معنى حقم

حقمة (المحطوطة) جَارِيَة محطوطة المتنين ممدودة حَسَنَة مستوية (

ويقال للعكرة من الإبل حُطَمَةٌ، لأنّها تَحْطِمُ كلَّ شئ.

قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: الحطيم: الجدر.

يعنى جدار حِجْرِ الكعبة.

والحُطامُ: ما تكسر من اليبيس.

[حقم] الحُقْمُ: ضربٌ من الطَير يقال إنه الحمام.

[حكم] الحُكْمُ: مصدر قولك حَكَمَ بينهم يَحْكُمُ أي قضى.

وحَكَمَ له وحَكَمَ عليه.

والحُكْمُ أيضاً: الحِكمَة من العلم.

والحَكيمُ: العالم، وصاحب الحكمة.

والحَكيم: المتقِن للأمور.

وقد حَكُم بضم الكاف، أي صار حكيماً.

قال النَمْر بن تولب: وأَبْغِضْ بَغيضَكَ بُغْضاً رويداً إذا أنتَ حاولت أن تَحْكُما قال الأصمعي: أي إذا حاولتَ أن تكون حكيما.

قال: وكذلك قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحى إذ نَظرتْ إلى حَمامٍ شِراعٍ (يروى بالشين والسين) وارِدِ الثمد وأحكمت الشئ فاسْتحْكَمَ، أي صار مُحْكَماً.

والحَكَمُ، بالتحريك: الحَاكِمُ.

وفي المثل: " في بيته يؤتى الحكم ".

وحكم أيضا: أبو حى من اليمن.

وحكمة الشاة: ذقنها.

وحكمة اللجام: ما أحاط بالحَنَك.

تقول منه: حَكَمْتُ الدابّة حكما وأحكمتها أيضا.

وكانت العرب تتخذها من القد والابق، لان قصدهم الشجاعة لا الزينة.

قال زهير: القائد الخيل منكوبا داوبرها (في اللسان " دوائرها ") قد أحكمت حكمات القد والابقا يريد: قد أحكمت حكمات القد وبحكمات الابق، فحذف الباء.

ويروى: " محكومة حكمات القد والابقا " على اللغتين جميعا.

ويقال أيضا: حَكَمْتُ السفيه وأَحْكَمْتُهُ، إذا أخذتَ على يده.

قال جرير: أَبَني حَنيفةَ أَحْكِمُوا سفهاَءكم إنِّي أخاف عليكم أن أغضبا وحكمت الرجل تحكيماً، إذا منعته مما أراد.

ويقال أيضاً: حَكَّمْتُهُ في مالي، إذا جعلتَ إليه الحُكْمَ فيه.

فاحْتَكَمَ عَلَيَّ في ذلك.

واحْتَكَموا إلى الحاكم وتَحَاكَموا بمعنىً.

والمُحاكَمَةُ: المخاصمة إلى الحاكم.

ومحكم اليمامة: رجل قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة.

والخوارج يسمون المحكمة، لانكارهم أمر الحكمين وقولهم لا حكم إلا لله.

والمحكم (وكمحدث في شعر طرفة الشيخ المجرب، وغلط الجوهرى في فتح كافه.

والمحكمون من أصحاب الاخدود يروى بالفتح والكسر) بفتح الكاف الذى في شعر طرفة (ليت المحكم والموعوظ، صوتكما تحت التراب إذا ما الباطل انكشفا) هو الشيخ المجرب، المنسوب إلى الحكمة.

وأما الذى في الحديث " إن الجنة للمحكمين " فهم قوم من أصحاب الاخدود حكموا وخيروا بين القتل والكفر، فاختاروا الثبات على الاسلام مع القتل.

حقم] الحُقْمُ: ضربٌ من الطَير يقال إنه الحمام.

* مِنْ ذِى الأبارق إذْ رعَيْنَ حَقِيلَا (* وأفضن بعد كطومهن بجرة *) *والمُحاقلة التى نُهِى عنها («عن»): بيعُ الزّرع فى سنبُله بحنطةٍ أو شعير.

ومن الباب قولهم: حَقِل الفرسُ، فى قول بعضهم، إذا أصابَه وجَعٌ فى بطْنه من أكل التّراب.

والأصل الأرض.

ويقال حَوْقَل الشَّيْخ، إذا اعتمد بيديه على خَصره إذا مشى؛

وهى الحوقلة.

وكأنَّ ذلك مأخوذٌ مِنْ قُربِهِ من الأرض.

وأمّا قولهم للقارورة حَوقَلَة، فالأصل الحَوْجَلَة.

ولعل الجيم أبدِلت قافا.

[حقم]الحاء والقاف والميم لا أصلٌ ولا فرع.

يقولون: الحَقْم طائر («ضرب من الطير يشبه الحمام.

وقيل هو الحمام.

يمانية»).

[حقن]الحاء والقاف والنون أصلٌ واحد، وهو جَمْع الشئ.

يقال لكلّ شئِ [جُمِعَ (التكملة من المجمل)] وشُدَّ حقين.

ولذلك سُمِّى حابسُ اللبن حاقنا.

ويقال اللبن الحَقِين الذى صُبَّ حليبُه على رائبِه.

والحواقن: ما سفَل عن البطن.

وقال قوم: الحاقنتان ما تحت التّرقُوَتَين.

[حقو]الحاء والقاف والحرف المعتل أصلٌ واحد، وهو بعضُ أعضاء البدن.

فالحِقْو الخَصْر ومَشَدّ الإزار.

ولذلك سمِّى ما استدقّ من السهم مما يلى الرّيشَ حَقواً.

فأمّاالحديث: «أن رسولَ اللّه ﵌ أعطى النِّساء اللواتىّ غَسَّلْنَ ابنَتَه حَقْوَةً».

فجاء فى التفسير أنّه الإزار، وجمعه حِقِىّ، فهذا إنما

حَقْمُ: الحَمامُ، أو طَائِرٌ يُشْبِهُه.

والحَقيمانِ: مُؤَخَّرُ العَيْنَيْنِ مما يَلِي الصُّدْغَيْنِ.

• الحُكْمُ، بالضم: القَضاءُج: أحْكامٌ،وقد حَكَمَ عليه بالأمْرِ حُكْمَاً وحُكومَةً،وـ بَيْنَهُم كذلك.

