معنى «حجب»

حجَبَ يَحجُب، حَجْبًا وحِجابًا، فهو حاجِب، والمفعول مَحْجوب (للمتعدِّي) • حجَب بينهما: حال بينهما "تكاثَف الضَّبابُ حتَّى كاد يحجب بينه وبين الطريق".

• حجَب الشَّيءَ: ستره "حجَب أقرانَه/ الرُّؤيةَ/ الحقيقةَ- حجَب ما بينهما- {كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ}: مستورون عنه فلا يرونه".

• حجَب الشَّخصَ: ١ - منعه من الدخُّول.

٢ - (فق) منعه من الميراث؛

لتقدّمه في درجة الإرث عليه.

• حجَب الثِّقةَ عن الشَّخص: سحبها منه "حجب النّوابُ الثِّقةَ عن الحكومة".

احتجبَ/ احتجبَ بـ/ احتجبَ عن/ احتجبَ في يحتجب، احْتِجابًا، فهو مُحْتَجِب، والمفعول مُحْتَجَب به • احتجبَ الشَّخصُ أو الشَّيءُ: استتر واختفى "احتجبتِ الشَّمسُ وراء السُّحب".

• احتجبتِ المرأةُ: لبِست الحِجابَ "عدم الاحتجاب عادة قديمة في نساء الأعراب".

• احتجبَ بالمكان/ احتجبَ في المكان: استتر.

• احتجبَت الصَّحيفةُ عن الصُّدور: توقَّفت، امتنعت.

تحجَّبَ يتحجّب، تَحَجُّبًا، فهو مُتَحجِّب • تحجَّب الشَّخصُ: مُطاوع حجَّبَ: تستَّر.

• تحجَّبتِ المرأةُ: احتجبت، لبست الحجابَ "تحجُّب كثير من النِّساء دليل على زيادة الوعي الدينيّ".

حجَّبَ يحجِّب، تَحْجِيبًا، فهو مُحَجِّب، والمفعول مُحَجَّب • حجَّب الشَّيءَ: حجَبه، ستره.

• حجَّب الأبُ ابنتَه: حملها على لبس الحجاب "فتاة محجَّبة".

تحجيبة [مفرد]: ج تحجيبات وتحاجيب: ١ - اسم مرَّة من حجَّبَ.

٢ - حجاب تلبسه المرأة؛

ليستر رأسها وعنقها وغير ذلك "تم افتتاح معرض للتحجيبات وأغطية الرأس والخمارات ونحوها".

٣ - حجاب، تعويذة يحملها الإنسان أو يعلقها متوهمًا أنها تحميه من الحسد أو تدفع عنه الضّرّ "نصح أقاربه وزملاءه بعدم تعليق التمائم والتحجيبات".

حاجب٢ [مفرد]: ج حواجبُ: ١ - (شر) عظمٌ فوق العين بما عليه من اللَّحم "قطَّب حاجبيه: عبس- ظهر الشَّيب في حاجبه الأيمن".

٢ - شعر نابت فوق اللَّحم الذي يغطِّي العظمَ الذي فوق العين، وهما حاجبان "كثيف الحواجب".

• قلم الحواجب: مِكْحال.

حاجب١ [مفرد]: ج حاجبون وحَجَبة وحُجَّاب: ١ - اسم فاعل من حجَبَ ° حاجبة الشَّمس: جهاز يقي العيونَ من أشعَّة الشَّمس.

٢ - بوّاب، موظَّف يعلن ترتيب الإجراءات في محكمة مثلاً "حاجب المحكمة/ الملك".

حِجاب١ [مفرد]: ج حُجُب (لغير المصدر): ١ - مصدر حجَبَ.

٢ - كلّ ما يحجُب ويغطِّي "هتك الخوفُ حجابَ قلبه- {وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ وَعَلَى الأَعْرَافِ رِجَالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسِيمَاهُمْ} " ° حجاب المرأة: غطاء تلبسه يغطِّي الرَّأسَ والعُنُق والأكتافَ، ورُبَّما الوجه- هتك اللهُ حجابَه: كشف مَساوئَه للنّاس.

٣ - ساتر وحاجز " {فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} ".

٤ - (سف) ما يفصل بين شيئين ويوصل إلى الله "من النَّاس من يدّعي أنَّه يخترق الحُجُب- َاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ [حديث] ".

٥ - (فز) غطاء يحدِّد كميَّة الضَّوء المارّ إلى العدسة أو النِّظام البصريّ.

• الحجاب الحاجِز: (شر) غشاء عضليّ مسطَّح يفصل بين التّجويف الصَّدريّ والتَّجويف البطنيّ، وله وظيفة هامَّة في عمليّة التَّنفُّس.

حِجاب٢ [مفرد]: ج أحْجِبَة: عُوذة أو تميمة يحملها الشَّخص معه؛

لِتَقيه من الشَّرِّ والحسد "علَّقت لوليدها حجابًا".

مُحَجَّبة [مفرد]: ج محجَّبات: ١ - صيغة المؤنَّث لمفعول حجَّبَ.

٢ - امرأة ترتدي الحجاب "حتَّى السيدات المحجَّبات خرجن للتعبير عن رأيهنّ".

حَجْب [مفرد]: ١ - مصدر حجَبَ.

٢ - (فق) منع الشَّخص من ميراثه، وهو نوعان: حجب نقصان وهو حجب عن سهم أكثر إلى سهم أقلّ، وحجب حرمان وهو المنع من الإرث فلا ينال شيئًا منه.

• حَجْب الثِّقة: (سة) تصويت البرلمان ضدّ سياسة الحكومة، بغية إجبارها على الاستقالة.

حِجابة [مفرد]: مهنة الحاجب "اقتصرت الحجابةُ الآن على من يعملون في المحاكم".

حجب)بَينهمَا حجبا حَال وَالشَّيْء ستره وَفُلَانًا مَنعه من الدُّخُول أَو الْمِيرَاث والأمير صَار لَهُ حاجبا(حجب) الشَّيْء حجبه(احتجب) استتر(تحجب) احتجب(استحجبه) ولاه الحجابة(الْحَاجِب) البواب (صفة غالبة) (ج) حجبة وحجاب والعظم الَّذِي فَوق الْعين بِمَا عَلَيْهِ من لحم وَالشعر النَّابِت على هَذَا اللَّحْم وهما حاجبان وَمن كل شَيْء حرفه وناحيته (ج) حواجبو (حواجب الصُّبْح) أَوَائِله(الْحجاب) السَّاتِر (ج) حجب وَمَا أشرف من الْجَبَلو (الْحجاب الحاجز) مَا يفصل بَين الصَّدْر والبطن(الحجابة) حِرْفَة الْحَاجِب(الْحجب) الْمَنْع و (شرعا) منع الشَّخْص عَن مِيرَاثه إِمَّا كُله وَإِمَّا بعضه بِوُجُود شخص آخر وَهُوَ نَوْعَانِ حجب نُقْصَان وَهُوَ حجب عَن سهم أَكثر إِلَى سهم أقل وحجب حرمَان وَهُوَ الْمَنْع من الْإِرْث كُله فَلَا ينَال شَيْء مِنْهُ(الحجبة) رَأس الورك المشرف على الخاصرة وهما حجبتان (ج) حجب(حج)إِلَيْهِ حجا قدم وَالْمَكَان قَصده وَالْبَيْت الْحَرَام قَصده للنسك وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَللَّه على النَّاس حج الْبَيْت} وَيُقَال حج بَنو فلَان فلَانا أَكْثرُوا التَّرَدُّد عَلَيْهِ وَالْجرْح سبره ليعرف غوره ويعالجه وَفُلَانًا أصَاب حجاج عَيْنَيْهِ وغلبه بِالْحجَّةِ يُقَال حاجه فحجه(أحج) فلَانا بَعثه ليحج الْبَيْت الْحَرَام(حاجه) مُحَاجَّة وحجاجا جادله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {ألم تَرَ إِلَى الَّذِي حَاج إِبْرَاهِيم فِي ربه}(احْتج) عَلَيْهِ أَقَامَ الْحجَّة وعارضه مستنكرا فعله (مو)(تحاجوا) تجادلوا(الْحَاج) من يحجّ الْبَيْت الْحَرَام (ج) حجاج وحجيج وَقد يفك الْإِدْغَام فَيُقَال حاجج(الْحَاجة) مؤنث الْحَاج وشحمة الْأذن (تحمش) مُطَاوع حمشه وَفُلَان غضب وَيُقَال تحمش بَنو فلَان لفُلَان غضبوا لَهُ(استحمش) غضب وَيُقَال استحمش عَلَيْهِ غَضبا وَالْوتر دق(حمص)الورم حمصا وحموصا انفش وَيُقَال حمص الْجرْح سكن ورمه فَهُوَ حميص والأرجوحة سكنت ثورتها والغلام ترجح على الأرجوحة من غير أَن يرجحه أحد والعرق عَن الْجِسْم ذهب والدواء الْجرْح سكن ورمه وَأخرج مَا فِيهِ والقذاة أخرجهَا من عينه بِرِفْق(حمص) اصطاد الظباء نصف النَّهَار وَالْحب وَنَحْوه قلاه(انحمص) الورم سكن وانفش وَيُقَال انحمص الْجرْح وَالْإِنْسَان وَالْحَيَوَان قل لَحْمه ونحف والجرادة أكلت الْقرظ فاحمرت وَمِنْه انقبض وتضاءل(تحمص) اللَّحْم وَنَحْوه جف وتضامت أجزاؤه(الحمص والحمص) نَبَات زراعي عشبي حَولي حبي من القرنيات الفراشية يُسمى حبه الْأَخْضَر فِي مصر (ملانة)(الحمصاني) بَائِع الحمص(المحمصة) آلَة التحميص(حمضت)الْمَاشِيَة حمضا رعت الحمض فَهِيَ حامضة (ج) حوامض وَعنهُ كرهه وَبِه اشتهاه(حمض) اللَّبن والفاكهة وَغَيرهمَا حموضة صَار حامضا(أحمض) الْمَكَان كثر فِيهِ الحمض وَالْقَوْم أفاضوا فِيمَا يؤنسهم من الحَدِيث وَالْكَلَام والماشية أطعمها الحمض وَالشَّيْء صيره حامضا(حمض) فلَان فِي الشَّيْء قلل مِنْهُ وَالشَّيْء أحمضه وَالصُّورَة وَضعهَا فِي الحمض لتظهر (محدثة)(تحمض) الرَّاعِي انْتقل بالماشية من الْخلَّة إِلَى الحمض وَفُلَان تحول من حَال إِلَى حَال(استحمض) اللَّبن بطؤ روبه وانعقاده(الحامض) مَا لذع اللِّسَان كالخل وَاللَّبن الخاثر(الحماض) حَالَة تقل فِيهَا قلوية الدَّم والأنسجة بِسَبَب ازدياد المنتجات الحامضية أَو نقص القلويات (مج)(الحمض) كل نبت حامض أَو مالح يقوم على سَاق وَلَا أصل لَهُ وَهُوَ للماشية كالفاكهة للْإنْسَان (ج) حموضوَيُقَال فؤاد حمض وَنَفس حمضة تنفر من الشَّيْء أول مَا تسمعهو (فِي الكيمياء) مَادَّة تذعق فِي المذاق لوُجُود أيونات هدروجينية أَثَرهَا وَاضح فِي المحلول (مج)(الحمضي) الْمَنْسُوب إِلَى الحمض وَيُقَال أَرض حمضية كَثِيرَة الحمض ومعدة حمضية خلاف القلوية (مج)(الحماض) نباتات عشبية من فصيلة الحماضيات وَهِي أَنْوَاع تنْبت بَريَّة ويزرع بَعْضهَا ويعد من الْبُقُول الزراعية وَمَا فِي جَوف الأترج(الحميض) الْمَكَان الْكثير الحمض (ج) حمض وَهِي حميضة (ج) حمائض(المحمض والمحمض) المرعى من الحمض (ج) محامض(

(الْحِجَابُ) السِّتْرُ وَ (حَجَبَهُ) مَنَعَهُ عَنِ الدُّخُولِ وَبَابُهُ نَصَرَ وَمِنْهُ (الْحَجْبُ) فِي الْمِيرَاثِ.

