معنى حضب

(حضب) النَّار حضبا ألْقى عَلَيْهَا الْحَطب لتتقد وَيُقَال حضب الْحَرْب (أحضبت) الْقوس صوتت وَالنَّار حضبها وَيُقَال أحضب الْحَرْب (تحضب) الرجل سلك طَرِيقا حزنا لقُرْبه وَترك السهل الْبعيد (الحضب الحضب) صَوت الْقوس (الحضب) الْحَطب وَبِه قَرَأَ ابْن عَبَّاس / حضب جَهَنَّم / وكل مَا هيجت بِهِ النَّار وَأوقدت بِهِ(المحضب) المحضأ (

(الْحَضَبُ) لُغَةٌ فِي الْحَصَبِ وَهِيَ قِرَاءَةُ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا.

وحصبت الرجل أَحْصِبُهُ بالكسر، أي رميته بالحصباء.

وحَصَبَ في الأرض: ذهبَ فيها.

والحاصب: الريح الشديدة التي تُثير الحصباء.

وكذلك الحَصِبَةُ.

قال لبيد: جَرَّتْ عليها أَنْ خَوَتْ من أَهْلِها * أذيالَها كُلُّ عَصوفٍ حَصِبَهْ وأحصب الفرسُ: أثار الحصباءَ في عَدْوِهِ، والحَصْبَةُ: بَثْرٌ يخرج بالجسد، وقد يحرك (بسكون الصاد وفتحها وكسرها) .

تقول منه: حَصِبَ جِلْدُهُ بالكسر يَحْصَبُ.

والحَصَبُ: ما يُحْصَبُ به في النار، أي يُرْمى.

قال أبو عبيدة في قوله تبارك وتعالى: (حَصَبُ جَهَنَّمَ) : كُلُّ ما ألقيته في النار فقد حصبتها به.

ويحصب بالكسر: حى من اليمن، وإذا نسبت قلت: يحصبى فتفتح الصاد مثل تغلب وتغلبي.

[حضب] الحِضْبُ بالكسر: صوت القَوسِ، والجمع أخضاب.

والحضب أيضا: الذكر من الحيات.

قال أبو سعيد: هو بالضاد معجمة، وأنشد لرؤبة:وقد تطويت انطواء الحضب (بين قتاد ردهة وشقب:) * والحضب لغة في الحصب.

ومنه قرأ ابن حضب] الحِضْبُ بالكسر: صوت القَوسِ، والجمع أخضاب.

والحضب أيضا: الذكر من الحيات.

قال أبو سعيد: هو بالضاد معجمة، وأنشد لرؤبة:وقد تطويت انطواء الحضب (بين قتاد ردهة وشقب:) * والحضب لغة في الحصب.

ومنه قرأ ابنعباس: (حَضَبُ جَهَنَّم) .

قال الفراء: يريد الحصب.

قال: وذكر لنا أن الحضب في لغة أهل اليمن ال

[حضب]الحاء والضاد والباء أصلان: الأول ما تُسْعَرُ به النار، والثانى جنسٌ من الصَّوْت.

فالأوَّل قوله جلَّ ثناؤُه: «حضب جهنّم (٦))»، قالوا: هو الوَقُود بفتح الواو ويقال لما تُسعر النّار به مِحْضَب.

وينشد بيت الأعشى:فلا تَكُ فى حَرْبِنا مِحْضَباً … لتجعَلَ قومَكَ شَتَّى شُعُوبا («فتجعل») والصوت كقولهم لصوت القَوسِ حُضْبٌ، والجمع أحضاب.

فأمّا قولهم إنَّ الحِضْب الحيّة ففيه كلامٌ، وإن صحّ فإنّه شاذٌّ عن الأصل.

[حضج]الحاء والضاد والجيم أصلٌ واحد يدلُّ على دناءة الشئ وسُقوطه وذَهابه عن طريقة الاختيار.