والحاكِمُ: مُنَفِّذُ الحُكْمِ،كالحَكَمِ محرَّكَةًج: حُكَّامٌ.

وحاكَمَهُ إلى الحاكِمِ: دعَاهُ وخاصمَهُ.

وحَكَّمَهُ في الأمْرِ تَحْكيماً: أمَرَهُ أن يَحْكُمَ فاحْتَكَمَ.

وتَحَكَّمَ: جازَ فيه حُكْمُه،والاسْمُ: الأُحْكُومَةُ والحُكومَةُ.

وتَحَكُّمُ الحَرُورِيَّةِ: قولُهُم لا حُكْمَ إلاَّ للهِ.

والحَكَمانِ، محرَّكةً: أبو مُوسَى الأشْعَرِيُّ، وعَمْرُو بنُ العاصِ.

وحُكَّامُ العَرَبِ في الجاهِلِيَّةِ: أكْثَمُ بنُ صَيْفِيٍّ، وحاجِبُ بنُ زُرارَةَ، والأقْرَعُ ابنُ حابِسٍ، ورَبيعةُ بنُ مُخاشِنٍ، وضَمْرَةُ بنُ أبي ضَمْرَةَ لتَميمٍ، وعامِرُ بنُ الظَّرِبِ، وغَيْلانُ بنُ سَلَمَة لِقَيْسٍ، وعبدُ المُطَّلِبِ، وأبو طالِبٍ، والعاصي بنُ وائِلِ، والعَلاءُ بنُ حارِثَةَ لقُرَيْشٍ، ورَبيعَةُ بنُ حِذارٍ لأَسَدٍ، ويَعْمُرُ بنُ الشَّدَّاخِ وصَفْوانُ بنُ أُمَيَّةَ، وسَلْمَى ابنُ نَوْفَلٍ لِكِنانَةَ.

وحَكِيماتُ العَرَبِ: صُحْرُ بنتُ لُقْمانَ، وهِنْدُ بنتُ الحَسَنِ، وجُمْعَةُ بنتُ حابِسٍ، وابنةُ عامِرِ ابن الظَّرِبِ.

والحِكْمَةُ، بالكسر: العَدْلُ، والعِلْمُ، والحِلْمُ، والنُّبُوَّةُ، والقُرْآنُ، والإِنْجِيلُ.

وأحْكَمَهُ: أتْقَنَه فاسْتَحْكَمَ، ومَنَعه عن الفَسادِ،كحَكَمَه حَكْمَاً،وـ عن الأمْرِ: رَجَعَه فَحَكَمَ، ومنَعهُ مما يُريدُ،كحَكَمَه وحَكَّمَهُ،وـ الفَرَسَ: جَعَلَ للِجامِهِ حَكَمَةً،كحَكَمَهُ.

والحَكَمَةُ، محرَّكةً: ما أحاطَ بِحَنَكَي الفَرسِ من لِجامِه وفيها العِذارانِ،وـ من الإِنسانِ: مُقَدَّمُ وَجْهِه، ورأسُه، وشأنُه، وأمْرُه،وـ من الضائِنَة: ذَقَنُها، والقَدْرُ، والمَنْزِلَةُ.

وسُورَةٌ مُحْكَمَةٌ: غَيْرُ مَنْسوخَةٍ.

والآياتُ المُحْكَماتُ: {قُلْ تَعَالوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّكُمْ} إلى آخِرِ السورةِ، أو التي أُحْكِمَتْ فلا يَحْتاجُ سامِعُها إلى تأوِيلِها لِبيانِها، كأَقاصِيصِ الأَنْبِياءِ.

وكمُحَدِّثٍ في شِعْرِ طَرَفَةَ: الشيخُ المُجَرَّبُ، وغَلِطَ الجوهَرِيُّ في فتحِ كافِهِ.

والمُحَكَّمونَ: من أصْحَابِ الأخْدُودِ، يُرْوَى بالفتحِ والكسرِ، ومَعْناهُ: المُنْصِفُ من بَدَتْ لِحْيَتُهُ،وـ الرَّأسُ: نَبَتَ شعَرُهُ بعدَما حُلِقَ،وـ المرأةَ: مَتَّعَها بالطَّلاقِ،وـ الأرضُ: بدا نَباتُها أخْضَرَ إلى السَّوادِ،وـ الفَرْخُ: نَبَتَ ريشُه.

والحَمَامَة، كَسَحابةٍ: وسَطُ الصَّدْرِ، والمرأةُ، أو الجميلةُ، وماءةٌ، وخيارُ المالِ، وسَعْدَانَةُ البَعيرِ، وساحَةُ القَصْرِ النَّقِيَّةُ، وبَكَرَةُ الدَّلْوِ، وحَلْقَةُ البابِ،وـ من الفَرَسِ: القَصُّ، وفَرَسُ إياسِ بنِ قَبيصَةَ، وفَرَسُ قُرادِ بنِ يَزيدَ.

وحَمامَةُ الأَسْلَمِيُّ، وحبيبُ بنُ حَمَامَةَ: ذُكِرا في الصَّحابَةِ.

وحِمَّانُ، بالكسرِ: حَيٌّ من تَميمٍ.

وحَمُومَةُ: مَلِكٌ يَمَنِيٌّ.

وعبدُ الرحمنِ بنُ عَرَفَةَ بنِ حَمَّةَ،وأحمدُ بنُ العبَّاسِ بن حَمَّةَ: مُحَدِّثانِ.

والحَمْحَمَةُ: صَوْتُ البِرْذَوْنِ عندَ الشَّعيرِ، وعَرُّ الفَرَسِ حينَ يُقَصِّرُ في الصَّهيلِ ويَسْتَعِينُ بنَفْسِهِ،كالتَّحَمْحُمِ، ونَبيبُ الثَّوْرِ للسِّفَادِ، وبالكسرِ ويُضَمُّ: نباتٌ، أو لِسانُ الثّوْرِج: حِمْحِمٌ.

والحَماحِمُ: الحَبَقُ البُسْتَانِيُّ العريضُ الوَرَقِ، ويُسَمَّى الحَبَقَ النَّبَطِيَّ، واحِدَتُهُ: بهاءٍ، جَيِّدٌ للزُكامِ، مُفَتَحٌ لسُدَدِ الدِماغِ، مُقَوٍّ للقَلْبِ، وشُرْبُ مَقْلُوِّهِ يَشْفِي من الإِسْهالِ المُزْمِنِ بِدُهْنِ وَرْدٍ وماءٍ بارِدٍ.

