معنى حزي

(حزيم) مَوضِع الحزام من الصَّدْر وَالظّهْر والصدر أَو وَسطه وَيُقَال شدّ لهَذَا الْأَمر حزيمه استعد لَهُ (ج) حزم وأحزمة (ال

وزاح الشَّيْء يزوح ويزيح زيحا وزيحانا إِذا زَالَ عَن مَكَانَهُ وزحته وأزحته أَنا إزاحة وَهُوَ مزوح ومزاح.

[ح ز هـ][حزز] أهملت إِلَّا فِي قَوْلهم حزه حزة مُنكرَة وَلَيْسَ هَذَا مَوْضِعه.

[ح ز ي]لَهَا مَوَاضِع فِي المعتل ترَاهَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

(بَاب الْحَاء وَالسِّين مَعَ مَا يليهما من الْحُرُوف فِي الثلاثي الصَّحِيح)[ح س ش]أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الصَّاد وَالضَّاد.

[ح س ط][سحط] السحط: الْغصَص يُقَال: أكل طَعَاما فسحطه أَي أشرقه.

وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: انسحط الشَّيْء من يَدي إِذا املس فَسقط وأكلت طَعَاما فسحطني أَي أشرقني.

قَالَ ابْن مقبل يصف بقرة // (بسيط) //:(كَاد اللعاع من الحوذان يسحطها .

ورجرج بَين لحييها خناطيل) الرجرج: مَا ترجرج من لُعَابهَا وخناطيل: متلزج.

قَالَ أَبُو بكر: كل بقلة لينَة إِذا أكلتها الْمَاشِيَة سَالَ لُعَابهَا.

وَقَالَ قوم: السحط والشحط سَوَاء وَهُوَ الذّبْح.

[سطح] وسطح كل شَيْء: أَعْلَاهُ.

وانسطح الرجل إِذا امْتَدَّ على قَفاهُ فَلم يَتَحَرَّك وَبِه سمي المنبسط على قَفاهُ من الزمانة سطيحا.

وسطيح الكاهن: رجل من كهان الْعَرَب خلق سطيحا لَا عظم فِيهِ وَله أَحَادِيث كَثِيرَة وَهُوَ أحد بني ذِئْب من غَسَّان قَبيلَة من الأزد زعم ابْن الْكَلْبِيّ أَنه عَاشَ ثَلَاثمِائَة سنة خرج مَعَه الأزد أَيَّام سيل العرم وَمَات فِي أَيَّام شيرويه بن هُرْمُز وَقد كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِمَكَّة.

والسطاح: ضرب من النبت.

والمسطح بِفَتْح الْمِيم: الْموضع الَّذِي يجفف ويبسط فِيهِ التَّمْر وَقد قيل بِكَسْر الْمِيم أَيْضا وَكَذَلِكَ يُسَمِّيه أهل الْحجاز وَمن والاهم من أهل النّخل من الْعَرَب واسْمه بلغَة عبد الْقَيْس الْفِدَاء مَمْدُود.

والمسطح بِكَسْر الْمِيم: عَمُود من أعمدة الخباء.

قَالَ الشَّاعِر // (طَوِيل) //:(تعرض ضيطارو فعالة دُوننَا .

وَمَا خير ضيطار يقلب مسطحًا) قَالَ أَبُو بكر: الرِّوَايَة: تعرض ضيطارو خُزَاعَة.

والضيطار: الرجل الضخم الَّذِي لَا غناء وَلَا خير عِنْده وَالْجمع ضياطرة وضياطر.

والسطيحة: أديمان يتَّخذ مِنْهُمَا مزادة.

[طحس] والطحس والطحز يكنى بِهِ عَن الْجِمَاع طحس وطحز طحسا وطحزا.

[ح س ظ]أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الْعين والغين.

[ح س ف]الحساف: حساف التَّمْر وَهُوَ الْفَاسِد الْمُتَغَيّر من التَّمْر المتناثر من الْقدَم.

وانحسف الشَّيْء فِي يَدي إِذا تفتت.

[حفس] وَقَالُوا: رجل حيفس وحيفساء: ضخم لَا خير عِنْده.