وَ (الْمَحْجُوبُ) الضَّرِيرُ.

وَ (حَاجِبُ) الْعَيْنِ جَمْعُهُ (حَوَاجِبُ) وَ (حَاجِبُ) الْأَمِيرِ جَمْعُهُ (حُجَّابٌ) وَ (حَوَاجِبُ) الشَّمْسِ نَوَاحِيهَا (وَاحْتَجَبَ) الْمَلِكُ عَنِ النَّاسِ.

ما بالُ سَهْمي يوقِدُ الحُباحِبا * قد كنتُ أرجو أن يكون صائبا وحبان بالفتح: اسم رجل موضوع من الحب.

والحباحب بالفتح: الصغار، الواحد حبحاب.

قال الهُذَليّ (١) : دَلَجي إذا ما الليلُ جَنَّ على المُقَرَّنَةِ الحَباحِبْ يعني بالمُقَرَّنَةِ الجبال التي يدنو بعضها من بعض.

وحبى على فعلى: اسم امرأة.

قال هدبة ابن خشرم: فما وجدت وجدى بها أم واحد * ولا وجد حبى بابن أم كلاب (٢) -[حجب] الحجاب: السِتْرُ.

وحجاب الجوف: ما يحتجب بين الفؤاد وسائره.

وحجَبه أي منعه عن الدخول.

والاخوة يحجبون الام عن الثلث.

والمحجوب: الضرير.

وحاجب العين جمعه حواجب، وحاجب الأمير جمعه حُجَّاب.

واستحجبه: ولاه الحجبة.

وحواجب الشمس: نواحيها.

حجبت عنا فضول أبى عمرو والرواية في البيت: " قتيل التجيبى ".

والثلاثة: رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر رضى الله عنهما.

والحب: المحبة، وكذلك الحب بالكسر.

والحِبُّ أيضاً: الحبيب، مثل خِدْنٍ وخَدِينٍ.

يقال أحبّه فهو مُحَبٌّ.

وحَبَّه يَحِبُّه بالكسر فهو محبوب.

قال الشاعر (١) : أحب أبا مروان من أجل تمره * وأعلم أن الرفق بالمرء أرفق (٢) * ووالله لولا تمره ما حببته * ولا كان أدنى من عبيد ومشرق (٣) وهذا شاذ لانه لا يأتي في المضاعف يفعل بالكسر إلا ويشركه يفعل بالضم إذا كان متعديا، ما خلا هذا الحرف.

وتقول: ما كنت حبيبا، ولقد حَبِبْتَ بالكسر، أي صرت حَبيباً.

الأصمعي: قولهم حُبَّ بفلان، معناه ما أحبه إلى.

وقال الفراء: معناه حبب بضم الباء، ثم أسكنت وأدغمت في الثانية.

قال ابن السكيت في قول ساعدة:هجرت غضوب وحب من يَتَجَنّبُ * وعَدَتْ عَوادٍ دون وليك تشغب (١) أراد حبب فأدغم ونقل الضمة إلى الياء، لانه مدح.

ومنه قولهم: حبَّذا زيد، فَحَبَّ فعل ماض لا يتصرَّف، وأصله حَبُب على ما قال الفراء، وذا فاعله، وهو اسم مبهم من أسماء الاشارة جعلا شيئا واحد فصار بمنزلة اسم يرفع ما بعده، وموضعه رفع بالابتداء وزيد خبره، فلا يجوز أن يكون بدلا من ذا، لانك تقول: حبذا امرأة ولو كان بدلا لقلت حبذه المرأة.

قال الشاعر جرير: وحبذا نَفَحاتٌ من يمانِيَةٍ * تأتيكَ من قِبَل الريَّانِ أحيانا وتحبَّب إليه: تودّد.

وتحبَّب الحمار، إذا امتلأ من الماء.

وشربت الإبل حتَّى حبَّبَتْ، أي تَمَلَّأتْ ريَّاً.

وامرأةٌ مُحِبَّةٌ لزوجها ومُحِبٌّ لزوجها أيضاً، عن الفراء.

والاستحباب كالاستحسان (٢) .

وتحابُّوا، أي أحبَّ كلُّ واحدٍ منهم صاحبه.

والحِباب بالكسر: المُحابَّةُ والمَوادَّةُ.

والحُبابُ بالضم: الحب.

قال الشاعر (٣) :فوالله ما أَدري وإني لصادقٌ * أَداءٌ عَراني من حُبابِكِ أمْ سِحْرُ والحُبابَ أيضاً: الحَيَّةُ.

وإنما قيل الحُبابُ اسمُ شيطان لأنّ الحيَّة يقال لها شيطان، ومنه سُمِّيَ الرجل.

وحَبابُ الماء بالفتح: مُعظمُهُ.

قال طرفة: يشق حباب الماء حيزومها بها * كما قَسَمَ التُرْبَ المُغايِلُ (١) باليَدِ ويقال أيضاً حَبابُ الماء: نفاخاته التى تعلوه، وهى اليعاليل.

وتقول أيضاً: حَبابُكَ أن تفعلَ كذا، أي غايتك.

والإحبابُ: البُروكُ.

والإِحْبابُ في الإبل كالحِرانِ في الخيل.

قال الشاعر (٢) :ضرب بعير السوء إذ أحبا (٣) * أبو زيد: يقال بعير مُحِبٌّ، وقد أحبَّ إحباباً وهو أن يصيبَه مرضٌ أو كسر فلا يبرحُ من مكانه حتى يبرأ أو يموت.

وقال ثعلب: يقال أيضاً للبعير الحَسير مُحِبٌّ.

وأنشد (٤) :جبت نساء العالمين بالسبب * فهن بعد كلهن كالمحب وأَحَبَّ الزرعُ وأَلبَّ، إذا دخل فيه الأكل وتَنَشَّأَ فيه الحَبُّ واللُبُّ.

والحَبَبُ، بالتحريك: تَنَضُّدُ الأسنان وقال:وإذا تَضْحَكُ تُبْدي حَبَباً (١) * والحباحب: اسم رجل بخيل كان لا يوقد إلا ناراً ضعيفةً مخافَة الضيفان، فضربوا بها المثلَ حتّى قالوا: نارُ الحُباحِبِ لِمَا تَقْدَحُهُ الخيلُ بحوافرها.

قال النابغة يذكر السُيوف: تَقُدُّ السَلوقيَّ المضاعَفَ نَسْجُهُ * ويوقِدْنَ (٢) بالصُفَّاحِ نارَ الحُباحِبِ وربما قالوا: نارُ أبي حُباحِبٍ، وهو ذبابٌ يطير بالليل كأنه نار.

قال الكميت: يَرى الراءون بالشفرات (٣) منها * كنار أبى حُباحِبَ والظُبينا وربما جعلوا الحُباحِبَ اسماً لتلك النار.

قال الكُسَعيُّ:ما بالُ سَهْمي يوقِدُ الحُباحِبا * قد كنتُ أرجو أن يكون صائبا وحبان بالفتح: اسم رجل موضوع من الحب.

والحباحب بالفتح: الصغار، الواحد حبحاب.

قال الهُذَليّ (١) : دَلَجي إذا ما الليلُ جَنَّ على المُقَرَّنَةِ الحَباحِبْ يعني بالمُقَرَّنَةِ الجبال التي يدنو بعضها من بعض.

وحبى على فعلى: اسم امرأة.

قال هدبة ابن خشرم: فما وجدت وجدى بها أم واحد * ولا وجد حبى بابن أم كلاب (٢) -[حجب] الحجاب: السِتْرُ.

وحجاب الجوف: ما يحتجب بين الفؤاد وسائره.

وحجَبه أي منعه عن الدخول.

والاخوة يحجبون الام عن الثلث.

والمحجوب: الضرير.

وحاجب العين جمعه حواجب، وحاجب الأمير جمعه حُجَّاب.

واستحجبه: ولاه الحجبة.

وحواجب الشمس: نواحيها.

وقوس حاجب هو حاجب بن زرارة التميمي (١) .

واحتجب الملك عن الناس.

ومَلِكٌ مُحَجَّبٌ.

والحَجَبَةُ، بالتحريك: رأس الوَرِكِ، وهما حَجَبَتانِ تُشرفان على الخاصرتين.

ومن ذلك (الحُمَارِس)، وهو الرّجُل الشّديد.

وهذه منحوتةٌ من كلمتين، من حَمَس ومَرَس.

فالمَرِسُ المتمرِّس بالشئ، والحِمَسُ الشديد.

وقد مضى شرْحُه.

ومن ذلك (المُحدْرَج)، وهو المفتول حتَّى يتداخَلَ بعضُه فى بعض فَيَمْلَاسَّ.

وهى منحوتةٌ من كلمتين، من حدر ودرج.

فحدر فَتَل، ودَرَج من أدرجتومن ذلك (حَضْرَمَ) فى كلامه حَضْرَمَةً، فقد قيل كذا بالصّاد.

فإنْ كانت صحيحةً فالميم زائدة، كأنه تَشَبَّهَ بالحاضرة الذين لا يُقيمونَ إعرابَ الكلام.

والحَضْرَمة: مخالفة الإعراب واللَّحنُ.

ومن ذلك (المُحَمْلَج)، وهو الحَبْلُ الشَّديد الفتْل.

وهذا عندِى من حمج، فاللام زائدة.

فحمج جنسٌ من التشَّديد، نحو حَمّج الرّجلُ عينَيه إذا حَدَّق وأحَدَّ (١) النّظَر.

وقد مضى ذكره.

وعلى هذا يحمل (الحِمْلاج)، وهو مِنْفاخُ الصَّائغ.

والحملاج: قَرْنُ الثَّور.

قال رؤبة فى المحَمْلَج:* مُحَمْلَجٌ أُدْرِجَ إدراجَ الطَّلَقْ (٢) *وهذا ما أمكَنَ استخراجُ قياسِه من هذا الباب.

أمّا الذى هو عندنا موضوعٌ وضعاً فقد يجوز أن يكون له قياسٌ خَفِىَ علينا موضعُه.

واللّه أعلم بذلك.

فمن ذلك (الحِنْدِيرَة، والحُنْدُورة): الحَدَقة، والحَنْدِيرة أجود؛

كذا قال أبو عبيد.

والحَرْقَفَةُ: عَظْم الْحَجَبَة، وهو رأس الورِك.

ومن ذلك رجل (مُحَصْرَمٌ): قليلُ الخَيْر.

والأصل أنّ الميم زائدة، وإنما هو من الحَصُور والحِصر.

ومن هذا الباب (الحِصْرِم).

ومنه (الحِثْرِمَة) وهى الدائرة التى تحت الأنْف وَسَطَ الشفةِ العلْيا.

وهذه منحوتةٌ من حَثَم وثرم.

فحثم من الجمع؛

وثَرَم من أن ينثرم الشئ.

ومن ذلك (الحِنْزَقْرَة)، وهو القَصير.

وهذا من الحزق والحَقْر، مع زيادة النون.

فالحَقْر من الحَقارة والصِّغر، والحزق كأن خَلْقَه حُزِق بعضُه إلى بعض.

ومن ذلك (الحَلْبَس)، وهو الشُّجاع.

وهذا منحوتٌ من حَلَسَ وحَبَسَ.

فالحِلْس: اللازم للشئ لا يفارقه، والحَبْس معروف، فكأنه حَبَس نَفْسه على قِرْنه وحَلِسَ به لا يفارقُه.