يقول العرب: انحضج الرّجلُ وغيره إذا وقع بجَنْبه، وحضَجْت أنا به الأرضَ.

ويقال: هذه إحدى حضَجَاتِ فلانٍ، أى إحدى سَقَطَاتِه.

وذلك فى القول والفِعل («والفضل»).

والحِضْج: ما يَبقى فى حِياض الإبل من الماء، والجمع أحضاج.

ويقال لِلدَّنِىِّ من الرجال حِضْج.

وحَضَجْتُ النَّوْبَ، إذا ضربته بالمِحْضاج عند غَسلك إيَّاه، وهى تلك الخشبة.

وأمَّا قولهم للزِّقِّ الضخم حِضاج فهو قريبٌ من الباب؛

لأنه يتساقط.

فأمّا قولهم حضَجْت النّار أوقدتُها، فيجوز أن يكون من الباب، ويمكن أن يكون من باب الإبدال.

[حضر]الحاء والضاد والراء إيراد الشئ، ووروده ومشاهدته وقد يجئ ما يبعد عن هذا وإن كان الأصل واحداً.

فالحَضَرُ خلاف البَدْو.

وسكون الحَضَر الحِضارة (أقام).

قال:فمن تكن الحِضَارةُ أعجبَتْهُ … فأيَّ رجالِ باديةٍ ترانَا (هو القطامى، كما سبق فى حواشى (بدو)) قالها أبو زيدٍ بالكسر، وقال الأصمعى هى الحَضارة بالفتح.

فأمّا الحُضْر الذى هو العَدْوُ فمن الباب أيضاً، لأن الفرسَ وغيرَه يُحْضِرَان ما عندهما من ذلك، يقال أحْضَرَ الفرس، وهو فرس مِحْضِيرٌ سريع الحُضْرِ، ومِحْضار.

ويقال حاضَرْتُ الرّجلَ، إذا عدوتَ معه.

وقول العرب: «اللبنُ مَحضُور» فمعناه كثير الآفة، ويقولون إنَّ الجانَّ تحضُره.

ويقولون: «الكُنُف محضورة».

وتأوَّلَ ناسٌ قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزاتِ اَلشَّياطِينِ.

* وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ﴾ أى أن يُصيبونى بسُوء.

والبابُ كله واحد، وذلك أنّهم يَحضُرُونه بسوء.

ويقال للحاضر وهى (كذا ورد فى الأصل ولعله «ويقال الحاضر هو») الحىّ العظيم.

قال حسان.

لنا حاضِرٌ فَعْم وباد كأنَّه … قطينُ الإِلهِ عزّةً وتكرُّما (ديوان حسان ٣٧٠ واللسان (حضر)) ويروى ناسٌ:كأنَّه … شماريخ رَضوى عِزَّةً وتكرُّماوأنكرت قريشٌ ذلك وقالوا: * أىُّ عزَّةٍ وتكرمٍ لشماريخ رَضْوَى والحضيرة: الجماعة ليست بالكثيرة.

قال:يَرِدُ المياهَ حَضيرةً ونفيضةً … وِرْدَ القطاةِ إذا اسمأَلّ التّبَّعُ (١) ونسب فى اللسان.

(حضر؟

نفض، سمأل، تبع) إلى سلمى الجهنية) ويقال المحاضَرة المغالبة، وحاضرتُ الرجل: جاثيتُه عند سلطان أو حاكم ويقال ألقت الشاةُ حضِيرتَها، وهى ما تُلْقِيه بَعد الولَد من المَشيمة وغيرها.

وهذا قياسٌ صحيح، وذلك أنّ تلك الأشياء تُسَمَّى الشُّهُود، وقد ذكرت فى بابها.

وحَضْرَةُ الرّجُل: فِناؤه.

والحَضيرة: ما اجتمع من المِدّة فى الجُرح.

ويقال:حَضَرت الصلاة، ولغة أهل المدِينةَ حضِرت.

وكلهم، يقول تحضُر.