والحُمْحُمُ، كهُدْهُدٍ وسِمْسِمٍ: طائِرٌ.

وآلُ حامِيمَ،وذَواتُ حاميمَ: السُّوَرُ المُفَتْتَحَةُ بها، ولا تَقُلْ: حَوامِيمُ، وقد جاء في شِعْرٍ، وهو اسْمُ الله الأَعْظَمُ، أو قَسَمٌ، أو حُروفُ الرحمنِ مُقَطَّعَةً وتَمامُهُ الرون.

وحَمَّتِ الجَمْرَةُ تَحَمُّ، بالفتحِ: صارَتْ

وَرَأس حليق فِي معنى محلوق فَأَما قَول الشَّاعِر // (وافر) //:(وخيل قد دلفت لَهَا بخيل .

كَأَن زهاءها رَأس حليق) فَإِنَّمَا يَعْنِي جبلا وحليق: لَا شجر فِيهِ.

والمحلق: رجل مَعْرُوف وَهُوَ الَّذِي مدحه الْأَعْشَى.

وَالْحَلقَة: وسم نعم لبني زُرَارَة.

وحلاقة كل شَيْء: مَا سقط مِنْهُ.

والحولق: وجع يُصِيب الْإِنْسَان فِي حلقه وَلَيْسَ بثبت.

[قحل] والقحل: مصدر قحل الشَّيْء قحلا إِذا يبس.

وقحل الشَّيْخ قحلا إِذا يبس جلده على عظمه فَهُوَ قاحل.

وَرجل قحل وإنقحل وَامْرَأَة قحلة وإنقحلة إِذا كَانَا مسنين.

قَالَ // (رجز) //:(لما رأتني خلقا إنقحلا .

) وأديم قاحل: يَابِس.

والقحال: دَاء يُصِيب الْغنم فتجف جلودها حَتَّى تَمُوت.

[قلح] والقلح: صفرَة الْأَسْنَان من ترك السِّوَاك قلح الرجل يقلح قلحا فالرجل أقلح وَالْمَرْأَة قلحاء.

قَالَ الْأَعْشَى // (رمل) //:(قد بنى اللؤم عَلَيْهِم بَيته .

وَفَشَا فيهم مَعَ اللؤم القلح) وَجمع أقلح قلح وقلحان.

وَجَاء فِي الحَدِيث: لم تدخلون عَليّ قلحا.

[لحق] وَلَحِقت الشَّيْء ألحقهُ لَحقا ولحاقا وألحقته إِلْحَاقًا.

وَقيل: إِن عذابك بالكفار مُلْحق وملحق جَمِيعًا.

وَقد سمت الْعَرَب لاحقا.

وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: لحقت الْقَوْم إِذا أدركتهم وألحقتهم إِذا تقدمتهم وَلَيْسَ بثبت.

وَرجل مُلْحق بِقوم إِذا كَانَ مُلْصقًا بهم.

[لقح] ولقحت النَّاقة تلقح لقحا ولقاحا إِذا حملت فَهِيَ لاقح ولقوح وألقحها الْفَحْل إلقاحا فَهِيَ ملقح وَالْجمع ملاقح والناقة لاقح ولقوح.

واللقحة بِكَسْر اللَّام: النَّاقة الَّتِي لَهَا لبن وَالْجمع لقاح ولقح.

قَالَ الشَّاعِر // (رمل) //:(لَا يشحون على المَال وَمَا .

عودوا فِي الْحَيّ تصرار اللقح) وألقحت السَّحَاب الرّيح إلقاحا إِذا جمعته وألقته وَمَرَّتْ مَاءَهُ.

وَتركُوا الْقيَاس فِي هَذَا الْبَاب فَقَالُوا: ريَاح لَوَاقِح وَلم يَقُولُوا ملاقح وَهُوَ الأَصْل كَمَا قَالُوا: أعقت الْفرس فَهِيَ عقوق وَلم يَقُولُوا: معق.

وألقح فلَان بَين بني فلَان شرا إِذا سداه بَينهم.

وَفِي الحَدِيث:الملاقيح والمضامين فالملاقح من الْإِبِل: الَّتِي فِي بطونها أَوْلَادهَا وَهِي الملاقيح والمضامين فِي أصلاب الفحول وَلم يتكلموا لَهَا بِوَاحِد.

قَالَ أَبُو بكر: الملاقيح أَن يشترى مَا فِي بطن النَّاقة والمضامين أَن يشترى مَا فِي صلب الْفَحْل.

ولقحت النّخل تلقيحا إِذا أَبرته.

وطلع اللقَاح يُسمى اللقَاح.

وَقَوْلهمْ: لقحت الْحَرْب فَهَذَا مثل.

وَقوم لقاح: لَا يدينون للملوك.

[ح ق م]الحقم: ضرب من الطير يشبه الْحمام وَيُقَال: بل الْحمام بِعَيْنِه وَهِي لُغَة يَمَانِية صَحِيحَة.

وَقَالَ رجل من الأزد // (مُتَقَارب) //:(وَغير ثَلَاث على هامد .

لوابد كالحقم فِي الموقد) الهامد: الرماد السَّاكِن الَّذِي لَيْسَ فِيهِ نَار.

ولوابد: راكدة عَلَيْهِ يُقَال: لبد بِالْأَرْضِ وألبد لُغَتَانِ فصيحتان إِذا لصق بهَا.

[حمق] والحمق: مَعْرُوف.

وَرجل محمق إِذا كَانَ يلد الحمقى وَامْرَأَة محمقة كَذَلِك.

قَالَت امْرَأَة من الْعَرَب // (رجز) //: (لست أُبَالِي أَن أكون محمقه .

)(إِذا رَأَيْت خصية معلقه .

) تَقول: لَا أُبَالِي أَن أَلد ابْنا وَإِن كَانَ أَحمَق.

وانحمق الرجل إِذا ضعف عَن الْأَمر.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(مَا زَالَ يضربني حَتَّى استكنت لَهُ .

وَالشَّيْخ يضْرب أَحْيَانًا فينحمق) أَي يضعف.

والحمق: الْخَفِيف اللِّحْيَة وَبِه سمي الْحمق أَبُو عَمْرو بن الْحمق الْخُزَاعِيّ صَاحب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم.