[سحف] والسحف من قَوْلهم: سحف رَأسه يسحفه سحفا إِذا حلقه.

قَالَ زُهَيْر // (طَوِيل) //:

حزي: الحازي: الكاهنُ: تقول: حزا يَحْزُو، وحَزَى يَحْزِي ويَتَحزَّى.

وأنكر الضرير: تحزَّى تَحَزِيّا.

قال: (التهذيب ٥/ ١٧٥، واللسان (حزا) غير منسوب أيضا) ومن تَحَزَّى عاطساً أو طرقاوالحَزَى- مقصور- نباتٌ شِبْهُ الكَرفْسَ.

من أحرار البقول، ولِريِحِهِ خَمْطَةٌ، تزعم العَرَبُ أنّ الجِنَّ لا تدخل بيتا فيه الحَزَى.

والواحدة: حَزاةٌ.

حزى:الْحَازِي: الكاهِنُ، حَزَا يَحْزِي ويَحْزى، وتَحَزّى (ويتخرى، وما أثبتناه من ك والمحكم واللسان والقاموس)، حَزْياً.

والْحَزَاءُ -مَمْدُوْدٌ-: نَباتٌ كالكَرَفْسِ، الواحِدَةُ: حَزَاءَةٌ.

وفي المَثَلِ (١/ ٣٠١ واللسان، وفيها: فالنجاء): «رِيْحُ حَزَاءٍ فالنَّجا».

وحَزَأْتُ الإِبِلَ أَحْزَؤُهَا: وهو أنْ تَضُمَّها وتَسُوْقَها (ويسوقها).

واحْزَوْزَأتِ الإِبِلُ: اجْتَمَعَتْ.

والطَّيْرُ يَحْزَوْزئُ على البَيْضِ.

حزى: قَالَ اللَّيْث: الحَازِي الكاهِنُ تَ

الغُرابُ مُسْتقبلَ رجُلٍ وَهُوَ يُريدُ حاجَةً فيقولُ هُوَ خَيْر فيَخْرُج، أَو يَنْعقَ مُسْتَدْبرَه فيقولُ هَذَا شَرٌّ فَلَا يَخْرُج، وَإِن سَنَح لَهُ شيءٌ عَن يَمِينِه تَيَمَّنَ بِهِ أَو عَن يسارِه تَشاءَمَ بِهِ.

{حَزَاهُ } يَحْزِيه حَزْيَاً: ؛

قالَ:فَلَمَّا {حَزَاهُنَّ السَّرابُ بعَيْنِهعلى البِيدِ أَذْرَى عَبْرَةً وتتَيَّعاوقال الجوهريُّ: حَزَى السَّرابُ الشَّخْصَ يَحْزُوه} ويَحْزِيه رَفَعَه.

قَالَ ابنُ برِّي: صوابُه حَزَى الْآل.

ورَوَى الأَزهريُّ عَن ابنِ الأَعرابيِّ قالَ: إِذا رُفّعَ لَهُ شخْصُ الشيءِ فقد {حُزِيَ.

بالقَصْرِ ؛

عَن شَمِرٍ وأَنْكَرَ أَبو الهَيْثم القَصْر: يشْبِهُ الكَرَفْس، وَهُوَ مِن أَحْرارِ البُقُول ولرِيحِه خَمْطَةٌ تَزْعَمُ الأَعرابُ أنَّ الجنَّ لَا تَدْخلُ بَيْتاً يكونُ فِيهِ ذلِكَ، والناسُ يَشْربونَ ماءَهُ مِن الرِّيح ويُغلَّقُ على الصِّبيانِ إِذا خُشِيَ على أحَدِهم أَن يكونَ بِهِ شيءٌ.

وَقَالَ شمرٌ: تقولُ العَرَبُ رِيحُ {حَزَاء فالنَّجا؛

قالَ: هُوَ نباتٌ ذَفِرٌ يُتَدَخَّنُ بِهِ للأرْواحِ يشْبِهُ الكَرَفْس وَهُوَ أَعْظَم مِنْهُ، فيُقالُ: اهْرُبْ إنَّ هَذَا ريحُ شَرَ؛

(وغَلِطَ الجَوْهرِيُّ فذَكَرَهُ بالخاءِ) المعْجمةِ، نَقَلَه هُنَاكَ عَن أَبي عبيدٍ.

