعْنَاه مُكْتَنِزَةٌ (صُلْبَةٌ) ، وبَدْرَةٌ بالنَّظَر.

(أَو) حَدْرَةٌ (حادَّةُ النَّظَر) .

وَقيل) جَدْرَةٌ واسِعَةٌ، وبَدْرَةٌ: يُبَادِرُ نَظَرُها نَظَرَ الخَيْلِ، عَن ابْن الأَعرابيِّ.

قَالَ امْرُؤ القَيْسِ:وعَيْنٌ لَهَا حَدْرَةٌ بَدْرةٌوشُقَّتُ مآقِيهما مِن أُخُرْوَفِي التَّهْذِيبِ: الحَدْرَةُ: العينُ الواسعةُ الجاحِظَةُ.

(والحادِرُ: الأَسَدُ) ؛

لشِدَّةِ بَطْشِه، كالحَيْدَرِ والحيْدَرَةِ) وَيُقَال: حَيْدَرَةُ بِلَا لَام كَمَا وَقَعَ التعبيرُ بِهِ فِي بعض الأُصولِ.

وَقَالَ ابْن الأَعرابيِّ: الحَيْدَرَةُ فِي الأُسْدِ مثلُ المَلِكِ فِي النّاس.

قَالَ ثعلبٌ: يَعْنِي لِغِلَظِ عُنُه، وقُوَّةِ ساعِدَيْه، والهاءُ والياءُ زائدتان، وَقَالَ: لم تَختلف الرُّواةُ فِي أَنّ هاذه الأَبياتَ لعليِّ بنِ أَبي طالبٍ رضيَ اللهُ عَنهُ:أَنا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْكَلَيْثِ غاباتٍ غَلِيظِ القَصَرَهأَكِيلُكُم بالسَّيْفِ كَيْلَ السَّنْدَرَهْوَزَاد ابنُ بَرِّيَ فِي الرَّجَز بعد (القَصَرَه) ::أَضْرَب بالسَّيْفِ رِقَابَ الكَفَرَهْ(و) مِنَ المَجَازِ: الحادِرُ: الغُلامُ السَّمِينُ) الغَلِيظُ، المُجْتَمِعُ الخَلْقِ، (أَو الحَسَنُ الجميلُ) الصَّبِيحُ، ذَكَرَهما ابْن سِيدَه.

والجمعُ حَدَرَةٌ.

ونَقَلَ الأَزهريُّ عَن اللَّيْث: الحادِرُ والحادِرَةُ: الغُلامُ المُمْتَلِيءُ الشَّبابِ:وَهُوَ خلافُ العاقولِ.

(والحَيْدارُ) ، بفتحٍ فسكونٍ: (مَا صَلُبَ مِن الحَصَى) واكْتَنَزَ، وَمِنْه قولُ تَمِيم بنِ أُبَيِّ بن مُقْبِلٍ يصفُ نَاقَة:تَرْمِي النِّجادَ بحَيْدَار الحَصَى قُمَزاًفِي مِشْيَةٍ سُرُحٍ خَلْط أَفانِينَاوَلَيْسَ بتصحيفِ حَيْدان، بالنُّون، نَبَّه عَلَيْهِ الصغانيّ.

(والحَدْرَةُ) ، بِالْفَتْح: جِرْمُ (قَرْحَة تَخْرُجُ) بجَفْنِ العَيْنِ، وَقيل: (ببَياضِ الجَفْنِ) فتَرِمُ وتَغْلُظُ، وَالَّذِي فِي التَّهْذِيب: بباطنِ الجَفْنِ.

وَلَيْسَ فِيهِ: (ببَياض) ، فأَنا أَخْشَى أَن يكونَ هاذا تحْرِيفاً من الكاتبِ.

وَقد حَدَرَتْ عَيْنُه حَدْراً.

(و) الحُدْرَةُ، (بالضمّ: الكَثْرَةُ والاجتماع) .

وَالَّذِي فِي الْمُحكم وغيرِه: حَيٌّ ذُو حُدْرَةٍ؛

أَي ذُو اجتماعٍ وكَثْرَةٍ، فلْيُنْظَرْ هاذَا مَعَ عبارَة المصنِّف.

(و) الحُدْرَةُ: (القَطِيعُ مِن الإِبل) نحوُ الصِّرْمَةِ، وَهِي مَا بَين العشرةِ إِلى الأَربعينَ، فإِذا بَلَغَت السِّتِّينَ فَهِيَ الصِّدْعَةُ.