والحميقاء: شَبيه بالجدري يُصِيب النَّاس.

والبقلة الحمقاء: الَّتِي تسميها الْعَامَّة الرجلة وَهِي الفرفخ وَإِنَّمَا سميت بذلك لِضعْفِهَا وَهِي بالسُّرْيَانيَّة الفرفح بِالْحَاء.

والحماق: نبت أَيْضا ذكرته أم الْهَيْثَم.

والحميميق: طَائِر أعجمي مُعرب.

وَذكر بعض أهل اللُّغَة أَن الحمقيق نبت أَيْضا.

قَالَ الْخَلِيل: هُوَ الهمقيق وَهُوَ عِنْده أعجمي مُعرب.

وانحمقت السُّوق إِذا كسدت.

[قحم] وَيُقَال: انقحم الرجل انقحاما واقتحم اقتحاما إِذا هوى من علو إِلَى سفل أَو دخل فِي شَيْء من غير هِدَايَة وَلذَلِك سميت المهالك قحما.

وَقَالَ عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: إِن للخصومة قحما.

والمقحم: الْبَعِير الَّذِي يطْرَح سِنِين فِي سنّ وَهُوَ الَّذِي يثني ويربع فِي سنة أَو يربع ويسدس فِي سنة وَإِنَّمَا يكون ذَلِك إِذا كَانَ أَبَوَاهُ هرمين.

وأقحمت السّنة الْأَعْرَاب إِذا حطتهم من البدو إِلَى الْحَضَر والأعرابي مقحم.

وَالسّنة المقحمة: المجدبة وَقَالُوا قحمة وقحمة إِذا كَانَت مُجْدِبَة.

وَشَيخ قحم وعجوز قحمة إِذا أسنا.

[قَمح] والقمح: مصدر قمحت الشَّيْء مثل لعقت أقمحه قمحا إِذا سففته.

والقمحة من المَاء: مَا مَلأ الْفَم.

والقمح: الْبر اسْم يخص بِهِ دون غَيره من الْحُبُوب.

وشهرا قماح هما أَشد مَا يكون من الْبرد وَإِنَّمَا سميا بذلك لِأَن الْإِبِل إِذا وَردت المَاء آذاها برده فقامحت أَي رفعت رؤوسها.

وَذكر أَبُو عُبَيْدَة فِي قَوْله عز وَجل: {فهم مقمحون} أَي شاخصون بعيونهم رافعو رؤوسهم.

وَالْإِبِل قماح إِذا قامحت عَن المَاء.

قَالَ الشَّاعِر // (وافر) //:(وَنحن على جوانبها قعُود .

نغض الطّرف كَالْإِبِلِ القماح) فَهَذَا يُخَالف قَول أبي عُبَيْدَة لِأَنَّهُ قَالَ: نغض الطّرف فَكَأَن المقمح - وَالله أعلم - الرافع رَأسه شاخصا كَانَ أَو مغضيا.

[محق] والمحق: تلف الشَّيْء ونقصانه محق فَهُوَ ممحوق ومحقه الله وأمحقه عَن أبي زيد وأبى الْأَصْمَعِي إِلَّا محقه الله.

والمحاق: امحاق الْقَمَر ونقصان ضوئه وَيُقَال محاق ومحاق.

وَيَوْم ماحق: شَدِيد الْحر.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(ظلت سوافن بالأرزان صادية .

فِي ماحق من نَهَار الصَّيف محتدم) أَي شَدِيد الْحر.

حقم: الحَقْمُ: ضَرْبٌ مِنَ الطَّيْرِ يُشْبِهُ الْحَمَامَ، وَقِيلَ: هُوَ الْحَمَامُ يَمَانِيَةٌ.

والحَقِيمانِ: مُؤَخَّرُ الْعَيْنَيْنِ مِمَّا يَلِي الصدْغَيْنِ.

حكم: اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَحْكَمُ الحاكمِينَ، وَهُوَ الحَكِيمُ لَهُ الحُكْمُ، سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى.

قَالَ اللَّيْثُ: الحَكَمُ اللَّهُ تَعَالَى.

الأَزهري: مِنْ صِفَاتِ اللَّهِ الحَكَمُ والحَكِيمُ والحاكِمُ، وَمَعَانِي هَذِهِ الأَسماء متقارِبة، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا أَراد بِهَا، وَعَلَيْنَا الإِيمانُ بأَنها مِنْ أَسمائه.

ابْنُ الأَثير: فِي أَسماء اللَّهِ تَعَالَى الحَكَمُ والحَكِيمُ وَهُمَا بِمَعْنَى الحاكِم، وَهُوَ الْقَاضِي، فَهو فعِيلٌ بِمَعْنَى فاعِلٍ، أَوْ هُوَ الَّذِي يُحْكِمُ الأَشياءَ وَيُتْقِنُهَا، فَهُوَ فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعِلٍ، وَقِيلَ: الحَكِيمُ ذُو الحِكمة، والحِكْمَةُ عِبَارَةٌ عَنْ مَعْرِفَةِ أَفْضَلِ الأَشياء بِأَفْضَلِ الْعُلُومِ.

وَيُقَالُ لمَنْ يُحْسِنُ دَقَائِقَ الصِّناعات ويُتقنها: حَكِيمٌ، والحَكِيمُ يَجُوزُ أَن يَكُونَ بِمَعْنَى الحاكِمِ مِثْلَ قَدِير بِمَعْنَى قَادِرٍ وعَلِيمٍ بِمَعْنَى عالِمٍ.

الْجَوْهَرِيُّ: الحُكْم الحِكْمَةُ مِنَ الْعِلْمِ، والحَكِيمُ العالِم وَصَاحِبُ الحِكْمَة.

وَقَدْ حَكُمَ أَيْ صَارَ حَكِيماً؛

قَالَ النَّمِرُ بْنُ تَوْلَب:وأَبْغِض بَغِيضَكَ بُغْضاً رُوَيْداً، .

إِذا أَنتَ حاوَلْتَ أَن تَحْكُماأَي إِذا حاوَلتَ أَن تَكُونَ حَكيِماً.

والحُكْمُ: العِلْمُ وَالْفِقْهُ؛

قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا،حثلم: الحِثْلِبُ والحِثْلِمُ: عَكَرُ الدُّهْنِ أَو السَّمْنِ فِي بعض اللغات.