وهذا من نادر ما يجئ من الكلام على فَعِل يفعُل.

وقد جاءت فيه من الصحيح غير المعتل كلمةٌ واحدة وقد ذكرت فى بابها (دمت أدوم، ومت أموت، وفضل بفضل، ونعم ينعم، وقنط يقنط انظر (ليس فى كلام العرب) ص ١٣).

ويقال رجل حَضِرٌ إذا كان لا يصلحُ للسّفَر.

وهذا كقولهم رجلٌ نَهِرٌ، إذا كان يصلحُ لأعمال النّهار دونَ الليل.

قال:* لست بليلىًّ ولكنى نَهِرْ (٢) والمخصص (٥١: ٩)) *ويقولون: إنّ الحَضْرَ شحمةٌ فى المَأْنة (طفطفة، وهى الحاصرة.

وقيل لمأنة السرة وما حولها، وقيل لجمة تحت السرة إلى؟

العانة.

وجاء فى اللسان: «والحضر شحمة فى العانة وفوقها») وفوقَها.

وممّا شذّ عن الباب الحَضْر، وهو حصنٌ، فى قول عدىّ:وأحْو الحَضْر إذْ بَنَاهُ وإذ دِجْ … لةْ تُجَبى إليه والخابورُ (معجم البلدان فى رسم (الحضر)) ومن الشاذّ، ويجوز أن يحمل على ما قبلَه حَضَارِ («الحضار»؛

تحريف، صوابه فى اللسان والمحمل)، وهو كوكب.

والعرب تقول: «حَضَارِ والوزنُ مُحْلِفان»؛

وذلك أنَّ الناس يحلفون عليهما أنهما سُهَيْل («بهما سهين»، صوابه فى المحمل) لأنهما يشهانه.

والمُحْلِف: الشئ الذى يُحْوِج إلى الحَلْفِ.

قال:

حِضْبُ، بالكسر ويُضَمُّ: صَوْتُ القَوْسِ، ج: أحْضابٌ.

وبالفتح ويُكْسَرُ: حَيَّةٌ، أو ذَكَرُها الضَّخْمُ، أو أبْيَضُها، أو دَقِيقها.

وبالكسر: سَفْح الجَبَلِ، وجانِبُه.

وبالفتح: انْقِلابُ الحَبْل حتى يَسْقُطَ، ودُخُولُ الحَبْلِ بَيْنَ القَعْوِ والبَكَرَةِ، وحَضِبَتِ البَكَرةِ، كَسَمِعَ، وسُرْعَةُ أخْذِ الطَّرْقِ الرَّهْدَنَ إذا نَقَرَ الحَبَّةَ.

والحَضَبُ، مُحَرَّكَةً: الحَصَبُ، وقد يُسَكَّنُ.

وحَضَبَ النَّارَ يَحْضِبُها: رَفَعَها، أو ألْقَى عليها ال

حضب: الحَضَب والحصب واحد، وقرىء: حَضَبُ جَهَنَّم، قال الأعشى:فلا تَكُ في حَرْبِنا مِحْضَباً .

لتجعَلَ قَومَك شَتَّى شُعوبا (البيت في اللسان (شعب) ، وفي ملحقات الديوان (ط أوروبا) ص ٢٣٦ (عن التهذيب)) أيْ موقِداً.

حضب:قُرِئ: «حَضَبُ» جَهَنَّمَ (سورة الأنبياء ٩٨/، والقراءة المتداولة بالصاد المهملة) يَعْني: وَقُوْدَها.

والحَضْبُ: حَيَّةٌ بَيْضاءُ (الحية البيضاء هي الحضب بفتح الحاء وكسرها، ووردت في الأصل في (حضف) بكسر الحاء)، وجَمْعُه: أحْضَابٌ.

وصَوْتُ القَوْس (صوت القوس هو الحضب بكسر الحاء وضمها في المعجمات، ونص على كسر الحاء في الصحاح وعلى الوجهين في القاموس).