نَقَلَه الجوهريُّ، وأَنْشَدَ:ونفْسي أَرادَتْ هَجْرَ لَيْلى فَلم تُطِقْلَهَا الهَجْرَ هابْته وأحْزَى حنِينُها هُوَ هُوَ (} وحَزَا {حَزْواً} وتَحَزَّى {تَحَزُّواً: زَجَرَ وتَكَهَّنَ) .

قالَ أَبو زَيْدٍ:} حَزَوْنا الطَّيْر حَزْواً وَزَجَرْناها زَجْراً بمعْنىً.

قالَ ابنُ سِيدَه: والكلمَةُ واوِيَّة ويائِيَّة.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{حَزَوْتُ الشَّيءَ حَزْواً: خَرَصْته؛

عَن الأصْمعيّ.

} وحَزا السَّرابُ الشخْصَ {يَحْزُوه حَزْواً رَفَعَه.

[حزي]: حَزْياً {وتَحَزَّى} تَحَزِّياً) : أَي زَجَرَ وتكَهَّنَ؛

قالَ رُوءْبة:لَا يأْخُذُ التَّأْفِيكُ {والتَّحَزِّيفِينَا وَلَا قوْلُ العِدَاذُ والأَزِّوفي الصِّحاحِ:} الحازِي: الَّذِي يَنْظر فِي الأَعْضاءِ وَفِي خِيلانِ الوَجْه يتَكَهَّنُ؛

انتَهَى.

وقالَ ابنُ شُمَيل: الحازِي أَقَلُّ عِلْماً مِن الطارِقِ، والطارِقُ يكادُ أَنْ يكونَ كاهِناً، والعائِفُ: العالِمُ بالأُمُورِ، والعَرَّافُ: الَّذِي يشم الأرضَ فيَعْرفُ مَواقِعَ المِياهِ ويَعْرفُ بأيِّ بلدٍ هُوَ.

وقالَ الليْثُ: الحازِي الكاهِنُ؛

{حَزَا يَحْزُو} ويَحْزِي {وتَحَزَّى؛

وأَنْشَدَوَمن} تحَزَّى عاطِساً أَو طَرَقا تَحْزِيةً) ، كَذَا فِي النُّسخ والصَّوابُ حَزَى النّخْلَ حَزْياً: ، كَمَا هُوَ نصُّ الأصمعيِّ.

{حَزَى } يَحْزِيها ويَحْزُوها: .

قالَ أَبو زَيْدٍ: وَهُوَ عنْدَهُم أنْ يَنْغِقَ : (ى (} كحَزَى {يَحْزِي} حَزْياً {وتَحَزَّى} تَحَزِّياً) : أَي زَجَرَ وتكَهَّنَ؛

قالَ رُوءْبة:لَا يأْخُذُ التَّأْفِيكُ {والتَّحَزِّيفِينَا وَلَا قوْلُ العِدَاذُ والأَزِّوفي الصِّحاحِ:} الحازِي: الَّذِي يَنْظر فِي الأَعْضاءِ وَفِي خِيلانِ الوَجْه يتَكَهَّنُ؛

انتَهَى.

وقالَ ابنُ شُمَيل: الحازِي أَقَلُّ عِلْماً مِن الطارِقِ، والطارِقُ يكادُ أَنْ يكونَ كاهِناً، والعائِفُ: العالِمُ بالأُمُورِ، والعَرَّافُ: الَّذِي يشم الأرضَ فيَعْرفُ مَواقِعَ المِياهِ ويَعْرفُ بأيِّ بلدٍ هُوَ.