حجم: الإِحْجامُ: ضدُّ الإِقْدام.

أَحْجَمَ عَنِ الأَمر: كَفَّ أَو نَكَصَ هَيْبةً.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَن رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَخذَ سَيْفاً يَوْمَ أُحُدٍ فَقَالَ: مَنْ يأْخذ هَذَا السَّيْفَ بحَقِّه؟

فأَحْجَم الْقَوْمُأَي نَكَصُوا وتأَخروا وتَهَيَّبوا أَخْذه.

وَرَجُلٌ مِحْجام: كَثِيرُ النُّكوص.

والحِجامُ: شَيْءٌ يُجْعَلُ فِي فَمِ الْبَعِيرِ أَو خَطْمِه لِئَلَّا يَعَضَّ (وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ الدَّيْنَوَرِيُّ هي مخلاة تجعل على خطمه لئلا يعض)، وَهُوَ بَعِيرٌ مَحْجُوم، وَقَدْ حَجَمه يَحْجُمه حَجْماً إِذا جَعَلَ عَلَى فَمِهِ حِجَامًا وَذَلِكَ إِذا هاجَ.

وَفِي الْحَدِيثِعَنِ ابْنِ عُمَرَ: وَذَكَرَ أَباه فَقَالَ: كَانَ يَصيحُ الصَّيْحةَ يَكَادُ مَنْ سَمِعَهَا يَصْعَقُ كَالْبَعِيرِ المَحْجُوم.

وأَما قَوْلُهُ فِي حَدِيثِحَمْزَةَ: إِنه خَرَجَ يومَ أُحُدٍ كأَنه بَعِيرٌ مَحْجُوم، وَفِي رِوَايَةٍ:رَجُلٌ مَحْجوم؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَي جَسِيمٌ، مِنَ الحَجْمِ وَهُوَ النُّتُوُّ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَرُبَّمَا قِيلَ فِي الشِّعْرِ فُلَانٌ يَحْجُم فُلَانًا عَنِ الأَمر أَي يَكُفُّهُ، والحَجْمُ: كَفُّكَ إِنساناً عَنْ أَمر يُرِيدُهُ.

يُقَالُ: أَحْجَمَ الرجلُ عَنْ قِرْنِه، وأَحْجَمَ إِذا جَبُنَ وكَفَّ؛

قَالَهُ الأَصمعي وَغَيْرُهُ، وَقَالَ مُبْتَكِرٌ الأَعرابي: حَجَمْتُه عَنْ حَاجَتِهِ مَنَعْتُهُ عَنْهَا، وَقَالَ غَيْرُهُ: حَجَوْتُه عَنْ حَاجَتِهِ مِثْلُهُ، وحَجَمْتُه عَنِ الشَّيْءِ أَحْجُمُه أَي كفَفْته عَنْهُ.

يُقَالُ: حَجَمْتُه عَنِ الشَّيْءِ فأَحْجَمَ أَي كَفَفْتُهُ فكَفَّ، وَهُوَ مِنَ النَّوَادِرِ مِثْلُ كبَبْتُه فأَكبَّ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: يُقَالُ حَجَمْته عَنِ الشَّيْءِ فأَحْجَم أَي كَفَفْتُهُ عَنْهُ وأَحْجَمَ هُوَ وكَبَبْتُه وأَكَبَّ هُوَ، وشَنَقْتُ البعيرَ وأَشنَقَ هُوَ إِذا رَفَعَ رأْسه، ونَسَلْتُ ريشَ الطَّائِرِ وأَنْسَلَ هُوَ، وقَشَعَتِ الريحُ الغيمَ وأَقْشَعَ هُوَ، ونَزَفْتُ البئرَ وأَنْزَفَتْ هِيَ، ومَرَيْتُ الناقةَ وأَمْرَتْ هِيَ إِذا دَرَّ لبنُها.

وإِحْجام المرأَةِ المولودَ: أَوَّلُ إِرْضاعةٍ تُرْضِعُه، وَقَدْ أَحْجَمَتْ لَهُ.

وحَجَمَ العظمَ يَحْجُمه حَجْماً: عَرَقَهُ.

وحَجَمَ ثَدْيُ المرأَة يَحْجُم حُجُوماً: بَدَا نُهُوده؛

قَالَ الأَعشى:قَدْ حَجَمَ الثَّدْيُ عَلَى نَحْرِها .

فِي مُشْرِقٍ ذِي بَهْجةٍ ناضِرِ (ذي صبح نائر).

وَهَذِهِ اللَّفْظَةُ فِي التَّهْذِيبِ بالأَلف فِي النَّثْرِ وَالنَّظْمِ: قَدْ أَحْجَمَ الثديُ عَلَى نَحْرِ الْجَارِيَةِ.

قَالَ: وحَجَّمَ وبَجَّم إِذا نَظَرَ نَظَرًا شَدِيدًا، قَالَ الأَزهري: وحَمَّجَ مِثْلُهُ.

وَيُقَالُ لِلْجَارِيَةِ إِذا غَطَّى اللحمُ رؤوس عِظَامِهَا فَسَمِنَتْ: مَا يَبْدُو لعِظامها حَجْمٌ؛

الْجَوْهَرِيُّ: حَجْمُ الشَّيْءِ حَيْدهُ.

يُقَالُ: لَيْسَ لِمِرْفَقِهِ حَجْمٌ أَي نُتُوٌّ.

وحَجْم كلِّ شَيْءٍ: مَلْمَسُه النَّاتِئُ تَحْتَ يَدِكَ، وَالْجَمْعُ حُجُوم.

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: حَجْمُ الْعِظَامِ أَن يُوجَدَ مَسُّ العِظام مِنْ وَرَاءِ الْجِلْدِ، فَعَبَّرَ عَنْهُ تَعْبيرَه عَنِ الْمَصَادِرِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فَلَا أَدري أَهو عِنْدَهُ مَصْدَرٌ أَم اسْمٌ.

قَالَ اللَّيْثُ: الحَجْمُ وِجْدانُك مسَّ شَيْءٍ تَحْتَ ثَوْبٍ، تَقُولُ: مَسِسْت [مَسَسْت] بطنَ الحُبْلى فَوَجَدْتُ حَجْمَ الصبيِّ فِي بَطْنِهَا.