وهو عِدَادُها أيضاً.

وانْقِلابُ وَتَرِها.

وكذلك انْقِلابُ الحَبْلِ من المَحَالَةِ، وبَكْرَةٌ حَضُوْبٌ.

وحِضْبُ الوادي وحِضْنُه: واحِدٌ.

وتَحَضَّبَ الرَّجُلُ: أَخَذَ في طَرِيْقِ حَزْنٍ وتَرَكَ البَعِيدَ.

وهو مَأْخُوْذٌ من

حضب: قَالَ ابْن المظفّر: قَرَأَ بعض القرّاء: حَصَبُ جَهَنَّمَ} (الْأَنْبِيَاء: ٩٨) ، وَأنْشد:فَلَا تَكُ فِي حَربنا مِحْضَباًفتَجْعَلَ قومَك شَتّى شُعُوباوَقَالَ الفرّاء: رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس أَنَّه قَالَ: (حَضَب جَهَنّم) مَنْقُوطة، قَالَ: وكل مَا هَيَّجْتَ بِهِ النَّار أَو أَوقَدْتها بِهِ فَهُوَ حَضَب.

وَقَالَ الْكسَائي: حَضَبتُ النارَ إِذا خَبَتْ فألقيتَ عَلَيْهَا الحَطَب لتَقِد.

حضب: الحِضْبُ والحُضْبُ جَمِيعًا: صَوْتُ القَوْس، وَالْجَمْعُ أَحْضابٌ.

قَالَ شَمِرٌ: يُقَالُ حِضْبٌ وحَبْضٌ، وَهُوَ صَوْتُ القَوْسِ.

والحَضْبُ والحِضْبُ: ضَرْبٌ مِنَ الحَيّاتِ؛

وَقِيلَ: هُوَ الذَّكَرُ الضَّخْمُ مِنْهَا.

قَالَ: وكلُّ ذَكَرٍ مِنَ الحَيَّاتِ حِضْبٌ.

قَالَ أَبو سَعِيدٍ: هُوَ بِالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ كالأَسْوَدِ والحُفَّاثِ وَنَحْوِهِمَا؛

وَقِيلَ: هُوَ حَيَّة دَقِيقَةٌ؛

وَقِيلَ: هُوَ الأَبْيضُ مِنْهَا؛

قَالَ رُؤْبَةُ:جاءَتْ تَصَدَّى خَوْفَ حِضْبِ الأَحْضابْوَقَوْلُ رُؤْبَةَ:وَقَدْ تَطَوَّيْتُ انْطِواءَ الحِضْبِ، .

بَيْنَ قَتادِ رَدْهةٍ وشِقْبِيَجُوزُ أَن يَكُونَ أَرَادَ الوَتَرَ، وأَن يَكُونَ أَراد الحَيَّةَ.

والحَضَبُ: الحَطَبُ فِي لُغَةِ الْيَمَنِ؛

وَقِيلَ: هُوَ كلُّ مَا أَلْقَى فِي النَّارِ مِن حَطَبٍ وَغَيْرِهِ، يُهَيِّجُها بِهِ.

والحَضَبُ: لُغَةٌ فِي الحَصَب، وَمِنْهُ قرأَ ابْنُ عَبَّاسٍ: حَضَبُ جَهنمَ، مَنْقُوطَةً.

قَالَ الفرَّاءُ: يُرِيدُ الحَصَبَ.

وحَضَبَ النارَ يَحْضِبُها: رَفَعَها.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: حَضَبْتُ النارَ إِذَا خَبَتْ فأَلْقَيْتَ عَلَيْهَا الحَطَبَ، لتَقِدَ.

والمِحْضَبُ: المِسعَرُ، وَهُوَ عُود تُحَرَّكُ بِهِ النارُ عِنْدَ الإِيقاد؛

قَالَ الأَعشى:فَلَا تَكُ، فِي حَرْبِنا، مِحْضَباً .

