معنى حقلد

(حقلد) السيء الْخلق الثقيل الرّوح (الحقلد) الْبَخِيل والضعيف والآثم والحقد والعداوة (الحقيم) مُؤخر الْعين مِمَّا يَلِي الصدغ وهما حقيمان (ج) أ

وسقيى وإطعامى الشعير بمحفد (بناها السوادى الرضيخ مع الخلا) * ومَحْفِدُ الرجل بفتح الميم: مَحْتِدُهُ، وأصله.

وقال ابن الأعرابيّ: المَحْفِد: أصل السنام.

وأنشد لزهير: جمالية لم يبق سيرى ورحلتي * على ظهرها من نيها غير محفد (الشحم) - ومحفد الثوب أيضا: وشيه، والجمع محافد.

[حقد] الحِقْدُ: الضِغْن، والجمع أَحْقادٌ.

وتقول: حَقَدَ عليه يَحْقِد حِقْداً، وحَقِد عليه بالكسر حَقَداً لغة.

وأَحْقَدَهُ غيره.

ورجل حَقود.

وأَحْقَدَ القومُ، إذا طلبوا من المَعْدِن شيئا فلم يجدوا.

وهذا الحرف نقلته من كتاب ولم أسمعه.

[حقلد] ابن الاعرابي: الحقلد: الضيق البخيل.

[حمد] الحمد: نقيض الذم.

تقول: حمدت الرجل أحمده حمدا ومحمدة، فهو حميد ومحمود.

والتمحيد أبلغ من الحمد.

والحمد أعم من الشكر.

والمحمد: الذى كثرت خصاله المحمودة.

قال الشاعر الاعشى: * إلى الماجد القرم الجواد المحمد * (إليك أبيت اللعن كان كلالها) * والمحمدة (المحمدة ذكرها الزمخشري في مصادر المفصل بكسر الميم الثانية.

وذكر صاحب الديوان أن المحمدة والمحمدة، والمذمة والمذمة، لغتان فيهما.

اه‍.

مختار) : خلاف المذمة.

وأحمد: صار أمره إلى الحمد.

وأحمدته: وجدته محمودا.

تقول: أتيت موضع كذا فأحمدته، أي صادفته محمودا موافقا، وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه.

وقولهم في المثل: " العود أحمد " أي أكثر حمدا.

قال الشاعر: فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا * ولا عدت إلا أنت في العود أحمد - وقولهم: حماد لفلان، أي حمدا له وشكرا.

وإنما بنى على الكسر لأنَّه معدولٌ عن المصدر.

وفلان يتحمد على، أي يمن.

يقال: من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به على الناس.

ورجل حمدة، مثال همزة: يكثر حمد الاشياء، ويقول فيها أكثر مما فيها.

وحمدة النار، بالتحريك، صوت التهابها.

واحتمد الحر: قلب احتدم.

وقولهم، حماداك أن تفعل كذا، أي قصاراك وغايتك.

حقلد] ابن الاعرابي: الحقلد: الضيق البخيل.

[حمد] الحمد: نقيض الذم.

تقول: حمدت الرجل أحمده حمدا ومحمدة، فهو حميد ومحمود.

والتمحيد أبلغ من الحمد.

والحمد أعم من الشكر.

والمحمد: الذى كثرت خصاله المحمودة.

قال الشاعر الاعشى:* إلى الماجد القرم الجواد المحمد * (إليك أبيت اللعن كان كلالها) * والمحمدة (المحمدة ذكرها الزمخشري في مصادر المفصل بكسر الميم الثانية.

وذكر صاحب الديوان أن المحمدة والمحمدة، والمذمة والمذمة، لغتان فيهما.

اه‍.

مختار) : خلاف المذمة.

وأحمد: صار أمره إلى الحمد.

وأحمدته: وجدته محمودا.

تقول: أتيت موضع كذا فأحمدته، أي صادفته محمودا موافقا، وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه.

وقولهم في المثل: " العود أحمد " أي أكثر حمدا.

قال الشاعر: فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا * ولا عدت إلا أنت في العود أحمد - وقولهم: حماد لفلان، أي حمدا له وشكرا.

وإنما بنى على الكسر لأنَّه معدولٌ عن المصدر.

وفلان يتحمد على، أي يمن.

يقال: من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به على الناس.

ورجل حمدة، مثال همزة: يكثر حمد الاشياء، ويقول فيها أكثر مما فيها.