وَفِي الْحَدِيثِ:لَا يَصِف حَجْمَ عِظَامِهَا؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: أَراد لَا يَلْتَصِقُ الثَّوْبُ بِبَدَنِهَا فَيَحْكي الناتئَ والناشزَ مِنْ عِظَامِهَا وَلَحْمِهَا، وَجَعَلَهُ وَاصِفًا عَلَى التَّشْبِيهِ لأَنه إِذا أَظهره وبيَّنه كَانَ بِمَنْزِلَةِ الْوَاصِفِ لَهَا بِلِسَانِهِ.

والحَجْمُ: المَصّ.

يُقَالُ:والحَمامة: وسَطُ الصَّدْر؛

قَالَ:إِذا عَرَّسَتْ أَلْقَتْ حَمامةَ صَدْرِها .

بتَيْهاء، لَا يَقْضي كَراها رَقِيبُهَاوالحَمامة: المرأَة؛

قَالَ الشَّمَّاخ:دارُ الفتاةِ الَّتِي كُنَّا نَقُولُ لَهَا: .

يَا ظَبْيَةً عُطُلًا حُسّانَةَ الجيدِتُدْني الحمامةَ مِنْهَا، وَهِيَ لاهِيةٌ، .

مِنْ يانِعِ الكَرْمِ غرْبانَ العَناقيدِوَمَنْ ذَهَبَ بالحَمامةِ هُنَا إِلى مَعْنَى الطَّائِرِ فَهُوَ وجْهٌ؛

وأَنشد الأَزهري للمُؤَرِّج:كأَنَّ عَيْنَيْهِ حَمامتانِأَي مِرآتانِ.

وحَمامةُ: مَوْضِعٌ مَعْرُوفٌ؛

قَالَ الشمَّاخ:ورَوَّحَها بالمَوْرِ مَوْرِ حَمامةٍ .

عَلَى كلِّ إِجْرِيَّائِها، وَهُوَ آبِرُوالحَمامة: خِيار الْمَالِ.

والحَمامة: سَعْدانة الْبَعِيرِ.

والحَمامة: سَاحَةُ الْقَصْرِ النَّقِيَّةُ.

والحَمامةُ: بَكَرة الدَّلْو.

والحَمامة: المرأَة الْجَمِيلَةُ.

وَالْحَمَامَةُ: حَلْقة الْبَابِ.

والحَمامةُ مِنَ الفَرَس: القَصُّ.

والحَمائِم: كَرَائِمُ الإِبل، وَاحِدَتُهَا حَميمة، وَقِيلَ: الحَميمة كِرام الإِبل، فَعَبَّرَ بِالْجَمْعِ عَنِ الْوَاحِدِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهُوَ قَوْلُ كُرَاعٍ.

يُقَالُ: أَخذ المُصَدِّقُ حَمائِمَ الإِبل أَي كَرَائِمَهَا.

وإِبل حامَّةٌ إِذا كَانَتْ خِيَارًا.

وحَمَّةُ وحُمَّةُ: مَوْضِعٌ؛

أَنشد الأَخفش:أَأَطْلالَ دارٍ بالسِّباع فَحُمَّةِ .

سأَلْت، فَلَمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثُمَّ صَمَّتِابْنُ شُمَيْلٍ: الحَمَّةُ حِجَارَةٌ سُودٌ تَرَاهَا لَازِقَةً بالأَرض، تقودُ فِي الأَرض الليلةَ وَاللَّيْلَتَيْنِ والثلاثَ، والأَرضُ تَحْتَ الْحِجَارَةِ تَكُونُ جَلَداً وسُهولة، وَالْحِجَارَةُ تَكُونُ مُتدانِية وَمُتَفَرِّقَةً، تَكُونُ مُلْساً مِثْلَ الجُمْع وَرُؤُوسِ الرِّجَالِ، وَجَمْعُهَا الحِمامُ، وَحِجَارَتُهَا مُتَقَلِّعٌ ولازقٌ بالأَرض، وَتَنْبُتُ نَبْتًا كَذَلِكَ لَيْسَ بِالْقَلِيلِ وَلَا بِالْكَثِيرِ.

وحَمام: مَوْضِعٌ؛

قَالَ سَالِمُ بْنُ دارَة يَهْجُو طَريفَ بْنَ عَمْرٍو:إِني، وإِن خُوِّفْتُ بالسِّجن، ذاكِرٌ .

لِشَتْمِ بَنِيَ الطَّمَّاح أَهلِ حَمامإِذا مَاتَ مِنْهُمْ مَيِّتٌ دَهَنوا اسْتَهُ .

بِزيت، وحَفُّوا حَوْله بِقِرامنَسَبهم إِلى التَّهَوُّدِ.

والحُمَامُ: اسْمُ رَجُلٍ.

الأَزهري: الحُمام السَّيِّدُ الشَّرِيفُ، قَالَ: أُراه فِي الأَصل الهُمامَ فقُلبت الْهَاءُ حَاءً؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أَنا ابنُ الأَكرَمينَ أَخو المَعالي، .

حُمام عَشيرتي وقِوامُ قَيْسِقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: قَالَ الْعَامِرِيُّ قُلْتُ لِبَعْضِهِمْ أَبَقِيَ عِنْدَكُمْ شيءٌ؟

فَقَالَ: هَمْهامِ وحَمْحامِ ومَحْماحِ وبَحْباح أَي لَمْ يَبْقَ شَيْءٌ.

وحِمَّانُ: حَيٌّ مِنْ تَمِيمٍ أَحد حَيَّيْ بَنِي سَعْدِ بْنِ زَيْدِ مَناةَ؛

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وحَمَّانُ، بِالْفَتْحِ، اسْمُ رَجُلٍ (؛

المشهور فيه كسر الحاء).

وحَمُومةُ، بِفَتْحِ الْحَاءِ: مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الْيَمَنِ؛

حَكَاهُ ابْنُ الأَعرابي، قَالَ: وأَظنه أَسود يَذْهَبُ إِلى اشْتِقَاقِهِ مِنَ الحُمَّة الَّتِي هِيَ السَّوَادُ، وَلَيْسَ بِشَيْءٍ.