لِتَجْعَلَ قَوْمَكَ شَتَّى شُعُوبَاوَقَالَ الفرّاءُ: هُوَ المِحْضَبُ، والمِحْضَأُ، والمِحْضَجُ، والمِسْعَرُ، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وَحَكَى ابْنُ دُرَيْدٍ عَنْ أَبي حَاتِمٍ أَنه قَالَ: يُسمى المِقْلَى المِحْضَب.

وأَحْضابُ الجبَلِ: جَوانِبُه وسَفْحُه، وَاحِدُهَا حِضْبٌ، وَالنُّونُ أَعلى.

وَرَوَى الأَزهري عَنِ الفرَّاءِ: الحَضْبُ، بِالْفَتْحِ: سُرْعةُ أَخْذِ الطَّرْقِ الرَّهْدَنَ، إِذَا نَقَر الحَبَّة؛

والطَّرْقُ: الفَخُّ، والرَّهْدَنُ: العُصْفُور.

قَالَ: والحَضْبُ أَيضاً: انْقِلابُ الحَبْلِ حَتَّى يَسْقُط.

والحَضْبُ أَيضاً: دُخول الحَبْلِ بَيْنَ القَعْو والبَكْرة، وَهُوَ مِثْلُ المَرَسِ، تَقُولُ: حَضِبَتِ البَكْرةُ ومَرِسَتْ، وتأْمر فَتَقُولُ: أَحْضِبْ، بِمَعْنَى أَمْرِسْ، أَي رُدَّ الحَبْل إلى مَجْراهُ.

: (الحِضْبُ بالكَسْرِ ويُضَمُّ) مَعًا (: صَوْتُ القَوْسِ، ج أَحْضَابٌ) قَالَ شَمِرٌ، يُقَال: حِضْبٌ وحِبْضٌ.

(و) الح ٢ ضْبُ (بالفَتْح ويُكْسَرُ: حَيَّةٌ، أَو) هُوَ (ذَكَرُهَا الضَّخْمُ) ، وكُلُّ ذَكَرٍ من الحَيَّاتِ: حِضْب، قَالَ أَبو سَعِيدٍ: وَهُوَ بالضَّادِ مُعْجَمَةً، وَهُوَ كالأَسْوَدِ والحُفَّاثِ ونَحْوِهِمَا، (أَوْ أَبْيَضُهَا، أَوْ دَقَيقُهَا) يُقَال: هُوَ حِضْبُالأَحْضَابِ، قَالَ رؤبة:وَقَدْ تَطَوَّيْتُ انْطِوَاءَ الحِضْبِبَيْنَ قَتَادِ رَدْهَةٍ وشِقْبِيجوزُ أَن يكونَ المرادُ بِهِ الوتَرَ، وأَن يكونَ أَرادَ الحَيةَ.

(و) الحِضْبُ (بالكسْرِ: سَفْحُ الجَبَلِ وجَانِبُهُ) ، والجَمْعُ أَحْضَابٌ، (و) قَالَ الأَزهريّ: الحَضْبُ (بالفَتْحِ: انْقِلَابُ الحَبْلِ حَتَّى يَسْقُط، و) الحَضْبُ أَيضاً (: دُخُولُ الحَبْلِ بَيْنَ القَعْوِ والبَكْرَةِ و) هُوَ مِثْلُ المَرَس، تَقول (حَضِبَتِ البَكْرَةُ كَسَمِعَ) ومَرِسَتْ، وتَأْمُرُ فَتَقُولُ: أَحْضِبْ بمَعْنَى أَمْرِسْ أَيْ رُدَّ الحَبْلَ إِلى مَجْرَاهُ (و) روى الأَزهريّ عَن الفِرَاءِ: الحَضْبُ بالفَتْحِ: (سُرْعَةُ أَخْذِ الطَّرْقِ) بالفَتْحِ (الرَّهْدَنَ إِذا نقَرَ الحَبَّةَ) والطَّرْقُ: الفَخُّ، والرَّهْدَنُ: القُنْبَرُ، كَذَا فِي (لِسَان الْعَرَب) ، وَبِه عَبَّر جماعةٌ من أَئمة اللُّغَة، ثمَّ فَسَّرُوا، وَلَيْسَ المصنفُ بمُبْدِعٍ لهَذِهِ العبارةِ حتَّى يُقيمَ عَلَيْهِ شيخُنَا النَّكِيرَ والنفِيرَ، فإِن كَانَ، فعلى الأَزهريِّ والفَرَّاءِ وكما يَدِينُ الفَتَى يُدَانُ، وَلَيْسَ مِن الجَزَاءِ مَفَرُّ.