وحمدة النار، بالتحريك، صوت التهابها.

واحتمد الحر: قلب احتدم.

وقولهم، حماداك أن تفعل كذا، أي قصاراك وغايتك.

ويحمد: بطن من الازد.

ومحمود: اسم الفيل المذكور في القرآن.

[حيد] حاد عن الشئ يحيد حُيوداً وحَيْدَة وحَيْدودَةً: مال عنه وعدل، وأصله حيدودة بتحريك الياء فسكنت، لانه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق.

وقولهم: حيدي حَيادِ، هو كقولهم: فيحي فَياحِ.

وحايدَهُ مُحايدةً وحِياداً: جانَبَهُ.

وحِمارٌ حَيَدي، أي يحيد عن ظِلِّه لنشاطه، ويقال كثير الحيود عن الشئ.

ولم يجئ في نعوت المذكر شئ على فعلى غيره.

قال أميه بن أبى عائذ الهذلى: وأصحم حام جراميزه (" أو اصحم ") * حزابيه حيدى بالدحال - والحيد بالتسكين: حَرْفٌ شاخِصٌ يَخْرُجُ من الجبل.

يقال: جبل ذو حيود وأحياد، إذا كانت له حروفٌ ناتِئَةٌ في أعراضه لا في أعاليه.

والحَيْدَةُ: العُقْدَةُ في قَرْنِ الوَعلِ، والجمع حيود.

وكل نتو في القرن والجبل وغيرهما حيد.

قال العجاج يصف جملا.

في شعشعان عنق يمخور * حابى الحيود فارض الحنجور - وحيد أيضا، مثل بدرة وبدر.

قال الهذَلي (هو مالك بن خالد الخناعى) : تاللهِ يَبْقى على الأيام ذو حِيَدِ * بمُشْمَخِرٍّ به الظَيَّانُ والآس - أي لا يبقى.

والحيدان (" الحيدار ") : ما حادَ من الحَصى عن قوائم الدابة في السير.

حَقَلَّدُ، كعَمَلَّسٍ: الضَّيِّقُ البَخيلُ، والضَّعيفُ، وفي قَوْلِ زُهَيْرٍ: الآثِمُ، أو الحِقْدُ والعداوَةُ.

وكزِبْرِجٍ: السَّيِّئُ الخُلُقِ، الثَّقِيلُ الرُّوحِ.

حقلَد بِالْقَافِ، قَالَ: وَرَوَاهُ بِالْفَاءِ.

حقد: الحِقْدُ: إِمساك الْعَدَاوَةِ فِي الْقَلْبِ وَالتَّرَبُّصُ لِفُرْصَتِها.

والحِقْدُ: الضِّغْنُ، وَالْجَمْعُ أَحقاد وحُقود، وَهُوَ الحقِيدَةُ، وَالْجَمْعُ حَقَائِدُ؛

قَالَ أَبو صَخْرٍ الْهُذَلِيُّ:وعَدِّ إِلى قَوْمٍ تَجِيشُ صُدورُهم .

بِغِشِّيَ، لَا يُخْفُونَ حَمْلَ الحَقائِدِوحَقَدَ عليَّ يَحْقِدُ حَقْداً وحَقِد، بِالْكَسْرِ، حَقَداً وحِقْداً فِيهِمَا فَهُوَ حَاقِدٌ، فالحَقْدُ الْفِعْلُ، والحِقْدُ الِاسْمُ.

وتَحَقَّدَ كَحَقَدَ؛

قَالَ جَرِيرٌ:يَا عَدْنَ إِنَّ وِصالهنَّ خِلابَة، .

وَلَقَدْ جَمَعْنَ مَعَ البِعادِ تَحَقُّدَاوَرَجُلٌ حَقُودٌ: كَثِيرُ الْحِقْدِ عَلَى مَا يُوجِبُ هَذَا الضَّرْبَ مِنَ الأَمثلة.

وأَحقَدَه الأَمرُ: صَيَّرَه حَاقِدًا وأَحقده غَيْرُهُ.

وحَقِدَ المطرُ حَقَداً وأَحقد: احْتَبَسَ، وَكَذَلِكَ الْمَعْدِنُ إِذا انْقَطَعَ فَلَمْ يُخرج شَيْئًا.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: حَقِدَهَذَا، وحَرَّد الشيءَ: مَنَعَهُ؛

قال:كأَن فِداءها، إِذا حَرَّدوُه .