ومثله: (الحُلابِس).

قال الكميت:فلما دنَتْ للكاذَتَيْن وأحْرَجَت … به حَلْبَساً عند اللِّقاء حُلابِسا (١)ومن ذلك (تَحْتَرَشَ) القومُ: حَشَدُوا، والتاء فيه زائدة، وإنما الأصل الحرش والتحريش، وقد مرَّ.

وفيه أيضاً أن يكون من حَتَر، وأصله حَتَار الخَيمة وما أطاف بها من أذيالها، فكذلك هؤلاء تجمَّعُوا وأطافَ بعضُهم ببعض، فقد صارت الكلمة إذاً من باب النحت.

ومن ذلك (الحوْأَبُ): الوادى الواسع العُرض، والحاء فيه زائدة، وإنما الأصل الوأْب، والوأْبُ الواسع المقعَّر من كلَّ شئ.

قولهم أحرزت الشئ فهو حريز.

والحَزْقُ فيه ضربٌ من التشديد، كما يقال حَزَقْت الوَتَرَ وغيرَه.

قال الأعشي:* بِساباطَ حتَّى ماتَ وهو مُحَرْزَقُ (١) *ومنه (الحبجر (٢))، وهو الوتر الغليظ، ويقال فى غير الوتر أيضاً، والحاء فيه زائدة، وإنما الأصل الباء والجيم والراء.

وكلُّ شديد عظيمٍ بَجْرٌ وبُجْر.

وقد مَرَّ.

ومنه (الحِسْكل): الصّغار مِنْ كلِّ شئ.

وهذا ممّا زِيدت فيه الكاف، وإنما الأصل الحِسل.

يقال لولد الضبِّ حسْلومنه (الحَقَلّد (٣))، وهو البخيلى الشديد، واللام فيه زائدة.

وهو من أحقد القومُ، إذا لم يصِيبوا من المَعْدِن شيئاً.

ويقال الحَقَلّدُ الآثِم (٤).

فإن كان كذا فاللام أيضاً زائدة، وفيه قياسٌ من الحِقْد، واللّه أعلم.

ومنه (الحَذْلَقة)، وأظنُّها ليست عربيَّةً أصلية، وإنما هى مولَّدة واللام فيها زائدة.

وإنما أصله الحِذْق.

والحَذْلقة: ادّعاء الإنسان أكثَرَ مما عنده، يريد إظهار حِذْق بالشّئ.

ومن ذلك (احرَنْجَمَت) الإبل، إذا ارتدَّ بعضُها على بعض.

واحرنجم القومُ، إذا اجتمعوا.

وهذه فيها نون وميم، وإنما الأصل الحَرَجْ، وهو الشجر المجتمع الملتف، وقد مرّ اشتقاقُهُ وقياسُه.

ويقال ما لِى من هذا الأمر (حُنْتَالٌ (١))، أى بُدٌّ.

و (الحنْظَب): الذَّكر من الجَرَاد.

و (الحُرْبُث (٢)): نبتٌ.

و (حَضاجِرُ): الضَّبع.

و (الْحَزَنْبَلُ) و (الحَبْرَكَل): القصير.

والأصل فى هذه الأبواب أنَّ كلَّ ما لم يصحَّ وجهُه من الاشتقاق الذى نذكره فمنظورٌ فيه، إلاّ [ما] رواه الأكابر الثقات.

واللّه أعلم.

تم كتاب الحاء ومنه (الحِمْلاق) وهو ما غطّتْه الجفونُ من بياض المُقْلة.

ويقال حَمْلَقَ، إذَا فَتَح عينَه ونَظَر نَظَرًا شديداً.

و (الحُرْقُوص) دويْبَّة.

و (الحَبَلَّقُ): جماعة الغنَم.

و (الحَبَرْكَى):الطويل الظَّهر القصير الرِّجْلين.

و (الحُرْجُل): الطويل.

و (الحَرْجَفُ):الرِّيح الباردة.

و (الحَشْرَجَة): تردُّد صوت النَّفَس.

و (الحَشْرَجَة): حُفَيْرة تحُفَر كالحِسْىِ.

و (الحَشْرَجُ): كوزٌ صغير.

و (حَرْشَفُ) السِّلاحِ:ما زُيِّن به.

و (الحَفَلَّج): الرَّجُل الأفْحَج.

و (الحيفس (١)): القصير.

وكذلك (الحَفَيْسَاء).

و (الحَزَوَّر): الغلام اليافع.

و (الحَزْوَرَةُ): تلٌّ صغير.

و (الحَنَاتِم): سحائب سُودٌ.

وكلُّ أسودَ حَنْتمٌ.

وكذلك الخُضْرُ عِند العرب سُودٌ، ومنها سمّيت الجِرَار حَناتِمَ، وكانت الجِرارُ فى الجاهليَّة خُضْراً، فسمَّتْها العربُ حَنَاتم.

و (حَبَوْكَرْ (٢)): الدَّاهية.

ويقال (احْبَنْطَى)، إذا افتفَخَ كالمُتَغضِّب.

وهذه الكلمة قد مرَّ قياسُها فى الحَبَط.

[حجب]الحاء والجيم والباء أصل واحد، وهو المنع.

يقال حجبته عن كذا، أى منَعتُه.

وحِجابُ الجَوْف: ما يَحْجُبُ بين الفُؤَاد وسائر الجَوْف.

والحاجبان العظمان فوق العينين بالشّعَرْ والّلحم.

وهذا على التشبيه، كأنّهما تحجبان شيئاً يصل إلى العينين.

وكذلك حاجبُ الشّمس، إنما هو مشبَّهُ بحاجب الإنسان.

وكذلك الحَجَبة: رأس الوَرِك، تشبيهٌ أيضاً لإشرافِهِ.

[باب ما جاء من كلام العرب على أكثر من ثلاثة أحرف]وقد مضى فيما تقدم من هذا الكتاب أنّ الرباعىَّ وما زاد يكون منحوتاً، [و] موضوعاً كذا وضعاً من غير تحت.

فمن المنحوت من هذا الباب (الحُرْقُوف): الدابة المهزول، فهذا من حرف وحقف.

أمّا الحَرْف فالضَّامر مِنْ كلِّ شئ، وقد مرَّ تفسيره.

وأما حقف فمنه المُحْقَوْقِف، وهو المنحنِى، وذلك أنَّه إذا هُزِلَ احدَوْدَب، كما يقال فى الناقة إذا كانت تلك حالَها حَدْباءُ حِدْبار.

ومنه (الحُلْقُوم) وليس ذلك منحوتاً ولكنّه مما زيدت فيه الميم، والأصْل الحلْق، وقد مرَّ.

والحَلْقَمة: قطع الحُلْقُوم.

ومنه (المُحَلْقِنُ) من البُسْر، وذلك أنْ يبلُغ الإرطاب ثلُثَيْه.

وهذا ممّا زِيدت فيه النون، وإنما هو من الحَلْق، كأنّ الإِرْطاب إذا بلغ ذلك الموضعَ منه فقد بَلَغَ إلى حَلْقِه.

ويقال له الحُلْقَان، الواحدة حُلْقَانة.

ومنه (حَرْزَقْتُ) (١) الرّجلَ: حبستُه، وهذا منحوتٌ من حَزَقَ وحَرَزَ، من

حجبه عن كذا، والأخوة تحجب الأم عن الثلث، وهو محجوب عن الخير.

وضرب الحجاب على النساء، وله دعوات تخرق الحجب أي تبلغ العرش، وما لدعو المظلوم دون الله حجاب.

وفلان يحجب الأمير أي هو حاجبه، وإليه الخاتم والحجابة، وقد استحجب المأمون بشراً، وهو حسن الحجبة، وهم حجبة البيت، وملك محجوب، ونحتجب، وقد احتجب عن الناس.

وفرس مشرف الحجب، والحجبات.

والحجبة رأس الورك.

ومن المجاز: بدا حاجب الشمس وهو حرفها، شبه بحاجب الإنسان.

قال:تراءت لنا كالشمس بين غمامة .

بدا حاجب منها وضنت بحاجبولاحت حواجب الصبح: أوائله.

قال عبد الرحمن بن سيحان المحاربي:حتى إذا الصبح لاحت لي حواجبه .

أدبرت أسحب نحو القوم أثوابيونظرت أعرابية إلى رجل يأكل وسط الرغيف، فقالت عليك بحواجب الرغيف.

واحتجبت الشمس في السحاب.

واقعد في ظل الحجاب أي في ظل الجبل.

وهتك الخوف حجاب قلبه وهوجلدة تحجب بين الفؤاد والبطن، وهذا خوف يهتك حجب القلوب.

حَجَبَهُ حَجْباً وحِجاباً: سَتَرَهُ،كَحَجَّبَهُ، وقَدِ احْتَجَبَ وتَحَجَّبَ.

والحاجِبُ: البَوَّابُ، ج: حَجَبَةٌ وحُجَّابٌ،وخُطَّتُهُ: الحِجابَةُ.

والحِجابُ: ما احْتُجِبَ به، ج: حُجُبٌ، ومُنْقَطَعُ الحَرَّةِ، وما اطَّرَدَ من الرَّمْلِ وطالَ، وما أشْرَفَ من الجَبَلِ،وـ من الشَّمْسِ: ضَوْؤُها أو ناحِيَتُها، وما حالَ بينَ شَيْئَينِ، ولَحْمَةٌ رَقِيقَةٌ مُسْتَبْطِنَةٌ بين الجَنْبَيْنِ تَحُولُ بين السَّحْرِ والقَصَبِ، وجَبَلٌ دونَ جَبَلِ قاف، وأَنْ تَموتَ النَّفْسُ مُشْرِكَةً، ومنه: " يُغْفَرُ للعَبْدِ ما لم يَقَعِ الحِجابُ".

والحَجَبُ، مُحَرَّكَةً: مَجرى النَّفَسِ.

وكَكَتِفٍ: الأَكَمَةُ.

والحاجِبانِ: العَظْمانِ فَوْقَ العَيْنَيْنِ بِلَحْمِهِما وشَعَرِهِما.

أو الحاجِبُ: الشَّعَرُ النَّابِتُ على العَظْمِ، ج: حَواجِبُ،وـ من كُلِّ شَيْءٍ: حَرْفُهُ،ط وـ من الشَّمْسِ: ناحِيَةٌ منها.

ط.

وحاجبُ الفيلِ: شاعِرٌ، وابنُ يَزِيدَ، وابنُ زَيْدٍ، وعُطَارِدُ بنُ حاجِبٍ: صَحابِيُّون.

والمَحْجُوبُ: الضَّرِيرُ.

وذُو الحاجِبَيْنِ: قائِدٌ فارِسِيٌّ.

والحَجَبَتَانِ، مُحَرَّكَةً: حَرْفَا الوَرِكِ المُشْرِفانِ على الخاصِرَةِ، أو العَظْمانِ فَوْقَ العانَةِ المُشْرِفانِ على مَرَاقِّ البَطْنِ من يمينٍ وشِمالٍ،وـ منَ الفَرَسِ: ما أشْرَفَ على صِفَاقِ البَطْنِ من وَرِكَيْهِ.

والحَجِيبُ: ع.

واسْتَحْجَبَهُ: ولاَّهُ الحجابَةَ.

واحْتَجَبَتِ المَرأةُ بيومٍ: مَضَى يومٌ من تاسِعِها.

• ال

حجب: الحَجْب: كُلٌّ شيءٍ مَنَعَ شَيئاً من شيءٍ فقد حَجَبَه حَجْباً.

والحِجابةُ: ولايَة الحاجب.

والحِجابُ، اسمٌ،: ما حَجَبْتَ به شيئاً عن شيءٍ، ويجمع [على] : حُجُب.

وجمع حاجب: حَجَبة.