وقالَ الليْثُ: الحازِي الكاهِنُ؛

{حَزَا يَحْزُو} ويَحْزِي {وتَحَزَّى؛

وأَنْشَدَوَمن} تحَزَّى عاطِساً أَو طَرَقا ( {وحَزَّى النَّخْلَ} تَحْزِيةً) ، كَذَا فِي النُّسخ والصَّوابُ حَزَى النّخْلَ حَزْياً: (خَرَصَه) ، كَمَا هُوَ نصُّ الأصمعيِّ.

(و) {حَزَى (الطَّيرَ) } يَحْزِيها ويَحْزُوها: (زَجَرَها وساقَهَا) .

قالَ أَبو زَيْدٍ: وَهُوَ عنْدَهُم أنْ يَنْغِقَ{وحَرِيُّونَ} وحَريَّة {وحَرِيَّتانِ} وحَرِيَّاتٌ.

وَفِي التهْذِيبِ: وهُم {أَحْرِياءُ بذلِكَ وهُنَّ} حَرَايا وأَنْتُم {أَحْراءٌ جَمْعُ حَرٍ.

وقالَ اللحْيانيُّ: وَقد يجوزُ أَن يُثَنى مَا لَا يُجْمَع لأنَّ الكِسائي حَكَى عَن بعضِ العَرَبِ أنَّهُم يُثنونَ مَا لَا يَجْمَعُونَ فيقولُ إنَّهما} لحَرَيانِ أَنْ يَفْعلا.

قالَ ابنُ بَرِّي: وشاهِدُ {حَرِيّ قوْلُ لبيدٍ:من حَياةٍ قد سَئِمْنا طُولَهاوحَرِيٌّ طُولُ عَيْشٍ أَن يُمَلّوفي الحدِيث: (إنَّ هَذَا} لحَريٌّ إنْ خَطَبَ أَن يَنْكِحَ.

وقوْلُهم فِي الرَّجُل إذَا بَلَغَ الخَمْسِين: حَرَىً.

قالَ ثَعْلب: مَعْناه هُوَ حَرِيٌّ أنْ ينالَ الخَيْرَ كُلَّه.

(وإنَّه {لَمَحْرًى أنْ يَفْعَلَ) ذلِكَ؛

عَن اللحْيانيّ.

(و) إنَّه (} لَمَحْراةٌ) أنْ يَفْعَل، وَلَا يُثنَّى وَلَا يُجْمَع وَلَا يُؤنَّثُ كقَوْلِكَ مَخْلَقة ومَقْمَنَةٌ.

( {وأَحْرِ بِهِ) : مِثْل أحج بِهِ؛

قالَ الشَّاعِرُ:ومُسْتَبْدِلٍ من بَعْدِ غَضْبي صُرَيْمَةً} فأَحْرِ بِهِ لطُولِ فَقْرٍ {وأَحْرِيَا أَي} وأَحْرِيَنْ؛

وقالَ آخَرُ:فَإِن كنتَ تُوعِدُ بالهِجاءِفأَحْرِ بمَنْ رامَنا أنْ يَخِيبَا (وَمَا {أَحْراهُ بِهِ) أَي (مَا أَجْدَرَهُ) وأَخْلَقه.

قَالَ الجَوهرِيُّ: (و) من} أَحْرِ بِهِ اشْتُقَّ {التَّحَرِّي.

يقالُ: (} تَحَرَّاهُ) ، أَي (تَعَمَّدَه) ، وَمِنْه الحدِيثُ: (!

تَحَرَّوا ليْلَةَ القَدْرِ فِي العَشْرِ الأواخِرِ) ، أَي تعَمَّدُوا طَلَبَها فِيهَا.

وقيلَ:حَرارَةً، وذلِكَ مِن حَرافَةِ شَيْء يُؤكَلُ، كَمَا فِي الصِّحاح.

ويقالُ: لهَذَا الكُحْلِ {حَراوَةٌ ومَضاضَةٌ فِي العَيْنِ.

وقالَ النَّضْر: الفُلْفُلُ لَهُ حَرَاوة، بالواوِ، وحَرَارَة، بالراءِ.

(و) الحَرْوَةُ: (الرَّائحَةُ الكَرِيهة مَعَ حِدَّةٍ) فِي الخَياشِيمِ؛

نَقَلَه ابنُ سِيدَه.