ومالٌ حَوادِرُ: مُكْتَنِزَةٌ ضِخامٌ، وَعَلِيهِ حُدْرَةٌ مِن غَنَمٍ، وحَدْرَةٌ؛

أَي قِطْعَةٌ، عَن اللِّحْيَانيِّ.

(والأَحْدَرُ) مِن الإِبل: (المُمْتَلِيءُ الفَخِذَيْنِ) والعَجُزِ (الدَّقِيقُ الأَعْلَى) ، وَهِي حَدْرَاءُ، وَمِنْه حديثُ أُبَيِّ بن خَلَفٍ: (كَانَ على بَعِيرٍ لَهُ وَهُوَ يَقُول يَا حَدْراهَا) ؛

يَعْنِي يَا حَدْرَاءَ الإِبلِ، فَقَصَرَ، وَهِي تَأْنِيثُ الأَحْدَرِ، وأَراد بالبَعِير هُنَا النّاقَةَ، وَهُوَ يَقع على الذَّكَر، والأُنْثَى، كالإِنسانِ، ويجوزُ أَن يُرِيدَ: هَل رَأَى أَحدٌ مثلَ هاذا:قَالَ الأَزهريّ: (و) قَالَ بعضُهم: (الحَدْرَاءُ: نَعْتٌ حَسَنٌ للخَيْلِ) خاصَّةً.

(و) الحَدْرُ: (الإِحاطةُ بالشيْءِ، يَحْدُرُ) ، بالضمّ، (ويَحْدِرُ) بِالْكَسْرِ، (فِي الكُلِّ) ممّا تَقَدَمَ: ورَوَى الأَزهريُّ عَن المُؤَرِّجِ: يُقَال: حَدَرُوا حَولَه ويَحْدُرُون بِهِ، إِذا طافُوا بِهِ، قَالَ الأَخطل:ونَفْسُ المرءِ تَرْصُدُهَا المَنَايَاوتَحْدُرُ حَولَه حتّى يُصابَا (و) مِنَ المَجَازِ: الحَدْرُ: (السِّمَنُ فِي غِلَظٍ) وقِصَرٍ، يُقَال: غلامٌ حادِرٌ، أَي قَصيرٌ لَحِيمٌ، كَمَا يُقَال لَهُ: حُطائطٌ، كَمَا فِي الأَساس.

(و) مِنَ المَجَازِ: الحَدْرُ: (اجتماعُ خَلْقٍ) من الغِلَظِ، يُقَال: فَتىً حادِرٌ، أَي غَلِيظٌ مُجْتَمِعٌ.

وجَمْعهما حَدَرَةٌ (كالحَدَارَةِ) ، ككَرَامَة، وَفِي بعض النُّسَخ بالفتحِ والكسرِ مَعًا.

ونقلَ الأَزهريُّ عَن اللَّيث: الحادِرُ: المُمْتَلِيءُ شَحْماً ولَحْماً مَعَ تَرَارَةٍ، (فِعْلُه كنَصَرَ وكَرُمَ) ، ذَكَرَهما ابنُ سِيدَه، واقتصرَ اللَّيْثُ على الثَّانِي، ونقَلَه الجوهريُّ عَن الأَصمعيّ.

(و) الحَدَرُ، (بالتَّحْرِيك: مكانٌ يُنْحَدَرُ مِنْهُ) مثلُ الصَّبَبِ، وَفِي الحَدِيث: (كأَنَّمَا يَنْحَطُّ فِي حَدَرٍ) .

(كالحَدُورِ) ، كصَبُورٍ، (والأُحْدُورِ) ، بالضمِّ، (والحُدَرَاءِ) ككُرَمَاءَ، (والحادُورِ) .

والحَدُورُ فِي سَفْحِ جَبَلٍ، وكلُّ مَوضِعٍ مِنْحَدِرٍ.

وَيُقَال: وَقَعْنَا فِي حَدُورٍ مُنْكَرَةٍ، وَهِي الهَبُوطُ.

قَالَ الأَزهريُّ: وَيُقَال لَهُ: الحدرَاءُ، بوَزْنِ الصعدَاءِ.

(و) مِنَ المَجَازِ: الحَدْرُ: (سَيَلانُ العَيْنِ بالدَّمْع) .