وحِجاب الجَوْف: جِلْدةٌ تَحْجُبُ بينَ الفُؤاد وسائر البطن.

والحاجب: عظم العَيْن من فَوق يَستُرُه بشَعْره ولحمه.

وحاجبُ الفيل: اسمُ شاعرٍ.

ويُسَمَّى رءوس عظم الوَرِكَيْن وما يَلي الحَرْقَفَتَيْن حَجَبَتينِ وثلاث حَجَبات، وجمعهُ حَجَب، قال «١» :ولم يُوَقَّعْ برُكُوبٍ حَجَبُهْ

حجب:الحاجِبُ: مَعْروفٌ، وجَمْعُه: الحُجّابُ والحَجَبَةُ.

والحِجَابَةُ: ولايَتُه.

والحِجَابُ: اسْمُ ما حَجَبْتَ به شَيْئيْنِ، وجَمْعُه: حُجُبٌ.

وحَجَبَه عن الأمْرِ: حَجَزَه.

واحْتَجَبَ فلانٌ: اكْتَنَّ من وَراءِ الحِجَابِ.

وحِجَابُ الجَوْفِ: بين الفُؤادِ وسائر البَطْنِ.

والحاجِبَانِ: العَظْمانِ فوق العَيْنَيْنِ بشَعَرِهما، وجَمْعُه: حَوَاجِب.

والحَجَبَتانِ: رُؤوسُ عِظامِ الوَرِكَيْنِ، والجَميعُ: الحَجَبُ.

والحَجَبُ: مَجْرى النَّفَسِ، حَجِبَ صَدْرُه: ضاقَ.

وحاجِبُ الفِيْلِ: شاعِرٌ.

والحِجَابُ: الجَبَلُ، وجَمْعُه: حُجْبَانٌ.

والحَجِيْبُ (١٢٩): الأجَمَةُ.

حجب: قَالَ اللَّيْث: حَجَب: يَحجُب حَجْباً.

والحِجابة: ولَايَة الْحَاجِب.

والحِجاب: اسْم مَا حجبت بِهِ بَين شَيْئَيْنِ.

وَكُلُّ شَيْء منع شَيْئا فقد حجَبَه، كَمَا تحجب الأمَّ الإخوةُ عَن فريضتها وَجَمَاعَة الْحِجاب حُجُب.

وَجَمَاعَة الحَاجِب حَجَبَة.

واحتجب فلَان إِذا اكْتَنَّ من وَرَاء الْحجاب.

وحِجاب الْ

(حجب):{فَقَالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: ٣٢].

"الحَجَبَتان -بالتحريك: حَرفَا الوَرِك اللذان يشرفان على الخاصرتين.

والحاجبان العَظْمان اللذان فوق العينين بلَحْمِهما وشَعْرهما.

وحجاب الجوف: ما يحجب بين الفؤاد وسائره لحمة رقبقة كأنها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين تحول بين السَحْر (= الرئة) والقُصْب (= الأمعاء) " [تاج].

° المعنى المحوري حماية أو ستر للشيء بحائل قوي يحجز غيره عنه.

كما تحيط الحجبتان بقاع البطن وما فيه كالحَوْض له، وكما يُغطِّى الحاجبان مُقلةَ العين.

وكما يحجز حجابُ الجوف القُصْبَ عن القلب والرئة.

ومعنى {حَتَّى تَوَارَتْ بِالْحِجَابِ} [ص: ٣٢] "غابت الشمس واستترت بما يسترها من الأفق " {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ} [الأحزاب: ٥٣].

{وَبَيْنَهُمَا حِجَابٌ} [الأعراف: ٤٦] أي بين النار والجنة -لأنه جرى ذكرهما- حاجزٌ أي سور، وهو السور الذي ذكره الله له قوله {فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ} [الحديد: ١٣ - قر ٧/ ٢١١].

{وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} [فصلت: ٥] أرى أن هذا تعبير ثالث عن الإعراض [ينظر قر ١٥/ ٣٣٩] {جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجَابًا مَسْتُورًا} [الإسراء: ٤٥] في (مستورا) قولان: أحدهما أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه، والثاني أن الحجاب ساتر عنكم ما وراءه.

ويكون مستورًا بمعنى ساتر " [قر ١٠/ ٣٧١] والأول أقوى معنى.

ولم يبق من ألفاظ التركيب القرآنية إلا (حجابا) في [مريم: ١٧، (محجوبرن) المطففين: ١٥] وهما واضحان.

٦٧٢ - احْتَجَب فيالجذر:ح ج بمثال:احْتَجَبَ في المكانالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال حرف الجر «في» بدلاً من حرف الجر «الباء».

المعنى:استترالصواب والرتبة:-احْتَجَبَ بالمكان [فصيحة]-احْتَجَبَ في المكان [صحيحة] التعليق:الفعل «احتجب» يتعدى بحرف الجر «الباء»، ولكن أجاز اللغويون نيابة حروف الجر بعضها عن بعض، كما أجازوا تضمين فعل معنى فعل آخر فيتعدى تعديته، وفي المصباح (طرح): «الفعل إذا تضمَّن معنى فعل جاز أن يعمل عمله».

وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري هذا وذاك.

وحلول «في» محل «الباء» كثير شائع في العديد من الاستعمالات الفصيحة، فهما يتعاقبان كثيرًا، وليس استعمال أحدهما بمانع من استعمال الآخر، كقول صاحب التاج: «ارتاب فيه .

وارتاب به»، كما أن حرف الجر «في» أتى في الاستعمال الفصيح مرادفًا للباء، كقول ابن سينا: «وتواروا في الحشيش»، كما أنه يجوز نيابة «في» عن «الباء» على إرادة معنى الظرفية، أو بناء على تضمين الفعل المتعدي بـ «الباء» معنى فعل آخر يتعدى بـ «في» مثل «اختفى».

٩٤٣ - الحَوَاجِبالجذر:ح ج بمثال:هو كثيف الحَواجِبالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء الكلمة جمعًا، وحقّها التثنية.

المعنى:جمع حاجب للعظم الذي فوق العين بما عليه من لحمالصواب والرتبة:-هو كثيف الحَاجِبين [فصيحة]-هو كثيف الحَواجِب [فصيحة] التعليق:تجيز اللغة العربية استخدام الجمع للدلالة على المثنى، وهو كثير في لغة العرب.

٢٠١١ - حَاجِب المحكمةالجذر:ح ج بمثال:حَاجِب المحكمةالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوعها على ألسنة العامَّة.

الصواب والرتبة:-حَاجِب المحكمة [فصيحة] التعليق:جاء في المعاجم: الحاجب: البوّاب أو هو خاص بالأمير وقد شاعت هذه الكلمة في العصر الحديث مصاحبة لكلمة «المحكمة»؛

ومن ثم فهي من الفصيح الذي لحق معناه التطوير.

٢٠١٢ - حاجِبه الأيمنالجذر:ح ج بمثال:ظهر الشيب في حاجبه الأيمنالرأي:ضعيفة عند بعضهمالسبب:لأنَّ «حاجِب» من أعضاء الجسم الثنائية، وبذا تعامل معاملة المؤنث.

الصواب والرتبة:-ظهر الشيب في حاجبه الأيمن [فصيحة] التعليق:على الرغم من شهرة القاعدة التي تذكر أنَّ أعضاء الجسم الثنائية مؤنثة، مثل: عين، ويَد، وغيرهما فإنه وردت عدة ألفاظ خلاف هذه القاعدة، مثل: الجَفْن، والحاجب، والمرفق، وذكر اللسان أنَّ لفظ «حاجب» مذكَّر لا غير، وعن الأنباري أنه لا يجوز تأنيثه.

٢٠٤٦ - حِجَابالجذر:ح ج بمثال:عَلّقَت لوليدها حجابًاالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها لم ترد في المعاجم القديمة بهذا المعنى.

المعنى:تميمةالصواب والرتبة:-عَلّقَت لوليدها تميمةً [فصيحة]-عَلّقَت لوليدها حجابًا [صحيحة] التعليق:الحجاب: كل ما احتُجب به، ثم أُطلق على التميمة التي تُلْبس أو تُحمل للوقاية من الشر أو الحسد.

حَجَباتُها، .

بَناتُ حِصانٍ، قَدْ تُعُولِمَ، مُنْجِبِوَقِيلَ: الحَجَبَتانِ: العَظْمانِ فَوقَ العانةِ، المُشْرِفانِ عَلَى مَراقِّ البَطْن، مِن يَمِينٍ وشِمال؛

وقيل: الحَجَبَتان: رُؤُوسُ عَظْمَي الوَرِكَيْنِ مِمَّا يَلِي الحَرْقَفَتَين، والجميعُ الحَجَبُ، وثلاثُ حَجَباتٍ.

قَالَ إمرؤُ الْقَيْسِ:لَهُ حَجَباتٌ مُشْرِفاتٌ عَلَى الفالِوَقَالَ آخَرُ:وَلَمْ تُوَقَّعْ، بِرُكُوبٍ، حَجَبُهْوالحَجَبَتانِ مِنَ الفرَس: مَا أَشْرَفَ عَلَى صِفاقِ البَطْنِ مِنْ وَرِكَيْهِ.

وحاجِبٌ: اسْمٌ.

وقَوْسُ حاجِبٍ: هُوَ حاجِبُ بنُ زُرارةَ التَّمِيمِيّ.

وحاجِبُ الفِيلِ: اسْمُ شَاعِرٍ مِنَ الشُّعراءِ.

وَقَالَ الأَزهريّ فِي تَرْجَمَةِ عتب: العَتَبَةُ فِي الْبَابِ هِيَ الأَعْلى، والخَشَبةُ الَّتِي فَوْقَ الأَعلى: الحاجِبُ.

والحَجِيبُ: مَوْضِعٌ.

قَالَ الأَفْوَهُ:فَلَمَّا أَنْ رأَوْنا، فِي وَغاها، .

كآسادِ الغَرِيفةِ والحَجِيبِ «٣»وَيُرْوَى: واللَّهِيبِ.

حدب: الحَدَبةُ الَّتِي فِي الظَّهْرِ.

والحَدَبُ: خُروجُ الظَّهْرِ، ودخولُ البَطْنِ والصَدْرِ.

رجُل أَحْدَبُ وحَدِبٌ، الأَخيرة عَنْ سِيبَوَيْهِ.

واحْدَوْدَبَ ظَهْرُه وَقَدْ حَدِبَ ظهرُه حَدَباً واحْدَوْدَبَ وتحادَب.

قَالَ العُجَيرُ السَّلولي:رَأَتْني تحادَبْتُ الغَداةَ، ومَنْ يَكُنْ .

فَتًى عامَ عامَ الماءِ فَهْوَ كَبِيرُوأَحْدَبه اللَّهُ فَهُوَ أَحْدَبُ، بَيِّنُ الحَدَبِ.

وَاسْمُ العُجْزة: الحَدَبةُ «٤»؛

وَاسْمُ الْمَوْضِعِ الحَدَبةُ أَيضاً.

الأَزهري: الحَدَبةُ، مُحَرَّك الحُروف، مَوْضِع الحَدَبِ فِي الظَّهْر النَّاتِئِ؛

فالحَدَبُ: دُخُول الصّدْر وخُروج الظَّهْرِ، والقَعَسُ: دخُول الظهرِ وخُروجُ الصدْرِ.

وَفِي حَدِيثِقَيْلةَ: كَانَتْ لَهَا ابنةٌ حُدَيْباءٌ، هُوَ تَصْغِيرُ حَدْباءَ.

قَالَ: والحَدَبُ، بِالتَّحْرِيكِ: مَا ارْتَفَع وغَلُظَ مِنَ الظَّهر؛

قَالَ: وَقَدْ يَكُونُ فِي الصَّدْر.