وَقَالُوا: جَارَا حَمومةَ، فَحَمومةُ هُوَ هَذَا الْمَلِكُ، وَجَارَاهُ: مَالِكُ بْنُ جعفرأَي عِلْمًا وَفِقْهًا، هَذَا لِيَحْيَى بْنِ زَكَرِيَّا؛

وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ:الصَّمْتُ حُكْمٌ وقليلٌ فاعِلُهْوَفِي الْحَدِيثِ:إِنَّ مِنَ الشِّعْرِ لحُكْماًأَيْ إِن فِي الشِّعْرِ كَلَامًا نَافِعًا يَمْنَعُ مِنَ الْجَهْلِ والسَّفَهِ ويَنهى عَنْهُمَا، قِيلَ: أَراد بِهَا الْمَوَاعِظَ والأَمثال الَّتِي يَنْتَفِعُ النَّاسُ بِهَا.

والحُكْمُ: العِلْمُ وَالْفِقْهُ وَالْقَضَاءُ بِالْعَدْلِ، وَهُوَ مَصْدَرُ حَكَمَ يَحْكُمُ، وَيُرْوَى:إِن مِنَ الشِّعْرِ لحِكْمَةً، وَهُوَ بِمَعْنَى الحُكم؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:الخِلافةُ فِي قُرَيش والحُكْمُ فِي الأَنصار؛

خَصَّهُم بالحُكْمِ لأَن أَكثر فُقَهَاءِ الصَّحَابَةِ فِيهِمْ، منهم مُعاذُ ابن جَبَلٍ وأُبَيّ بن كَعْبٍ وزيد بْنُ ثَابِتٍ وَغَيْرُهُمْ.

قَالَ اللَّيْثُ: بَلَغَنِي أَنه نَهَى أَن يُسَمَّى الرجلُ حكِيماً (حكماً بالتحريك)، قَالَ الأَزهري: وَقَدْ سَمَّى الناسُ حَكيماً وحَكَماً، قَالَ: وَمَا علمتُ النَّهي عَنِ التَّسْمِيَةِ بِهِمَا صَحيحاً.

ابْنُ الأَثير: وَفِي حَدِيثِأَبِي شُرَيْحٍ أَنَّهُ كَانَ يُكَنَّى أَبَا الحَكَمِ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِن اللَّهَ هُوَ الحَكَمُ، وَكَنَّاهُ بأَبي شُرَيْحٍ، وإِنما كَرِه لَهُ ذَلِكَ لِئَلَّا يُشارِكَ اللَّهَ فِي صِفَتِهِ؛

وَقَدْ سَمّى الأَعشى الْقَصِيدَةَ المُحْكمَةَ حَكِيمَةً فَقَالَ:وغَريبَةٍ، تأْتي المُلوكَ، حَكِيمَةٍ، .

قَدْ قُلْتُها ليُقالَ: مَنْ ذَا قالَها؟

وَفِي الْحَدِيثِ فِي صِفَةِ الْقُرْآنِ:وَهُوَ الذِّكْرُ الحَكِيمُأَيِ الحاكِمُ لَكُمْ وَعَلَيْكُمْ، أَوْ هُوَ المُحْكَمُ الَّذِي لَا اخْتِلَافَ فِيهِ وَلَا اضْطِرَابَ، فَعِيلٌ بِمَعْنَى مُفْعَلٍ، أُحْكِمَ فَهُوَ مُحْكَمٌ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: قرأْت المُحْكَمَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛

يُرِيدُ المُفَصَّلَ مِنَ الْقُرْآنِ لأَنه لَمْ يُنْسَخْ مِنْهُ شَيْءٌ، وَقِيلَ: هُوَ مَا لَمْ يَكُنْ مُتَشَابِهًا لأَنه أُحْكِمَ بيانُه بِنَفْسِهِ وَلَمْ يَفْتَقِرْ إِلى غَيْرِهِ، وَالْعَرَبُ تَقُولُ: حَكَمْتُ وأَحْكَمْتُ وحَكَّمْتُ بِمَعْنَى مَنَعْتُ وَرَدَدْتُ، وَمِنْ هَذَا قِيلَ لِلْحَاكِمِ بَيْنَ النَّاسِ حاكِمٌ، لأَنه يَمْنَعُ الظَّالِمَ مِنَ الظُّلْمِ.

وَرَوَىالْمُنْذِرِيُّ عَنْ أَبي طَالِبٍ أَنَّهُ قَالَ فِي قَوْلِهِمْ: حَكَمَ اللَّهُ بَيْنَنَا؛

قَالَ الأَصمعي: أَصل الْحُكُومَةِ رَدُّ الرَّجُلِ عَنِ الظُّلْمِ، قَالَ: وَمِنْهُ سُمِّيَتْ حَكَمَةُ اللِّجَامِ لأَنها تَرُدُّ الدَّابَّةَ؟

وَمِنْهُ قَوْلُ لَبِيدٍ:أَحْكَمَ الجِنْثِيُّ مِنْ عَوْراتِها .

كلَّ حِرْباءٍ، إِذا أُكْرِهَ صَلّوالجِنْثِيُّ: السَّيْفُ؛

الْمَعْنَى: رَدَّ السيفُ عَنْ عَوْراتِ الدِّرْعِ وَهِيَ فُرَجُها كلَّ حِرْباءٍ، وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَحْرَزَ الجِنثيُّ وَهُوَ الزَّرَّادُ مَسَامِيرَهَا، وَمَعْنَى الإِحْكامِ حِينَئِذٍ الإِحْرازُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: الحُكْمُ القَضاء، وَجَمْعُهُ أَحْكامٌ، لَا يكَسَّر عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ، وَقَدْ حَكَمَ عَلَيْهِ بالأَمر يَحْكُمُ حُكْماً وحُكومةً وَحَكَمَ بَيْنَهُمْ كَذَلِكَ.

والحُكْمُ: مَصْدَرُ قَوْلِكَ حَكَمَ بَيْنَهُمْ يَحْكُمُ أَيْ قَضَى، وحَكَمَ لَهُ وَحَكَمَ عَلَيْهِ.

الأَزهري: الحُكْمُ الْقَضَاءُ بِالْعَدْلِ؛

قَالَ النابغة:واحْكمْ كحكْمِ فَتَاةِ الحَيِّ، إِذ نَظَرَتْ .

إِلى حَمامٍ سِراعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ (ويروى أيضاً شراع بالشين المعجمة أَي مجتمعة).

وَحَكَى يَعْقُوبُ عَنِ الرُّواةِ أَن مَعْنَى هَذَا الْبَيْتِ:قَالَ الأَزهري: وَقَوْلُ أَبي سَعِيدٍ الضَّرِيرِ لَيْسَ بِالْمَرْضِيِّ.