أَطافوا حولَه، سلَكٌ يتيمويروى: جَرَّدوه أَي نَقَّوْهُ مِنَ التِّبْنِ.

ابْنُ الأَعرابي: الحَرْدُ: الْقَصْدُ، والحَرْدُ: الْمَنْعُ، والحَرْدُ الْغَيْظُ وَالْغَضَبُ، قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ هَذَا كُلُّهُ مَعْنَى قَوْلِهِ: وَغَدَوْا عَلى حَرْدٍ قادِرِينَ؛

قَالَ: وَرُوِيَ فِي بَعْضِ التَّفْسِيرِ أَن قَرْيَتَهُمْ كَانَ اسْمُهَا حَرْدَ؛

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ، يُرِيدُ عَلَى حَدٍّ وقُدْرة فِي أَنفسهم.

وَتَقُولُ لِلرَّجُلِ: قَدْ أَقبلتُ قِبَلَكَ وَقَصَدْتُ قَصْدَكَ وحَرَدْتُ حَرْدَكَ؛

قَالَ وأَنشدت:وَجَاءَ سيْل كَانَ مِنْ أَمر اللَّهْ، .

يَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهْيُرِيدُ: يَقْصِدُ قَصْدَهَا.

قَالَ وَقَالَ غَيْرُهُ: وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ، قَالَ: مَنَعُوا وَهُمْ قَادِرُونَ أَي وَاجِدُونَ، نُصِبَ قَادِرِينَ عَلَى الْحَالِ.

وَقَالَ الأَزهري فِي كِتَابِ اللَّيْثِ: وَغَدَوْا عَلَى حَرْدٍ، قَالَ: عَلَى جِدٍّ مِنْ أَمرهم، قَالَ: وَهَكَذَا وَجَدْتُهُ مُقَيَّدًا وَالصَّوَابُ عَلَى حَدٍّ أَي عَلَى مَنْعٍ؛

قَالَ: هَكَذَا قَالَهُ الْفَرَّاءُ.

وَرَجُلٌ حَرْدانُ: متنحٍّ مُعْتَزِلٌ، وحَرِدٌ مِنْ قَوْمٍ حِرادٍ وحَريدٌ مِنْ قَوْمٍ حُرَداءَ.

وامرأَة حَريدَةٌ، وَلَمْ يَقُولُوا حَرْدَى.

وَحَيٌّ حَريد: مُنْفَرِدٌ مُعْتَزِلٌ مِنْ جَمَاعَةِ الْقَبِيلَةِ وَلَا يُخَالِطُهُمْ فِي ارْتِحَالِهِ وَحُلُولِهِ، إِما مِنْ عِزَّتِهِمْ وإِما مِنْ ذِلَّتِهِمْ وَقِلَّتِهِمْ.

وَقَالُوا: كُلُّ قَلِيلٍ فِي كَثِيرٍ: حَريدٌ؛

قَالَ جَرِيرٌ:نَبني عَلَى سَنَنِ العَدُوِّ بُيُوتَنَا، .

لَا نَسْتَجِيرُ، وَلَا نَحُلُّ حَريدَايَعْنِي إِنَّا لَا نَنْزِلُ فِي قَوْمٍ مِنْ ضَعْفٍ وَذِلَّةٍ لِمَا نَحْنُ عَلَيْهِ مِنَ الْقُوَّةِ وَالْكَثْرَةِ.

وَقَدْ حَرَدَ يَحْرِدُ حُروداً، الصِّحَاحُ: حَرَدَ يَحْرِدُ حُروداً أَي تَنَحَّى وَتَحَوَّلَ عَنْ قَوْمِهِ وَنَزَلَ مُنْفَرِدًا لَمْ يُخَالِطْهُمْ؛

قَالَ الأَعشى يَصِفُ رَجُلًا شَدِيدَ الْغَيْرَةِ عَلَى امرأَته، فَهُوَ يَبْعُدُ بِهَا إِذا نَزَلَ الحيُّ قَرِيبًا مِنْ نَاحِيَتِهِ:إِذا نَزَلَ الحيُّ حَلَّ الجَحِيشُ .

حَرِيدَ المَحَلِّ، غَويّاً غَيُوراوالجَحِيش: الْمُتَنَحِّي عَنِ النَّاسِ أَيضاً.

وَقَدْ حَرَدَ يَحْرِدُ حُروداً إِذا تَرَكَ قَوْمَهُ وَتَحَوَّلَ عَنْهُمْ.