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:أَلم تَسْأَلِ الرَّبْعَ القَواءَ فَيَنْطِقُ؛

وهَلْ تُخْبِرَنْكَ، اليَوْمَ، بَيْداءُ سَمْلَقُ؟

فَمُختَلَفُ الأَرْواحِ، بَينَ سُوَيْقةٍ .

وأَحْدَبَ، كادَتْ، بَعْدَ عَهْدِكَ، تُخْلِقُفَسَّرَهُ فَقَالَ: يَعْنِي بالأَحْدَبِ: النُّؤْيَ لاحْدِيدابِه واعْوِجاجِه؛

وكادَتْ: رَجَعَ إِلَى ذِكْرِ الدَّار.

وحالةٌ حَدْباءُ: لَا يَطْمَئنُّ لَهَا صاحِبُها، كأَنَّ لَهَا حَدَبةً.

قَالَ:وَإِنِّي لَشَرُّ الناسِ، إنْ لَمْ أُبِتْهُمُ .

عَلى آلةٍ حَدْباءَ نابِيةِ الظَّهْرِوَالْجَمْعُ الحَناظِبُ؛

قَالَ زِيَادٌ الطَّمَّاحِيُّ يَصِفُ كَلْبًا أَسود:أَعْدَدْتُ، للذِّئْبِ ولَيلِ الحارِسِ، .

مُصَدَّراً أَتْلَعَ، مثلَ الفارِسِيَسْتَقْبِلُ الرِّيحَ بأَنفٍ خانِسٍ، .

فِي مِثلِ جِلْدِ الحُنْظُباءِ اليابسِوَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الحُنْظُبُ، والحُنْظَبُ، والحُنْظُباءُ، والحُنْظَباءُ: دابةٌ مثلُ الخُنْفُساءِ.

والمُحْبَنْظِئُ: الممتلئُ غَضَباً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ المسَيَّب: سأَلهُ رجلٌ فَقَالَ: قَتَلْتُ قُراداً أَو حُنْظُباً؛

فَقَالَ: تَصَدَّقْ بتَمْرةٍ.

الحُنْظُب، بِضَمِّ الظاءِ وَفَتْحِهَا: ذَكَرُ الخَنافِس والجَراد.

وَقَالَ ابْنُ الأَثير: وَقَدْ يُقَالُ بِالطَّاءِ الْمُهْمَلَةِ، وَنُونُهُ زائدةٌ عِنْدَ سِيبَوَيْهِ، لأَنه لَمْ يُثْبِتْ فُعْلَلًا، بِالْفَتْحِ، وأَصلية عِنْدَ الأَخفش، لأَنه أَثبته.

وَفِي رِوَايَةٍ:مَنْ قَتَلَ قُراداً أَو حُنْظُباناً، وَهُوَ مُحْرِم، تَصَدَّق بتَمْرةٍ أَو تَمْرَتَيْنِ.

الحُنْظُبانُ: هُوَ الحُنْظُبُ.

والحُنْظُوبُ مِنَ النِّسَاءِ: الضَّخْمَة الرَّديئة الخَبَرِ.

وَقِيلَ: الحُنْظُبُ: ضَرْبٌ مِنَ الخَنافِسِ، فِيهِ طُولٌ؛

قَالَ حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ:وأُمُّكَ سَوْداءُ نُوبِيةٌ، .

كأَنَّ أَنامِلَها الحُنْظُبُحوب: الحَوْبُ والحَوْبَةُ: الأَبَوانِ والأُخْتُ والبِنْتُ.

وَقِيلَ: لِي فِيهِمْ حَوْبَةٌ وحُوبَةٌ وحِيبَةٌ أَي قَرَابَةٌ مِنْ قِبَلِ الأُمِّ، وَكَذَلِكَ كلُّ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ.

وَإِنَّ لِي حَوْبَةً أَعُولُها أَي ضَعَفَة وعِيالًا.

ابْنُ السِّكِّيتِ: لِي فِي بَني فُلان حَوْبَةٌ، وبعضُهم يَقُولُ حِيبَةٌ، فَتَذْهَبُ الواوُ إِذَا انْكَسَر مَا قَبْلَها، وَهِيَ كلُّ حُرْمةٍ تَضِيع مِنْ أُمٍّ أَو أُخْت أَو بِنتٍ، أَو غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ كُلِّ ذاتِ رَحِمٍ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: لِي فِيهِمْ حَوْبَة إِذَا كَانَتْ قَرَابَةٌ مِنْ قِبَلِ الأُمّ، وَكَذَلِكَ كلُّ ذِي رَحِمٍ مَحْرَمٍ.

وَفِي الْحَدِيثِ:اتَّقُوا اللهَ فِي الحَوْبَاتِ؛

يريدُ النِّساءَ المُحْتاجات، اللَّاتي لَا يَسْتَغْنِينَ عَمَّنْ يقومُ عليهِنَّ، ويَتَعَهَّدُهُنَّ؛

وَلَا بُدَّ فِي الكلامِ مِنْ حذفِ مُضافٍ تَقْدِيرُه ذَاتُ حَوْبَةٍ، وَذَاتُ حَوْباتٍ.

والحَوْبَةُ: الحاجَة.

وَفِي حَدِيثِ الدعاءِ:إِلَيْكَ أَرْفَعُ حَوْبَتيأَي حاجَتي.

وَفِي رِوَايَةٍ:نَرْفَعُ حَوْبَتَنا إِلَيْكَأَي حاجَتَنا.

والحَوْبَة رِقَّةُ فُؤَادِ الأُمِّ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:فهَبْ لِي خُنَيْساً، واحْتَسِبْ فِيهِ مِنَّةً .

لحَوْبَةِ أُمٍّ، مَا يَسُوغُ شَرَابُهاقَالَ الشَّيْخُ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَالسَّبَبُ فِي قَوْلِ الْفَرَزْدَقِ هَذَا الْبَيْتَ، أَن امرأَةً عاذتْ بِقَبْرِ أَبيه غالبٍ، فَقَالَ لَهَا: مَا الَّذِي دَعاكِ إِلَى هَذَا؟

فَقَالَتْ: إِنَّ لِي ابْناً بالسِّنْدِ، فِي اعْتِقالِ تَمِيمِ بْنِ زَيْدٍ القَيْنيِّ «٢»، وَكَانَ عامِلَ خالدٍ القَسْرِيِّ عَلَى السِّنْدِ؛

فكتَبَ مِنْ ساعتِه إِلَيْهِ:كَتَبْتُ وعَجَّلْتُ البِرَادَةَ إنَّنِي، .

إِذَا حاجَة حاوَلْتُ، عَجَّتْ رِكابُهاولِي، بِبِلادِ السِّنْدِ، عِنْدَ أَميرِها، .

حَوائِجُ جَمَّاتٌ، وعندِي ثوابُهااللَيْلَة؛

التَّحَوُّبُ: صَوْتٌ مَعَ تَوَجعٍ، أَراد بِهِ شدَّةَ صِياحِهِ بالدُّعاءِ؛

ورِحَالَنَا منصوبٌ عَلَى الظَّرْفِ.

والحَوْبَةُ والحِيبَة: الهَمُّ والحُزْنُ.

وَفِي حَدِيثِعُرْوَة لمَّا ماتَ أَبُو لَهَبٍ: أُرِيَه بعضُ أَهْلِه بشَرِّ حِيبَةٍأَي بشَرِّ حالٍ.

والحِيبَةُ والحَوْبَة: الهَمُّ والحُزْنُ.

والحِيبَة أَيضاً: الحاجَةُ والمَسْكَنة؛

قَالَ طُّفَيْل الغَنَوي:فَذُوقُوا كَمَا ذُقْنا، غَداةَ مُحَجَّرٍ، .

مِنَ الغَيْظِ، فِي أَكْبادِنا، والتَّحَوُّبِوَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ: التَّحَوُّبُ فِي غَيْرِ هَذَا التَّأَثُّم مِنَ الشيءِ، وَهُوَ مِنَ الأَوَّلِ، وبعضُه قريبٌ مِنْ بَعْضٍ.

وَيُقَالُ لابنِ آوَى: هُوَ يَتَحَوَّبُ، لأَنَّ صَوْتَه كَذَلِكَ، كأَنه يَتَضَوَّرُ.

وتحَوَّبَ فِي دُعَائِهِ: تَضَرَّعَ.

والتَّحَوُّب أَيضاً: البكاءُ فِي جَزَعٍ وصِياحٍ، ورُبَّما عَمَّ بِهِ الصِّياحَ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:وصَرَّحَتْ عَنْهُ، إِذَا تحوَّبا، .

رواجبُ الجوفِ السحيلَ الصُّلَّبا «١»وَيُقَالُ: تحَوَّبَ إِذَا تَعَبَّد، كأَنه يُلْقِي الحُوبَ عَنْ نَفسِه، كَمَا يُقَالُ: تَأَثَّمَ وتحَنَّثَ إِذَا أَلْقَى الحِنْثَ عَنْ نَفْسِه بالعِبادةِ؛

وَقَالَ الكُمَيْت يَذْكُرُ ذِئْباً سَقاهُ وأَطْعَمَه:وصُبَّ لَهُ شَوْلٌ، مِن الماءِ، غائرٌ .

بِهِ كَفَّ عَنْهُ، الحِيبةَ، المُتَحَوِّبُوالحِيبة: ما يُتَأَثَّم مِنْهُ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهُمَّ اقْبَلْ تَوْبَتِي، وارْحَمْ حَوْبَتِي؛

فحَوْبَتِي، يَجُوزُ أَن تَكُونَ هُنَا توَجُّعِي، وأَن تكونَ تَخَشُّعِي وتَمَسْكُنِي لَكَ.

وَفِي التَّهْذِيبِ:رَبِّ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي واغْسِلْ حَوْبَتِي.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: حَوْبَتِي يَعْنِي المَأْثمَ، وتُفْتَح الْحَاءُ وتُضَم، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: إِنَّهُ كانَ حُوباً كَبِيراً.

قَالَ: وَكُلُّ مَأْثَمٍ حُوبٌ وحَوْبٌ، وَالْوَاحِدَةُ حَوْبةٌ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثِ الْآخَرِ:أَن رجُلًا أَتَى النبيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنِّي أَتيتُك لأُجاهِدَ مَعَكَ؛

فَقَالَ: أَلَكَ حَوْبةٌ؟

قَالَ: نعم.

قال: فَفِيها فجاهِدْ.

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: يَعْنِي مَا يَأْثَمُ بِهِ إنْ ضَيَّعه مِنْ حُرْمةٍ.

قَالَ: وبعضُ أَهلِ العِلْمِ يَتَأَوّلُه عَلَى الأُمِّ خاصَّةً.

قَالَ: وَهِيَ عِنْدِي كلُّ حُرْمةٍ تَضِيعُ إِنْ تَركَها، مَن أُمٍّ أَو أُخْتٍ أَو ابْنةٍ أَو غَيْرِهَا.

وَقَوْلُهُمْ: إِنَّمَا فلانٌ حَوْبةٌ أَي لَيْسَ عِنْدَهُ خيرٌ وَلَا شرٌّ.

وَيُقَالُ: سمعتُ مِنْ هَذَا حَوْبَيْنِ، ورأَيتُ مِنْهُ حَوْبَيْن أَي فَنَّيْن وضَرْبَيْن؛

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ:تَسْمَعُ، مِنْ تَيْهائهِ الأَفْلالِ، .

حَوْبَينِ مِنْ هَماهِمِ الأَغْوالِأَي فنَّيْن وضَرْبَين، وَقَدْ رُوِيَ بيتُ ذِي الرُّمَّة بِفَتْحِ الْحَاءِ.

والحَوْبَة والحُوبة: الرجُلُ الضَّعيفُ، وَالْجَمْعُ حُوَب، وَكَذَلِكَ المرأَة إِذَا كَانَتْ ضعِيفة زَمِنة.