(والحَضَبُ مُحَرَّكَةً) لُغَةٌ فِي (الحَصَبِ) ، وَمِنْه قرأَ ابْن عَبَّاس {٢.

٠٢١ حضب جَهَنَّم} (الأَنبياء: ٩٨) مَنْقُوطَةً، وَقَالَ الْفراء: يُرِيدُ الحَصَبَ، والحَضَبُ: الحَطَبُ فِي لُغَةِ اليَمَنِ (وَقد يُسَكَّن، وَقيل: هُوَ كُلّ مَا أُلْقِيَ فِي النارِ من حَطَبٍ وغيرِه يُهَيِّجُهَا بِهِ (وحَضَبَ النَّارَ يَحْضِبُهَا: رَفَعَهَا، أَو) حَضَبَ النَّارَ إِذا خَبَتْ ثُمَّ (أَلْقَى عَلَيْهَا الحَطَبَ) لِتَقِدَ، عَن الكسائيّ، (كأَحْضَبهَا، والمِحْضَبُ المِسْعَرُ) وَهُوَ عُودٌ تُحَرَّكُ بِهِ النَّارُ عِنْد الاتِّقَادِ، قَالَ الأَعشى:فَلَا تَكُ فِي حَرْبِنَا مِحْضَباًلِتَجْعَلَ قَوْمَكَ شَتَّى شُعُوبَاوَكَذَلِكَ فِي (المُجْمَل) ، قالَهُ شَيْخُنَا، وَقَالَ الْفراء: هُوَ المِحْضَبُ والمِحْضَاءُمُحَدِّثَانِ (والسُّدَاسِيَاتِ) ، نُسْخَةٍ مَشْهُورَةٍ، وَهِي رِوَايَةُ أَبي طَاهِر الشَّفِيقيّ وأَبِي القَاسم بن المُوَقَّا، وَقد مَلَكْتُهَا بحَمْدِ اللَّهِ تَعَالَى كَمَا مَلَكْتُ المَشْيَخَةَ، (مُحدِّثِون) .

(و) عَن الأَزهريّ: قَالَ أَبو تُرَابٍ: سمعتُ بعضَهم يَقُول: (احْتَطَبَ عَلَيْهِ فِي الأَمْرِ) و (احْتَقَبَ) بِمَعْنى واحدٍ، (و) احْتَطَبَ (المَطَرُ: قَلَعَ أُصُولَ الشَّجَرِ) .

(و) يُقَال: (نَاقَةٌ مُحَاطِبةٌ: تَأْكُلُ الشَّوْكَ اليابِسَ) .

(وبَنُو حَاطِبَةَ: بَطْنٌ) من العَرَبِ.

(و) حَطِيبٌ (كأَمِيرٍ: وَادٍ باليَمَنِ) نَقَلَه الصاغانيُّ.

(وحَيْطُوبٌ: ع) .

[حطرب]: (الحَطْرَبَةُ) أَهملَه الجماعةُ، وَقَالَ الصاغانيُّ: الحَطْرَبَةُ بِالطَّاءِ المهملةِ (والخَطْرَبَةُ) بالخَاءِ، كِلَاهُمَا بِمَعْنى (الضِّيقِ) ، عَن ابْن دُريد.