حَدَرَتْ (تَحْدُرُ) ، بِالضَّمِّ، (وتَحْدرُ) ، بِالْكَسْرِ، (والاسمُ) مِنْهُمَا (الحُدُورَةُ) ، بالضمّ، (والحَدُورَةُ) ، بِالْفَتْح (والحادُورَةُ) ، ذكر الثلاثةَ اللِّحْيَانِيُّ، كَمَا نَقَلَ عَنهُ ابنُ سِيدَه.

(و) الحَدرُ: (الحَوَلُ فِي العَيْن) .

قَالَوَقَالَ ثعلبٌ: يُقَال: غِلَامٌ حادِرٌ، إِذا كَانَ مُمْتَلِيءَ البَدَنِ، شَدِيدَ البَطْشِ.

(و) فِي الْكتاب الْعَزِيز: {وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ} (الشُّعَرَاء: ٥٦) وَهِي القراءَةُ المشهورةُ، و (قُرِيءَ وإِنّا لَجَمِيعٌ حادِرُونَ) بالدّال؛

(أَي مُؤْدُونَ بالكُراعِ) ، وَفِي نَصِّ التَّهْذِيبِ: فِي الكُراعِ (والسِّلاحِ) .

قَالَ الأَزهريُّ: وَهِي قراءَةُ عبدِ اللهِ بن مسعودٍ رضيَ اللهُ عَنهُ.

قَالَ والقراءَةُ بالذّالِ لَا غير، والدّالُ شاذَّةٌ لَا يجوز عِنْدِي القراءَةُ بهَا، وقَرَأَ عاصِمٌ وسائرُ القُرّاءِ بالذّال.

قلتُ: والدّالُ المُهْمَلَةُ قراءَةُ ابْن عُمَيْرٍ واليمانِيِّ، كَمَا نَقَله الصغانيُّ.

(و) فَسَّرَه بعضٌ فَقَالَ: أَي (حُذّاقٌ بالقِتال، أَقْوِيَاءُ، نَشِيطُون لَهُ) ، مِن قَوْلهم: غلامٌ حادِرٌ، إِذا كَانَ شَدِيدَ البَطْشِ، قَوِيَّ السّاعِدَينِ كَمَا تَقَدَّمَ، (أَو سَائُرُون طالِبُون مُوسَى) ، عَلَيْهِ وعَلى نَبِّينا أَفضلُ الصّلاةِ والسّلامِ، مِن قَوْلهم: حَدَرَ الرجلُ حَدْراً، إِذا انْحَطَّ فِي صَبَبٍ.

(والحَادُورُ: القُرْطُ) فِي الأُذُن: جمعُه حَوَادِيرُ.

قَالَ أَبو النَّجْمِ العِجْليُّ يصفُ امرأَةً:حِدَبَّةُ الخَلْقِ على تَخْصِيرِهاائِنَةُ المَنْكِبِ مِن حادُورِهاأَراد أَنها طويلةُ العُنُقِ، وعَظِيمَةُ العَجُزِ، على دِقَّةِ خَصْرِهَا، والبيتُ الَّذِي بعدَه:يَزِينُهَا أَزْهَرُ فِي سُفُورِهَافَضَّلَها الخالِقُ فِي تَصْويرِهَا (و) مِنَ المَجَازِ: الحادُورُ: (الهَلَكَةُ، كالحَيْدَرَةِ) .

قَالَ أَبو زَيْدٍ: رَمَاه اللهُ بالحَيْدَرةِ؛

أَي بالهَلَكَةِ.

وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَي بِدَاهِيَةِ شديدةٍ، كأَنَّهَا الأَسَدُ فِي شِدَّتِها.

(و) مِنَ المَجَازِ: الحادُورُ: الدَّوَاءُ (المُسْهِلُ) الَّذِي يُمَشِّي البَطْنَ،قَصِيدَتَه الَّتِي أَوَّلُها:بَكَرتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً فَتَرَبَّعِوغَدَتْ غُدُوَّ مَفَارِقٍ لم يَرْبَعِقلتُ: ومِن هاذه القَصِيَة:فكأَنَّ فَاهَا بعد أَوّلِ رَقْدَةٍثَغَبٌ برَابِيَةٍ لَذيذُ المَكْرَعِبغَرِيضِ سارِيَةٍ أَدَرَّتْه الصَّبَامن ماءِ أَسْجَرَ طَيِّبِ المُستَنْقَعِورَغِيفٌ حادِرٌ: تامٌّ، وَقيل: هُوَ الغَلِيظُ الحُرُوفِ.