وَبَاتَ فلانٌ بِحيبةِ سُوءٍ وحَوبةِ سوءٍ أَي بحالِ سُوءٍ؛

وَقِيلَ: إِذَا باتَ بِشِدَّةٍ وحالٍ سَيِّئةٍ لَا يُقَالَ إِلَّا فِي الشَّر؛

وَقَدِ استُعمل مِنْهُ فعْلٌ قَالَ:وَإِنْ قَلُّوا وحابُوايَسْتَحْلِبُونَ لَه عَلَى مَا يُريدُأَي لَا يَجْتَمِعُون؛

يُقَالُ: أَحْلَبَ القَومُ واسْتَحْلَبُوا أَي اجْتَمَعُوا للنُّصْرة والإِعانَةِ، وأَصلُ الإِحْلابِ الإِعانَةُ عَلَى الحَلْبِ؛

وَمِنْ أَمثالهم:لَبِّثْ قَلِيلًا يَلْحَقِ الحَلائِبيَعْنِي الجَماعَاتِ.

وَمِنْ أَمْثالِهِم: حَلَبْتَ بالساعِدِ الأَشَدِّ أَي اسْتَعَنْتَ بمَنْ يَقُوم بأَمْرِكَ ويُعْنى بحاجَتِكَ.

وَمِنْ أَمْثالِهِم فِي المَنْع: لَيْسَ فِي كلِّ حِينٍ أُحْلَبُ فأُشْرَبُ؛

قَالَ الأَزهري: هَكَذَا رَوَاهُ المُنْذِريُّ عَنْ أَبي الهَيْثم؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: وَهَذَا المَثَلُ يُرْوى عَنْ سَعيدِ بنِ جُبَيْرٍ، قَالَهُ فِي حَدِيثٍ سُئِلَ عَنْهُ، وَهُوَ يُضْرَبُ فِي كلِّ شيءٍ يُمْنَع.

قَالَ، وَقَدْ يُقَالُ: لَيْسَ كل حِينٍ أَحْلُبُ فأَشْرَب.

وَمِنْ أَمثالهم: حَلَبَتْ حَلْبَتَها، ثُمَّ أَقْلَعَتْ؛

يُضْرَبُ مَثَلًا للرجُل يَصْخَبُ ويَجْلُبُ، ثُمَّ يَسْكُتُ مِنْ غَيْرِ أَن يَكونَ مِنْهُ شَيءٌ غَيْرُ جَلَبَتِه وصِياحِه.

والحالِبانِ: عِرْقان يَبْتَدَّانِ الكُلْيَتَيْنِ مِنْ ظَاهِرِ البَطْنِ، وهُما أَيضاً عِرقانِ أَخْضَرانِ يَكتنِفان السُّرَّة إِلَى البَطْن؛

وَقِيلَ هُما عِرْقان مُسْتَبْطِنَا القَرْنَيْن.

الأَزهري: وأَما قولُ الشمَّاخ:تُوائِلُ مِنْ مِصَكٍّ، أَنْصَبَتْه، .

حَوالِبُ أَسْهَرَيْهِ بالذَّنِينِفَإِنَّ أَبا عَمْرٍو قَالَ: أَسْهَراهُ: ذكَرُه وأَنْفُه؛

وحَوالِبُهُما: عُرُوقٌ تَمُدُّ الذَّنِين مِنَ الأَنْفِ، والمَذْيَ مِن قَضِيبِه.

ويُروَى حَوالِبُ أَسْهَرَتْهُ، يَعْنِي عُرُوقاً يَذِنُّ منْها أَنْفُه.

والحَلْبُ: الجُلُوسُ عَلَى رُكْبَةٍ وأَنْتَ تَأْكُلُ؛

يُقَالُ: احْلُبْ فكُلْ.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ إِذَا دُعِيَ إِلَى طَعام جَلَسَ جُلُوسَ الحَلَبِ؛

هُوَ الجلوسُ عَلَى الرُّكْبة ليَحْلُبَ الشاةَ.

يُقَالُ: احْلُبْ فكُلْ أَي اجْلِسْ، وأَراد بِهِ جُلوسَ المُتَواضِعِين.

ابْنُ الأَعرابي: حَلَبَ يَحْلُبُ: إِذَا جَلَسَ عَلَى رُكْبَتَيْهِ.

أَبو عَمْرٍو: الحَلْبُ: البُروكُ، والشَّرْبُ: الفَهْم.

يُقَالُ: حَلَبَ يَحْلُبُ حَلْباً إِذَا بَرَكَ؛

وشَرَب يَشْرُبُ شَرْباً إِذَا فَهِمَ.

وَيُقَالُ للبَلِيدِ: احْلُبْ ثُمَّ اشْرُبْ.

والحلباءُ: الأَمَةُ الباركةُ مِنْ كَسَلِها؛

وَقَدْ حَلَبَتْ تَحْلُب إِذَا بَرَكَت عَلَى رُكْبَتَيْها.

وحَلَبُ كلِّ شيءٍ: قِشْرُهُ، عَنْ كُراع.

والحُلْبة والحُلُبة: الفَريقةُ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الحُلْبة نِبْتة لَهَا حَبٌّ أَصْفَر، يُتَعالَجُ بِهِ، ويُبَيَّتُ فيُؤْكَلُ.

والحُلْبة: العَرْفَجُ والقَتَادُ.

وصَارَ ورقُ العِضَاهِ حُلْبةً إِذَا خَرَجَ ورقُه وعَسا واغْبَرَّ، وغَلُظَ عُودُه وشَوْكُه.

والحُلْبة: نَبْتٌ معروفٌ، وَالْجَمْعُ حُلَب.

وَفِي حَدِيثِخالدِ بْنِ مَعْدانَ: لَوْ يَعْلَمُ الناسُ مَا فِي الحُلْبةِ لاشْتَرَوْها، وَلَوْ بوزنِها ذَهَباً.

قَالَ ابْنُ الأَثير: الحُلْبةُ: حَبٌّ مَعْرُوفٌ؛

وَقِيلَ: هُوَ مِنْ ثَمَرِ العِضاه؛

قَالَ: وَقَدْ تُضَمُّ اللامُ.

والحُلَّبُ: نباتٌ يَنْبُت فِي القَيْظِ بالقِيعانِ، وشُطْآنِ الأَوْدية، ويَلْزَقُ بالأَرضِ، حَتَّى يَكادَ يَسوخُ، وَلَا تأْكلُه الإِبل، إِنَّمَا تأْكلُه الشاءُ والظِّباءُ، وَهِيَ مَغْزَرَة مَسْمَنةٌ، وتُحْتَبلُ عَلَيْهَا الظِّباءُ.

يُقَالُ: تَيْسُ حُلَّبٍ، وتَيْسٌ ذُومَا إنْ رَأَيْنَا، فِي الزَّمانِ، ذِي الكلَبْ، .

حَلُوبةً وَاحِدَةً، فتُحْتَلَبْوالحَلُوبة لِلْجَمِيعِ؛

شاهدهُ قَوْلُ الجُمَيح بْنِ مُنْقِذ:لمَّا رأَت إِبِلِي، قَلَّتْ حَلُوبَتُها، .

وكلُّ عامٍ عَلَيْهَا عامُ تَجْنيبِوالتَّجْنيب: قلةُ اللَّبَنِ يُقَالُ: أَجْنَبَت الإِبلُ إِذَا قلَّ لَبَنُها.

التهذيبُ: أَنشد الْبَاهِلِيُّ للجَعْدي:وبنُو فَزَارة إنَّها .

لَا تُلْبِثُ الحَلَبَ الحَلائِبْقَالَ: حُكي عَنِ الأَصمعي أَنه قَالَ: لَا تُلْبِثُ الحَلائِبَ حَلَبَ ناقةٍ، حَتَّى تَهْزِمَهُم.

قَالَ وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لَا تُلْبِثُ الحلائبَ أَن يُحْلَب عَلَيْهَا، تُعاجِلُها قبلَ أَن تأْتيها الأَمْداد.

قَالَ: وَهَذَا زَعمٌ أَثْبَتُ.

اللِّحْيَانِيُّ: هَذِهِ غَنَم حُلْبٌ، بِسُكُونِ اللَّامِ، للضأْنِ والمَعَز.

قَالَ: وأُراه مُخَفَّفاً عَنْ حُلُب.

وناقةٌ حلوبٌ: ذاتُ لَبَنٍ، فَإِذَا صَيَّرْتَها اسْماً، قلتَ: هَذِهِ الحَلُوبة لِفُلَانٍ؛

وَقَدْ يُخرجون الهاءَ مِنَ الحَلُوبة، وَهُمْ يَعْنُونها، وَمِثْلُهُ الرَّكوبة والرَّكُوبُ لِما يَرْكَبون، وَكَذَلِكَ الحَلوبُ والحلوبةُ لِمَا يَحْلُبُون.

والمِحْلَب، بِالْكَسْرِ والحلابُ: الإِناءُ الَّذِي يُحْلَبُ فِيهِ اللبَنُ؛

قَالَ:صَاحِ هَلْ رَيْتَ، أَوْ سَمِعْتَ بِراعٍ .

رَدَّ فِي الضَّرْعِ مَا قَرَا فِي الحِلابِ؟

ويُروى: فِي العِلابِ؛

وَجَمْعُهُ المَحَالِبُ.

وَفِي الْحَدِيثِ:فَإن رَضِيَ حِلابَها أَمْسَكَها.

الحِلابُ: اللَّبَنُ الَّذِي تحْلُبُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ إِذَا اغْتَسَل دَعَا بِشْيءٍ مثلِ الحِلابِ، فأَخَذَ بكَفِّه، فَبَدَأَ بشِقِّ رَأْسِهِ الأَيمَنِ، ثُمَّ الأَيْسَرِ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: وَقَدْ رُوِيَتْ بِالْجِيمِ.

وحُكي عَنِ الأَزهري أَنه قَالَ: قَالَ أَصحاب الْمَعَانِي إنَّه الحِلابُ، وَهُوَ مَا يُحْلَب فيهِ الغَنم كالمِحْلَب سَواءً، فصُحِّفَ؛

يَعْنُون أَنه كانَ يَغْتَسِلُ مِنَ ذَلِكَ الحِلابِ أَي يضَعُ فِيهِ الماءَ الَّذِي يَغْتَسِل مِنْهُ.

قَالَ: واخْتارَ الجُلّاب، بِالْجِيمِ، وفسَّره بماءِ الوَرْد.

قَالَ: وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ فِي كِتَابِ البُخارِيِّ إشكالٌ، وربَّما ظُنَّ أَنَّهُ تأَوَّله عَلَى الطِّيبِ، فَقَالَ: بابُ مَن بَدأَ بالحِلابِ والطِّيبِ عندَ الغُسْلِ.

قَالَ: وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: أَو الطِّيبِ، وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذَا الْبَابِ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ، أَنَّه كَانَ إِذَا اغْتَسَلَ دَعَا بشيءٍ مثلِ الحِلابِ.

قَالَ: وأَما مُسْلِمٌ فجمعَ الأَحادِيثَ الوارِدَة فِي هَذَا المَعْنى، فِي موضِعٍ واحدٍ، وَهَذَا الْحَدِيثُ مِنْهَا.

قَالَ: وَذَلِكَ مِنْ فِعْلِهِ، يدُلُّك عَلَى أَنَّه أَراد الآنِيَة والمقادِيرَ.