وَفِي حَدِيثِصَعْصَعَةَ: فَرُفِعَ لِي بَيْتٌ حَريدٌأَي مُنْتَبِذٌ مُتَنَحٍّ عَنِ النَّاسِ، مِنْ قَوْلِهِمْ: تَحَرَّدَ الْجَمَلُ إِذا تَنَحَّى عَنِ الإِبل فَلَمْ يَبْرِكْ، وَهُوَ حَرِيدٌ فَرِيدٌ.

وكَوْكَبٌ حريدٌ: طَلَعَ مُنْفَرِدًا، وَفِي الصِّحَاحِ: مُعْتَزِلٌ عَنِ الْكَوَاكِبِ، وَالْفِعْلُ كَالْفِعْلِ وَالْمَصْدَرُ كَالْمَصْدَرِ؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَعْتَسِفَانِ الليلَ ذَا السُّدودِ، .

أَمّاً بِكُلِّ كَوْكَبٍ حَرِيدِوَرَجُلٌ حَريد: فَريد وحيدٌ.

والمُنحَرِد: الْمُنْفَرِدُ، فِي لُغَةِ هُذَيْلٍ؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:كأَنه كَوْكَبٌ فِي الْجَوِّ مُنْحَرِدٌوَرَوَاهُ أَبو عَمْرٍو بِالْجِيمِ وَفَسَّرَهُ مُنْفَرِدٌ، وَقَالَ: هُوَ سُهَيْلٌ؛

وَمِنْهُ التَّحْرِيدُ فِي الشِّعْرِ وَلِذَلِكَ عُدَّ عَيْبًا لأَنه بُعْدٌ وَخِلَافٌ لِلنَّظِيرِ، وحَرِدَ عَلَيْهِ حَرَداً وحَرَد يَحْرِدُ حَرْداً: كِلَاهُمَا غَضِبَ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فأَما سِيبَوَيْهِ فَقَالَ حَرِدَ حَرْداً.

وَرَجُلٌ حَرِدٌ وَحَارِدٌ: غَضْبَانُ.

الأَزهري: الحَرْدُ جَزْمٌ، والحَرَدُ لُغَتَانِ.

يُقَالُ: حَرِدَ الرَّجُلُ، فَهُوَ حَرِدٌ إِذا اغْتَاظَ فَتَحَرَّشَ بِالَّذِي غَاظَهُ وهَمَّ بِهِ، فَهُوَ حَارِدٌ؛

وأَنشد:أُسودُ شَرًى لاقتْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ، .

تَساقَيْن سُمّاً، كلُّهُنَّ حَوارِدُالْآخِرَةِ.

وَمَا لِي عَنْ هَذَا الأَمر حَدَدٌ أَي بُدٌّ.

وَالْحَدِيدُ: هَذَا الْجَوْهَرُ الْمَعْرُوفُ لأَنه مَنِيعٌ، الْقِطْعَةُ مِنْهُ حَدِيدَةٌ، وَالْجَمْعُ حَدَائِدُ، وحَدائدات جَمْعُ الْجَمْعِ؛

قَالَ الأَحمر فِي نَعْتِ الْخَيْلِ:وَهُنَّ يَعْلُكْن حَدائِداتهاوَيُقَالُ: ضَرَبَهُ بِحَدِيدَةٍ فِي يَدِهِ.

وَالْحَدَّادُ: مُعَالِجُ الْحَدِيدِ؛

وَقَوْلُهُ:إِنِّي وإِيَّاكمُ، حَتَّى نُبِيءَ بهِ .

مِنْكُمُ ثمانِيةً، فِي ثَوْبِ حَدَّادِأَي نَغْزُوكُمْ فِي ثِيَابِ الحَديد أَي فِي الدُّرُوعِ؛

فإِما أَن يَكُونَ جَعَلَ الْحَدَّادَ هُنَا صَانِعَ الْحَدِيدِ لأَن الزَّرَّادَ حَدّادٌ، وإِما أَن يَكُونَ كَنَى بالحَدَّادِ عَنِ الْجَوْهَرِ الَّذِي هُوَ الْحَدِيدُ مِنْ حَيْثُ كَانَ صَانِعًا لَهُ.

والاستِحْداد: الِاحْتِلَاقُ بِالْحَدِيدِ.

وحَدُّ السِّكِّينِ وَغَيْرِهَا: مَعْرُوفٌ، وَجَمْعُهُ حُدودٌ.