ودواءٌ حادِرٌ: مُسْهِلٌ.

ورَجلٌ حَدُرَدٌ: مُسْتَعْجِلٌ.

وتَحَدُّرُ الشيْءِ: إِقْبَالُه، وَقد تَحَدَّرَ تَحَدُّراً.

قَالَ الجَعْدِيّ:فلّما ارْعَوَتْ فِي السَّيْرِ قَضَّيْنَ سَيْرَهاوتَحَدُّرَ أَحْوَى يَرْكَبُ الدّوَّ مُظْلِمِوحَدَرَ الحَج من الجَبل: دَحْرَجَه.

ومِن المَجَاز: الدَّمْعُ يَحْدُرُ الكُحْلَ.

والحدار، والحدرة: النَّازِلَة.

وحدرَةُ الحِنْاءِ: مَحَلَّةٌ بمصَر.

وحَدُورَةُ: أَرضٌ لبني الحارِثِ بنِ كَعْب.

وأَبو تَوَّزَةَ حُدَيْرٌ السُّلَميُّ، مَوْلَاهُم، وأَبو الزّاهِرِيَّةِ حُدَيْرُ بن كُرَيْبٍ الحِمْصِيُّ، وحُدَيْرٌ الأَسْلَميٌّ: تابِعُيُّون، ذَكَرهم ابنُ حِبّانَ فِي الثِّقات.

وسُفْيَانُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ محمّدِ بنِ زِيَادِ بنِ حُدَيْرٍ الأَسَدِيُّ، حَدَّث عَن زِيادٍ، كَذَا فِي تَارِيخ البخارِيّ.

والحَيْدَرِيَّةُ: طائفةٌ مُجَرّدُون، وهم أَتباعُ الشيخِ حيْدَرٍ الزاوجِيِّ، الوَلِيّ المشهورِ، وَقد ذَكَرْتُ هاذه الطريقةَ ومَبْنَاها فِي كتابي: إِتحاف الأَصفياءِ بسلاسل الأَولياءِ.

وذكرَه ابْن حِبّان فِي الثِّقات.

يَستعملُ التَّثْبُّتَ، وَلَا يَبِينُ مِنْهُ فِي هاذه الْحَال استعجالٌ ومُبَادَرَةٌ شديدةٌ.

(والمَوْضِعُ مِنْحَدَرٌ) .

بضمَ فَسُكُون ففَتَحَاتٍ، (ومُنْحَدُرٌ) ، أَتْبَعُوا الضَّمَّةَ الضَّمَّةَ، كَمَا قَالُوا: أُنْبِيكَ وأُنْبُوكَ.

(و) رَوَى بعضُهُم: (مَنْحَدِرٌ) بفتحٍ فسكونٍ ففتحٍ فكسرٍ.

(و) حَدَرَ الدَّمْعَ يحْدُرُه حَدْراً وحُدُوراً، وحَدَّرَه فانْحَدَرَ، و (تَحَدَّرَ) ؛

أَي (تَنَزَّلَ) .

وممّا يُستدرَكَ عَلَيْهِ:(رأَيتُ المَطَرَ يَتَحادَرُ على لِحْيَتِه) ؛

أَي يَنْزِلُ ويَقْطُرُ؛

وَهُوَ يَتَفَاعَلُ مِن الحُدُور، وَقد جاءَ فِي حَدِيث الاستسقاءِ.

وحَدَرَ اللِّثَامٍ عَن حَنَكِه: أَمَالَه.

والحادِرَةُ: الغَلِيظَةُ.

قَالَ أَبو كاهِلٍ اليَشْكُرِيُّ يصفُ ناقَته، ويُشبِّهُها بالعُقَابِ:كأَنّ رِجْلِي على شعْوَاءَ حادِرَةٍظمْيَاءَ قد بُلَّ مِن طَلَ خوَافِيهاذكرَه الأَزهريُّ فِي تَرْجَمَة رنب.

وَفِي حَدِيث أُمِّ عطِيّة: (وُلِدَ لنا غُلامٌ أَحْدَرُ شيْءٍ) ، أَي أَسْمنُ شيْءٍ وأَغْلَظ.

ورُمْحً حادِرٌ: غليظٌ.

والحَوَادِر مِن كُعوبِ الرِّمَاح: الغِلاظُ المُسْتدِيرة.