قَالَ: وَيَحْتَمِلُ أَن يَكُونَ البُخَاري مَا أَراد إِلَّا الجُلَّاب، بِالْجِيمِ، وَلِهَذَا تَرْجَم البابَ بِه، وبالطِّيب، وَلَكِنَّ الَّذِي يُرْوَى فِي كتابِه إِنَّمَا هُوَ بِالْحَاءِ، وَهُوَ بِهَا أَشْبَهُ، لأَنَّ الطِّيبَ، لمَنْ يَغْتَسِلُ بعدَ الغُسْل، أَلْيَقُ مِنْه قَبلَهُ وأَوْلى، لأَنَّه إِذَا بَدَأَ بِه ثُمَّ اغْتَسَل، أَذْهَبَه الماءُ.

والحَلَبُ، بِالتَّحْرِيكِ: اللَّبَنُ المَحْلُوبُ، سُمِّيَ بالمَصْدَرِ، ونحوُه كَثِيرٌ.

والحلِيب: كالحَلَب، وَقِيلَ: الحَلَبُ: الْمَحْلُوبُ مِنَ اللَّبن، والحَلِيبُ مَا لَمْ يَتَغَيَّر طعْمه؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:كانَ رَبيب حَلَبٍ وقارِصِقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: عِنْدِي أَنَّ الحَلَب هَاهُنَا، هُوَ الحَلِيبُيَقُولُ: هِيَ الْمُذْنِبَةُ لَا القاعُ، لأَنه نَكَحَها ثَمَّ.

ابْنُ الأَعرابي: الحُلُبُ السُّودُ مِنْ كلِّ الحَيوانِ.

قَالَ: والحُلُبُ الفُهَماءُ مِنَ الرِّجالِ.

الأَزهري: الحُلْبُوبُ اللَّوْنُ الأَسْودُ؛

قَالَ رؤْبة:واللَّوْنُ، فِي حُوَّتِه، حُلْبُوبُوالحُلْبُوبُ: الأَسْوَدُ مِنَ الشَّعَرِ وَغَيْرِهِ.

يُقَالُ: أَسْوَدُ حُلْبُوبٌ أَي حالِكٌ.

ابْنُ الأَعرابي: أَسْوَدُ حُلْبُوبٌ وسُحْكُوكٌ وغِرْبيبٌ؛

وأَنشد:أَمَا تَرانِي، اليَوْمَ، عَشّاً ناخِصَا، .

أَسْوَدَ حُلْبوباً، وكنتُ وابِصَاعَشّا ناخِصاً: قليلَ اللَّحْمِ مَهْزُولًا.

ووابِصاً: بَرَّاقاً.

: (حَجَبهُ) يَحْجُبُه (حَجحباً وحِجَاباً: سَتَرَهُ، كَحجّبَهُ، وقَدِ احْتَجَبَ وتَحَجَّبَ) : إِذا اكْتَنَّ من وَرَاءِ الحِجَابِ وامرأَةٌ محْجُوبَةٌ، ومُحَجَّبةٌ للمُبالَغَةِ، قَدْ سُتِرتْ بِسِتْرٍ، وَهُوَ محْجُوبٌ عنِ الخَيْرِ، وضَرَبَ الحِجَابَ علَى النِّسَاءِ.

(والحَاجِب: البَوَّابُ) صِفَةٌ غَالبةٌ (ج حَجَبَةٌ وحُجَّابٌ، وخُطَّتُهُ) ، بالضَّمِّ، (الحِجَابَةُ) وحَجَبَهُ أَي مَنَعَهُ من الدخُولِ، وفُلانٌ يَحْجُبُ لِلأَمِيرِ أَي حاجِبُهُ، وإِلَيْهِ الخَاتَمُ والحِجَابَةُ، وَهُوَ حَسَنُ الحِجْبَةِ، وهُمْ حَجَبَةُ البَيْتِ وَفِي الحَدِيث (قالتْ بَنُو قُصَيَ فِينا الحِجَابةُ) يَعْنُونَ حِجَابةَ الكَعْبةِ، وَهِي سِدانَتُها، وتَولِّي حِفْظِهَا وهمُ الذينَ بأَيْدِيهِم مفَاتِيحُهَا.

(والحِجَابُ) اسْمُ (مَا احْتَجِب بِه، ج حُجُبٌ) لَا غَيْرُ (و) الحِجابُ.

(: مُنْقَطَعُ الحرَّةِ) قَالَ أَبو ذُؤَيْب:فَشَرِبْنَ ثُمَّ سَمِعْنَ حِسًّا دُونَهُشَرَفُ الحِجَابِ ورَيْبَ قَرْعٍ يُقْرَعُوقِيلَ: إِنَّمَا يُرِيدُ حِجَابَ الصَّائِدِ لاِءَنَّهُ لَا بُدَّ لَهُ أَنْ يَسْتَتِر بشيءٍ (و) الحِجابُ (: مَا اطَّرَد مِنَ الرَّمْلِ وطَالَ، و) الحِجابُ (: مَا أَشْرَفَ مِنَ الجَبلِ) ، عَن أَبِي عَمرٍ و، (و) الحِجَابُ (مِنَ الشَّمْسِ: ضَوْؤُهَا) ، أَنشد الغَنَوِيُّ لِلقُحيْفِ العُقَيْلِيِّ:إِذَا مَا غَضِبْنَا غَضْبَةً مُضَرِيَّةًهَتَكْنَا حِجابَ الشَّمْسِ أَوْ مَطَرتْ دَمامُحَدِّثُونَ (و) حاجبُ (بنُ يَزِيدَ) الأَشْهَلِيُّ حِلْفاً، اسْتُشْهِدَ يَوْمَ اليَمَامَةِ (و) حاجبُ (بنُ زَيْدِ) بنِ تَيْمٍ الخَزْرَجِيُّ البَيَاضِيُّ، شَهِدَ أُحُداً، وَهُوَ أَخُو الحِبَابِ (وعُطَارِدُ بنُ حاجبِ) بنِ زُرَارَةَ التَّمِيمِيُّ، لَهُ وفَادَةٌ، منْ وَلَدِهِ: عُطَارِدُ بنُ عُمَيْرِ بنِ عُطَارِدٍ، والقَعْقَاعُ بنُ ضِرَارِ بنِ عُطَارِدِ بن عُمير وَمُحَمّد بن عُمير، ولَقِيطُ بنُ عُطَارِدِ بنِ حاجبٍ، وهم أَشْرَافُ بَنِي تَمِيمٍ، وجاجِبٌ هذَا: هُوَ أَبُو الوَفَاءِ صَاحِبُ القَوْسِ المُودَعَةِ عِنْدَ كسْرَى فِي قِصَّةٍ مَشْهُورَةٍ، سَاقَهَا الحَلَبِيُّ وغَيْرُه، وإِليهِ يُشِيرُ القَائِلُ:تَاهَتْ عَلَيْنَا بِقَوْسِ حَاجِبِهَاتِيهَ تَمِيمٍ بقَوْسِ حَاجِبِهَا(صَحَابِيُّونَ) .

(والمَحْجُوبُ: الضَّرِيرُ) .

ومَلِكٌ محْجُوبٌ، ومُحَجَّبٌ، ومُحْتَجِبٌ، واحْتَجَبَ عنِ الناسِ.

(وذُو الحَاجِبَيْنِ: قَائِدٌ فَارِسِيٌّ) ويقالُ لَهُ: ذُو الحَاجِبِ أَيضاً، لَهُ ذِكْرٌ فِي السِّيَرِ.

(والحَجَبَتَانِ، مُحَرَّكَةً: حَرْفَا الوَرِكِ المُشْرِفَانِ على الخَاصِرَةِ) ، قَالَ طُفَيْلٌ:وِرَاداً وحُوًّا مُشْرِفاً حَجَبَاتُهَابَنَاتُ حِصَانٍ قَدْ تُعُولِمَ مُنْجِبِ(أَو) هما (العَظْمَانِ فَوق العَانَةِ المُشْرِفَانِ على مَرَاقِّ البَطْنِ من يَمِينٍ وشِمَالٍ) وَقيل: هما رُؤُوس عَظْمَيِ الوَركَيْنِ مِمَّا يَلِي الحَرْقَفَتَيْنِ، والجَمْع الحَجَبُ وثَلَاثُ حَجَبَاتٍ قَال امْرُؤ القَيْس:لَهُ حَجَبَاتٌ مُشْرِفَاتٌ عَلَى الفَالِ(و) الحَجَبَتَانِ (من الفَرَسِ: مَا أَشْرَفَ على صِفَاقِ البَطْنِ من وَرِكَيْهِ) وَفِي الأَساس: وفَرَسٌ مُشْرِفٌ الحَجَبَةِ: رَأْسِ الوَرِكِ.

(والحَجِيبُ) كأَمِيرٍ (: ع) .

وَحَجَبَ الحَاجِبُ يَحْجُبُ حَجْباً.

(واسْتَحْجَبَهُ: وَلَاّهُ الحِجَابَةَ) وَفِي نُسْخَة: الحِجْبَة.

(و) يُقَال (احْتَجَبَتِ المَرْأَةُ بِيَوُمٍ) من تَاسِعِهَا، وبِيَوْمَيْنِسَيْفُ الدَّوْلَةِ، ذَكَرَه أَبُو فِرَاسِ بن خمْدَان فقالَ:ويومٍ عَلَى ظَهْرِ الأُحَيْدِبِ مُظْلِمٍجَلَاهُ بِبِيضِ الهِنْدِ بِيضُ أَزَاهِرُأَتَتْ أُمَمُ الكُفّارِ فِيهِ يَؤُمُّهاإِلى الحَيْنِ مَمْدُودُ المَطَالِبِ كافِرُفَحَسْبِي بِهِ يَوْمَ الأُحَيْدِبِ وَقْعَةًعَلَى مِثْلِهَا فِي العِزِّ تُثْنَى الخَنَاصِرُوَقَالَ أَبو الطيِّب المتنَبِّي:نَثَرْتَهُمُ يَوْمَ الأُحَيْدِبِ نَثْرَةًكَمَا نُثِرَتْ فَوْقَ العَرُوسِ الدَّرَاهِمُ(وحَدَابِ كقَطَامِ) مَبْنِيٌّ على الكَسْرِ (: السَّنَةُ المُجْدِبَةُ) الشَّدِيدَةُ القَحْطِ، (و) حَدَابِ (: ع، ويُعْرَبُ) أَي يُسْتَعْمَلُ مُعْرَباً أَيضاً، نَقَلَه الْفراء، وَهُوَ المعروفُ المشهورُ، قَالَ جرير:لَقَدْ جُرِّدَتْ يَوْمَ الحِدَابِ نِسَاؤُكمْفَسَاءَتْ مَجَالِيهَا وقَلَّتْ مُهُورُهَا(و) الحِدَابُ (كَكِتَابٍ: ع بِحَزْنِ بَنِي يَرْبُوعٍ، لَهُ يَوْمٌ) مَعْرُوفٌ (و) قالَ أَبُو حَنِيفَة: الحِداب: (جِبَالٌ بالسَّرَاةِ) يَنْزِلُهَا بَنُو شَبَابةَ، قَومٌ مِنْ فَهْمِ بنِ مالكٍ.