ابْنُ الأَعرابي: حَكَمَ فلانٌ عَنِ الأَمر وَالشَّيْءِ أَي رَجَعَ، وأَحْكَمْتُه أَنا أَي رَجَعْتُه، وأَحْكَمه هُوَ عَنْهُ رَجَعَهُ؛

قَالَ جَرِيرٌ:أَبَني حنيفةَ، أَحْكِمُوا سُفَهاءَكم، .

إِني أَخافُ عليكمُ أَن أَغْضَباأَي رُدُّوهم وكُفُّوهُمْ وَامْنَعُوهُمْ مِنَ التَّعَرُّضِ لِي.

قَالَ الأَزهري: جُعِلَ ابْنُ الأَعرابي حَكَمَ لَازِمًا كَمَا تَرَى، كَمَا يُقَالُ رَجَعْتُه فرَجَع ونَقَصْتُه فنَقَص، قَالَ: وَمَا سَمِعْتُ حَكَمَ بِمَعْنَى رَجَعَ لِغَيْرِ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ: وَهُوَ الثِّقَةُ المأْمون.

وحَكَمَ الرجلَ وحَكَّمَه وأَحْكَمَهُ: مَنَعَهُ مِمَّا يُرِيدُ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: كَانَ الرَّجُلُ يَرِثُ امرأَةً ذاتَ قَرَابَةٍ فيَعْضُلُها حَتَّى تموتَ أَو تَرُدَّ إِليه صَدَاقَهَا، فأَحْكَمَ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ وَنَهَى عَنْهُأَي مَنَعَ مِنْهُ.

يُقَالُ: أَحْكَمْتُ فُلَانًا أَي مَنَعْتُهُ، وَبِهِ سُمِّيَ الحاكمُ لأَنه يَمْنَعُ الظَّالِمَ، وَقِيلَ: هُوَ مِنْ حَكَمْتُ الفَرسَ وأَحْكَمْتُه وحَكَّمْتُه إِذا قَدَعْتَهُ وكَفَفْتَه.

وحَكَمْتُ السَّفِيه وأَحْكَمْتُه إِذا أَخذت عَلَى يَدِهِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ جَرِيرٍ:أَبَني حَنِيفَةَ، أَحْكِمُوا سُفهاءكموحَكَمَةُ اللِّجَامِ: مَا أَحاط بحَنَكَي الدَّابَّةِ، وَفِي الصِّحَاحِ: بالحَنَك، وَفِيهَا العِذاران، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لأَنها تَمْنَعُهُ مِنَ الْجَرْيِ الشَّدِيدِ، مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ، وَجَمْعُهُ حَكَمٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:وأَنا آخِذٌ بحَكَمَة فَرَسِهِأَي بِلِجَامِهِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مَا مِنْ آدَمِيٍّ إِلا وَفِي رأْسه حَكَمَةٌ، وَفِي رِوَايَةٍ:فِي رأْس كُلِّ عَبْدٍ حَكَمَةٌ إِذا هَمَّ بسيئةٍ، فإِن شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى أَن يَقْدَعَه بِهَا قَدَعَه؛

والحَكَمَةُ: حَدِيدَةٌ فِي اللِّجَامِ تَكُونُ عَلَى أَنف الْفَرَسِ وحَنَكِهِ تَمْنَعُهُ عَنْ مُخَالَفَةِ رَاكِبِهِ، وَلَمَّا كَانَتِ الحَكَمَة تأْخذ بِفَمِ الدَّابَّةِ وَكَانَ الحَنَكُ متَّصلًا بالرأْس جَعَلَهَا تَمْنَعُ مَنْ هِيَ فِي رأْسه كَمَا تَمْنَعُ الحَكَمَةُ الدَّابَّةَ.

وحَكَمَ الفرسَ حَكْماً وأَحْكَمَهُ بالحَكَمَةِ: جَعَلَ لِلِجَامِهِ حَكَمَةً، وَكَانَتِ الْعَرَبُ تَتَّخِذُهَا مِنَ القِدِّ والأَبَقِ لأَن قَصْدَهُمُ الشجاعةُ لَا الزِّينَةُ؛

قَالَ زُهَيْرٍ:الْقَائِدَ الخَيْلَ مَنْكوباً دوائرُها، .

قَدْ أُحْكِمَتْ حَكَمات القِدِّ والأَبَقايُرِيدُ: قَدْ أُحْكِمَتْ بحَكَماتِ القِدِّ وبحَكَماتِ الأَبَقِ، فَحَذَفَ الحَكَمات وأَقامَ الأَبَقَ مَكَانَهَا؛

وَيُرْوَى:مَحْكومَةً حَكَماتِ القِدِّ والأَبَقاعَلَى اللُّغَتَيْنِ جَمِيعًا؛

قَالَ أَبو الْحَسَنِ: عَدَّى قَدْ أُحْكِمَتْ لأَن فِيهِ مَعْنًى قُلِّدَتْ وقُلِّدَتْ مُتَعَدِّيَةٌ إِلى مَفْعُولَيْنِ.

الأَزهري: وَفَرَسٌ مَحْكومةٌ فِي رأْسها حَكَمَةٌ؛

وأَنشد:مَحْكومة حَكَمات القِدِّ والأَبقاوَقَدْ رَوَاهُ غَيْرُهُ: قد أُحْكِمَتْ، قَالَ: وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ حَكَمْتُ الْفَرَسَ وأَحْكَمْتُه بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: الحَكَمَةُ حَلْقَةٌ تَكُونُ فِي فَمِ الْفَرَسِ.

وحَكَمَةُ الإِنسان: مُقَدَّمُ وَجْهِهِ.

وَرَفَعَ اللَّهُ حَكَمَتَهُ أَي رأْسه وشأْنه.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: إِن الْعَبْدَ إِذا تَوَاضَعَ رَفَعَ اللهُ حَكَمَتَهُأَي قَدْرَهُ وَمَنْزِلَتَهُ.

يُقَالُ: لَهُ عِنْدَنَا حَكَمَةٌ أَي قَدْرٌ، وَفُلَانٌ عَالِي الحَكَمَةِ، وَقِيلَ: الحَكَمَةُ مِنَ الإِنسان أَسفلوال