وجَبلٌ حادِرٌ: غليظٌ.

والحَوَادِر مِن كُعوبِ الرِّمَح: الغِلاظُ المُسْتدِيرة.

وجَبلٌ حادِرٌ: مرتفِعٌ.

وحَيٌّ حادِرٌ: مَجْتمِعٌ.

وعددٌ حادِرٌ: كثيرٌ.

وحَبْلٌ حادِرٌ: شديدُ الفَتْلِ، قَالَ:فَمَا رَوِيَتْ حتَّى اسْتَبَانَ سُقَاتُهَاقُطُوعاً لمَحْبُوكٍ من اللِّيفِ حادِرِوحَدُرَ الوَتَرُ حُدُورَةً: غَلُظَ واشتدَّ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: إِذا كَانَ الوَتَرُ(و) حَدْرَاءُ: إسمُ (امرأَةٍ شَبَّبَ بهَا الفَرَزْدَقُ) ، قَالَ:عَزَفْتَ بأَعْشاشٍ وَمَا كِدْتَ تَعْزِفْوأَنْكَرْتَ مِن حَدْرَاءَ مَا كنتَ تَعْرِفُ(والحُناد ٢ رُ، بالضمّ: الحادُّ البَصَرِ) .

وَيُقَال: إِنه لَحُنَادِرُ العَيْنِ.

(والحُنْدُرُ) ، كُقْنفُذ، (والحُنْدُورُ) ، كسُرْسُورٍ، (والحُنْدُورَةُ، بضَمِّهِنَّ، و) الح ٢ نْدَوْرَةُ، (كهِرْكَوْلَةٍ) ، يَعْنِي بكسرِ الأَولِ وفتحِ الثالِثِ (والحِنْدُورَةُ، بكسرِ الحاءِ وضمِّ الدّال) وهاذه عَن ثَعْلَبٍ، (والحِنْدِيرُ، والحِنْدَارَةُ، والحِنْدَوْرُ، والحِنْدِيرَةُ، بكسرهنَّ) ، كلُّ ذالك: (الحَدَقَةُ) ، والحِنْدِيرَةُ أَجْوَدُ.

(و) فِي الصّحاح: يُقَال: (هُوَ على حُنْدُرِ عَيْنِه وحُنْدُرَتِها) وحِنْدَوْرِهَا وَحِنْدَوْرَتِها؛

(أَي يَسْتَثْقِلُه فَلَا يَقْدِرُ النَّظَرَ إِليه) ، وَفِي بعض النُّسَخ: فَلَا يَقْدِرُ على النَّظَرِ إِليه، ونَصُّ الصّحاح: وَلَا يَقْدِرُ أَن يَنظرَ إِليه (بَغْضاً) .

(و) قَالَ الفَرّاءُ: يُقَال: (جَعَلْتُه على حُنْدُورَةِ عَيْنِي) ، بالضمّ، (وحِنْدِيرَتِه) بِالْكَسْرِ، (أَي) جَعَلْتُه (نُصْبَ عَيْنِي) ، وذكرَ الجوهريُّ وغيرُه من الأَئِمَّة هاذه المادَّةَ فِي ح ن د ر؛

إِشارةً إِلى أَن النُّونَ لَا تُزادُ فِي ثَانِي الكَلِمَة إِلّا بثَبتٍ، وتَبعَهم صاحبُ اللِّسَان فأَورَدَهَا هُنَاكَ، وَلم يتعرَّض لَهَا فِي حدر.

وستأْتي للمصنِّف أَيضاً هُنَاكَ؛

إِشارةً إِلى مَا ذَكَرْنِا، إِن شاءَ اللهُ تعالَى.

(و) الحُدُرُّ، (كعُتُلَ: الغَلِيظُ الضَّخْمُ.

(وانْحَدَرَ) جِلْدُه: (تَوَرَّمَ كَمَا فِي الصّحاح.

(و) انْحَدَرَ: (انْهَبَطَ) وَهُوَ مُطاوعُ حَدَرَه يَحْرُه حَدْراً.

وَفِي التَّهْذِيب فِي تَرْجَمَة قلع: الانْحِدارُ والتَّقَلُّعُ قَريبٌ بعضُه من بعضٍ.