(والحُدَيْبِيَةُ) مُخَفَّفَةً (كدُوَيْهِيَةٍ) نقَلَه الطُّرْطُوشِيُّ فِي (التَّفْسِير) ، وَهُوَ الْمَنْقُول عَن الشافعيّ، وَقَالَ أَحْمَدُ بنُ عِيسَى: لَا يَجُوزُ غيرُهُ، وَقَالَ السُّهَيْلِيُّ: التَّخُفِيفُ أَكْثَرُ عندَ أَهلِ الْعَرَبيَّة، وَقَالَ أَبو جَعْفَرٍ النَّحَّاسُ: سأَلتُ كلَّ مَنْ لَقيتُ مِمَّن وَثِقْتُ بعِلْمِه من أَهلِ العَرَبِيّة عنِ الحُدَيْبِيةِ فَلم يَخْتَلِفوا علَى أَنَّهَا مُخففَةٌ، ونقَلَه البَكْرِيُّ عنِ الأَصمعيِّ أَيضاً، ومِثْلُه فِي المَشَارِق والمَطَالع، وَهُوَ رأْسُ أَهْلِ العِرَاقِ (وقَدْ تُشَدَّدُ) يَاؤُهَا، كَمَا ذَهَب إِليه أَهلُ المَدِينَةِ، بَلْ عامَّةُ الفُقَهَاءِ والمُحَدِّثِينَ، وَقَالَ بعضُهُم: التَّخْفيفُ هُوَ الثَّابِتُ عِنْد المُحَقِّقِينَ، والتثقيلُ عندَ أَكْثَرِ المُحَدِّثِينَ، بل كثيرٌ من اللُّغوِيِّينَ والمُحَدِّثِينَ أَنْكَرَ التَّخْفِيف، وَفِي (الْعِنَايَة) : المُحَقَّقُونَ على التَّخْفِيفِ كَمَا قَالَه الشافعيُّ وغيرُه، وإِن جَرىالنَّصِيُّ، وأَرْضٌ حَدِبَةٌ: كَثِيرَتُهُ) أَي النَّصِيِّ.

(و) الحَدَبُ (: مَا تَنَاثَرَ مِنَ البُهْمَى فَتَرَاكَمَ) قَالَ الفرذدق:غَدَا الحَيُّ مِنْ بَيْنِ الأُعَيْلَامِ بَعْدَمَاجَرَى حَدَبُ البُهْمعى وهَاجَتْ أَعَاصِرُهْقَالَ ابْن الأَعْرَابِيّ: حَدَبُ البُهْمَى: مَا تَنَاثَرَ مِنْهُ فَرَكِبَ بعضُه بعْضاً كحَدَبِ الرَّمْلِ، وَهُوَ مَجَازٌ.

(و) الحَدَبُ (مِنَ الشِّتَاءِ: شِدَّةُ بَرْدِهِ) يُقَال: أَصَابَنَا حَدَبُ الشِّتَاءِ، وَهُوَ مجازٌ، فِي الناموس: لكَوْنِهَا السَّبَب لِقعْدَةِ الأَحْدَبِ، قَالَ شَيخنَا: وهَذَا السَّبَبُ مِمَّا يُقْضَى لَهُ العَجَبُ، وَقَالَ ابْن أَحْمَرَ فِي صفة فَرَسٍ:لَمْ يَدْرِ مَا حَدَبُ الشِّتَاءِ ونَقْصُهُومَضَتْ صَنَابِرُهُ ولَمْ يَتَخَدَّدِ(واحْدَوْدَبَ الرَّمْلُ: احْقَوْقَفَ) .

(وحُدْبُ الأُمُورِ) بالضَّمَّ (: شَوَاقُّهَا) جَمْعُ شَاقَّةٍ، وَهُوَ الأَمْرُ الَّذِي فِيهِ مَشَقَّة (واحِدَتُهَا: حَدْبَاءُ) وَهُوَ مجازٌ قَالَ الرَّاعِي:مَرْوَانُ أَحْزَمُهَا إِذَا نَزَلَتْ بِهحُدْبُ الأُمُورِ، وخَيْرُهَا مَأْمُولَاوالأَحْدَبُ: الشِّدَّةُ، وخُطَّةٌ حَدْبَاءُ، وأُمُورٌ حُدْبٌ، وسَنَةٌ حَدْبَاءُ: شَدِيدَةٌ بارِدَةٌ، شُبِّهَتْ بالدَّابَّةِ الحَدْبَاءِ (والأَحْدَبُ: عِرْقٌ مُسْتَبْطِنٌ عَظْمَ الذِّرَاعِ) وقيلَ: الأَحْدَبَانِ فِي وَظِيفَىِ الفَرَسِ: عِرْقَانِ، وأَمَّا العُجَايَتَانِ فَالعَصَبَتَانِ تَحْمِلانِ الرِّجْلَ كُلَّهَا.

(و) الأَحْدَبُ (: جَبَلٌ لِفَزَارَةَ) فِي دِيَارِهِم، أَو هُوَ أَحَدُ الأَثْبِرَةِ (بمَكَّةَ حَرَسَهَا الله تَعَالَى) أَنشد ثَعْلَب:أَلَمْ تَسَلِ الرَّبْعَ القَوَاءَ فَيَنطِقُوهَلْ تُخْبِرَنْكَ اليَوْمَ بَيْدَاءُ سَمْلَقُفَمُخُتَلَفُ الأَرْيَاحِ بَيْنَ سُوَيْقَةٍوأَحْدَبَ كَادَتْ بَعْدَ عَهْدِكَ تُخْلِقُوَالَّذِي يَقْتَضِيهِ ذِكْرُه فِي أَشْعارِ بَنِي فَزَارَةَ أَنَّه فِي دِيَارِهِم، ولعَلَّهُمَا جَبَلَانِ يُسَمَّى كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا بأَحْدَبَ.

(والأُحَيْدِبُ) مُصَغَّراً (: جَبَلٌ بالرُّوم) مُشْرِفٌ على الحَدَثِ الَّذِي غَيَّرَ بِنَاءَهُالجمهورُ على التشديدِ، ثمَّ إِنهم اخْتلفُوا فِيهَا، فَقَالَ فِي (الْمِصْبَاح) إِنَّهَا (بِئرٌ قُرْبَ مَكَّةَ، حَرَسَهَا الله تَعَالَى) ، على طَرِيقِ جُدَّةَ دُونَ مَرْحَلَةٍ، وجمَ المُتَأَخِّرُونَ أَنها قَرِيبَةٌ من قَهْوَة الشُّمَيْسِيّ، ثمَّ أُطلِق على المَوْضِعِ، وَيُقَال: بعضُها فِي الحِلِّ وبعضُهَا فِي الحَرَمِ، انْتهى، وَيُقَال: إِنَّهَا وادٍ بَيْنَهُ وبنَ مَكَّةَ عَشَرَةُ أَميالٍ أَو خَمْسَةَ عَشَرَ مِيلاً، على طَرِيق جُدَّةَ، وَلذَا قيل: إِنَّهَا على مَرْحَلَة من مَكَّةَ أَو أَقلَّ من مَرْحَلَةٍ، وَقيل: إِنها قَرْيَةٌ لَيست بالكَبِيرَةِ سُمِّيَتْ بالبِئرِ الَّتِي هُنَاكَ عندَ مَسْجِدِ الشَّجَرَةِ، وبينَهَا وبينَ المَدِينَةِ تِسْعُ مَرَاحِلَ، ومَرْحَلَةٌ إِلى مكةَ، وَهِي أَسْفَل مَكَّةَ، وَقَالَ مَالك: وَهِي من الحَرَمِ، وحَكَى ابنُ القَصَّارِ أَنَّ بعضَها حلٌّ، (أَو) سُمِّيَتْ (لِشَجَرَةٍ حَدْبَاءَ كَانَت هُنَاكَ) ، وَهِي الَّتِي كَانَت تَحْتَهَابَيْعَةُ الرِّضْوَانِ.

(والحُدَيْبَاءُ) تَصْغِيرُ الحَدْبَاءِ (: مَاءٌ لِجَذِيمَةَ) .

(وتحَدَّبَ بِهِ: تَعَلَّقَ) ، والمُتَحَدِّبُ المُتَعَلِّقُ بالشَّيْءِ المُلازِمُ لَهُ.

(و) تَحَدَّبَ (عَلَيْهِ: تَعَطَّفَ) وحَنَا، (و) تَحَدَّبَتِ (المَرْأَةُ) أَي (لم تَتَزَوَّجْ وأَشْبَلَتْ) أَي أَقَامَتْ من غيرِ تَزْوِيجٍ وعَطَفَتْ (عَلَى وَلَدِهَا، كحَدِبَ بالكَسْرِ) يَحْدَبُ، مَفْتُوحَ المُضَارِعِ، حَدَباً، فَهُوَ حَدِبٌ (فيهمَا) أَي فِي المعنيينِ، وحَدِبَتِ المَرْأَةُ على وَلَدِهَا كتَحَدَّبَتْ، قَالَ أَبُو عَمْرٍ و: الحَدَأَ: مِثْلُ الحَدَبِ، حَدِئْتُ عَلَيْهِ حَدَأَ وَحَدِبْتُ عَلَيْهِ حَدَباً أَي أَشْفَقْتُ عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث عليَ يَصِفُ أَبَا بَكْرٍ رَضِي الله عَنْهُمَا، (وأَحْدَبُهُمْ عَلَى المُسْلِمِينَ) أَيْ أَعْطَفُهُمْ وأَشْفَقُهُم، مِنْ حَدِبَ عَلَيْهِ يَحْدَبُ إِذَا عَطَفَ، وَمِنْه قولُهم: الحَدَبُ عَلَى حَفَدَةِ العِلْمِ والأَدَب.

(والحَدْبَاءُ) فِي قصيدة كَعْبِ بن زُهير:كُلُّ ابْنِ أُنْثَى وإِنْ طَالَتْ سَلَامَتُهُيَوْماً عَلَى آلَةٍ حَدْبَاءَ مَحْمُولُمِنْ تَاسِعِهَا، يُقَال ذَلِك للمرأَةِ الحَامِلِ إِذَا (مَضَى يَوْمٌ من تاسِعِهَا) يَقُولُونَ أَصْبَحَتْ محْتَجِبَةً بيَوْمٍ من تاسِعِهَا، هَذَا كلامُ الْعَرَب.

ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: حَجَبَ صَدْرُهُ، أَي ضاقَ.

وأَبُو عَمْرِو بنُ الحَاجِبِ: نَحْوِيٌّ أُصُولِيٌّ مَشْهُورٌ كَانَ أَبُوهُ يَتَوَلَّى الحِجعابَةَ عِنْدَ بَعْضِ المُلِوكِ.

والمَحْجُوبُ: لَقَبُ القُطْبِ عَبْدِ الرَّحمنِ بنِ أَحْمَدَ بنِ محمدٍ المِكْنَاسِيِّ نَزِيلِ مَكَّةَ، من أَقْرَانِ التشاشي وُلِدَ بمِكْنَاسَةَ سنة ١٠٤٣ وَتُوفِّي بِمَكَّة سنة ١٠٨٥ وَله أَحوالٌ مشهورةٌ، أَخَذَ عَنهُ شُيُوخُ مَشَايِخِ مَشَايِخِنَا.

والمُحَجَّب كمِعَظَّمَ: لَقَبُ جَمَاعَة مِنْهُم شَيْخُنَا الصالحُ الصُّوفِيُّ صَفِيُّ الدينِ أَحْمَدُ بن عبدِ الرحمنِ المَخَائِيّ، اشْتَغَلَ بالحَديث قَلِيلا وأَجازَنَا.

وأَبُو الحَوَاجِبِ كُنْيَةُ عِيسَى بنِ نَجْمٍ القُرَشِيّ ابْن عَمِّ البُرْهَانِ الدُّسُوقِيّ.

وبَنُو حَاجِبِ البَابِ: بَطْنٌ من العَلَوِيِّين.

وامْرَأَةٌ مُحَجَّبَةٌ، كمعظَّمة، شُدِّدَ لِلْمُبَالَغَةِ: كَمُخَدَّرَةٍ ومُخَبَّأَةٍ.

والحَجَبِيُّونَ، مُحَرَّكَةً: بَنُو شَيْبَةَ لَتَوَلِّيهِم حِجَابَةَ البَيْتِ الشَّرِيفِ.

وأَبُو حَاجِبٍ: سَوَادَةُ بنُ عَاصِمٍ العَنَزِيّ، رَوَى عَنهُ عاصِمٌ الأَحْوَلُ.

والمِحَوْجِبُ: العَظِيمُ الحَاجِبِ.