أَراد أَنهغَلُظ وانْتفخَ ووَرِمَ، قَالَ عُمَرُ بنُ أَبي رَبِيعَة:لَو دَبَّ ذَرٌّ فوقَ ضاحِي جِلْدِهالأَبَانَ مِن آثارِهِنَّ حُدُورَايَعْنِي الوَرَمَ، (كالإِحدارِ والتَّحْدِير) .

(و) حَدْرُ الجِلْدِ أَيضاً: (تَوْرِيمُه) ، يُقَال: أَحْدَرَ الجهْدَ وحَدَرَه: ضَرَبَه حتّى وَرَّمَه.

وأَحْدَرَ الجِلْدُ بنفْسِه وحَدَّرَ وحَدَرَ: وَرِمَ.

وَفِي حَدِيث ابْن عُمَرَ أَنه ضَرب (رَجُلاً) ثَلَاثِينَ سَوْطاً كلُّها يَبْضَعُ ويَحْد) ؛

الْمَعْنى أَن السِّياطَ أَبْضعَتْ جِلْدَة وأَحْدَرَتْه، وَقَالَ الأَصمعيُّ: يَبْضَعُ؛

يَعْنِي يَشُقُّ الجِلْدَ، ويَحُدُرُ يَعْنِي يُوَرِّمُ، قَالَ: واخْتُلِفَ فِي إِعرابه، فَقَالَ بَعضهم: يُحْدِرُ إِحداراً، وَقَالَ بَعضهم: يَحْدُرُ حُدُوراً.

قَالَ الأَزهريُّ: وأَظُنُّهما لُغَتَيْن، إِذا جعلتَ الفِعْلَ للضَّرْب، فأَمَّا إِذا كَانَ الفعلُ للجِلْد أَنه الَّذِي يَرِمُ، فَإِنَّهُم يَقُولُونَ: قد حَدَرَ جِلْدُه يَحْدُر حُدُوراً، لَا اختلافَ فِيهِ أَعْلَمُه.

(و) مِنَ المَجَازِ: الحَدْرُ (فَتْلُ هُدْبِ الثَّوْبِ، يُقَال: حَدَرْتُ الثَّوْبَ، إِذا فَتَلْتَ أَطْرَافَ هُدْبِه؛

لأَنّكَ تُقَصِّرُه بالفَتْل، وتَحتطُّ مِن مِقدار طُولِه، كَمَا فِي الأَساس، وَفِيه أَيضاً: وَمِنْه: حَدْرَجَ السَّوْطَ، إِذا فَتَلَه وسَوْطٌ مُحَدْرَجٌ؛

ضُمَّتِ الجيمُ إِليه، وَقد سَبَقَ فِي مَوْضِعه.

(كالإِحدارِ فيهمَا) أَي فِي التورِيمِ والفَتْلِ، يُقَال: أَحْدَرَ الجِلْدَ مِن الضَّربِ إِحداراً: جعَلَه حادِراً، وَقد تقدَّم.

وأَحْدَرَ الثَّوبَ إِحداراً فَتَلَ أَطرافَ هُدْبِه وكَفَّه، كَمَا يفْعَلُ بأَطرافِ الأَكْسِيَةِ.

والحَدْرَةُ: الفَتْلَةُ مِن فِتَلِ الأَكْسِيَةِ.

(و) مِنَ المَجَازِ: (الحَدْرُ: إِمشَاءُ الدَّواءِ البَطْنَ) .

وَقد حَدَرَ الدَّوَاءُ بَطْنَه يَحْدُرُه حَدْراً: أَمْشَاه.

وفَلْجَةَ، وَكَانَ حُجْرٌ أَبو امْرِيءِ القَيْسِ يَنْزِلهما، وَهُنَاكَ قَتَلَه بَنو أَسَدِ.

وحَنْجَرُ، بالحاءِ والنونِ، كجَعْفَر: أَرضٌ بالجَزِيرَةِ لبني عامرٍ، وَهِي مِن قِنَّسْرِينَ، سُمِّيَتْ لتَجَمُّعِ القبائلِ بهَا واغتِصاصِها.

وَفِي كتاب الجَوْهَر المَكْنُونِ للشَّرِيف النَّسّابة: وَفِي لَخْمٍ حجْرُ بن جَزِيلَة بن لَخْم، إِليه يَرجع كل حجْرِي لَخْمِيّ وَمِنْهُم: ذُعْر بن حجْرٍ، وَوَلَدُه مالكٌ الَّذِي اسْتَخْرَجَ يوسفَ الصِّدِّيقَ مِن الجُبِّ.