وحَدَّ السيفَ والسِّكِّينَ وكلَّ كليلٍ يَحُدُّها حَدًّا وأَحَدَّها إِحْداداً وحَدَّدها: شَحَذَها ومَسَحها بِحَجَرٍ أَو مِبْرَدٍ، وحَدَّده فَهُوَ مُحدَّد، مِثْلُهُ؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: الْكَلَامُ أَحدَّها، بالأَلف، وَقَدْ حَدَّتْ تَحِدُّ حِدَّةً واحتَدَّتْ.

وَسِكِّينٌ حَدِيدَةٌ وحُدادٌ وحَديدٌ، بِغَيْرِ هَاءٍ، مِنْ سَكَاكِينَ حَديداتٍ وحَدائدَ وحِدادٍ؛

وَقَوْلُهُ:يَا لَكَ مِنْ تَمْرٍ وَمِنْ شِيشاءِ، .

يَنْشَبُ فِي المَسْعَلِ واللَّهاءِ،أَنْشَبَ مِنْ مآشِرٍ حِداءِفإِنه أَراد حِداد فأَبدل الْحَرْفَ الثَّانِيَ وَبَيْنَهُمَا الأَلف حَاجِزَةً، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ وَاجِبًا، وإِنما غَيَّرَ اسْتِحْسَانًا فَسَاغَ ذَلِكَ فِيهِ؛

وإِنها لَبَيِّنَةُ الحَدِّ.

وحَدَّ نابُهُ يَحِدُّ حِدَّة ونابٌ حديدٌ وحديدةٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي السِّكِّينِ وَلَمْ يُسْمَعْ فِيهَا حُدادٌ.

وحَدّ السيفُ يَحِدُّ حِدَّة وَاحْتَدَّ، فَهُوَ حَادٌّ حديدٌ، وأَحددته، وسيوفٌ حِدادٌ وأَلْسِنَةٌ حِدادٌ، وَحَكَى أَبو عمرٍو: سيفٌ حُدّادٌ، بِالضَّمِّ وَالتَّشْدِيدِ، مِثْلُ أَمر كُبَّار.

وتحديدُ الشَّفْرة وإِحْدادُها واستِحْدادُها بِمَعْنًى.

وَرَجُلٌ حَديدٌ وحُدادٌ مِنْ قَوْمٍ أَحِدَّاءَ وَأَحِدَّةٍ وحِدادٍ: يَكُونُ فِي اللَّسَنِ والفَهم وَالْغَضَبِ، وَالْفِعْلُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ حَدَّ يَحِدُّ حِدّةً، وإِنه لَبَيِّنُ الحَدِّ أَيضاً كَالسِّكِّينِ.

وحَدَّ عَلَيْهِ يَحِدُّ حَدَداً، واحْتَدَّ فَهُوَ مُحْتَدٌّ واستَحَدَّ: غَضِبَ.

وَحَادَدْتُهُ أَي عَاصَيْتُهُ.

وحادَّه: غَاضَبَهُ مِثْلُ شاقَّه، وكأَن اشْتِقَاقَهُ مِنَ الحدِّ الَّذِي هُوَ الحَيّزُ وَالنَّاحِيَةُ كأَنه صَارَ فِي الْحَدِّ الَّذِي فِيهِ عَدُوُّهُ، كَمَا أَن قَوْلَهُمْ شاقَّه صَارَ فِي الشِّقِّ الَّذِي فِيهِ عَدُوُّهُ.

وَفِي التَّهْذِيبِ: استحَدَّ الرجلُ واحْتَدَّ حِدَّةً، فَهُوَ حَدِيدٌ؛

قَالَ الأَزهري: وَالْمَسْمُوعُ فِي حِدَّةِ الرَّجلِ وطَيْشِهِ احْتَدَّ؛

قَالَ: وَلَمْ أَسمع فِيهِ استَحَدَّ إِنما يُقَالُ اسْتَحَدَّ وَاسْتَعَانَ إِذا حَلَقَ عَانَتَهُ.

قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: والحِدَّةُ مَا يَعْتَرِي الإِنسان مِنَ النَّزقِ وَالْغَضَبِ؛

تَقُولُ: حَدَدْتُ عَلَى الرَّجُلِ أَحِدُّ حِدَّةً وحَدّاً؛

عَنِ الْكِسَائِيِّ: يُقَالُ فِي فُلَانٍ حِدَّةٌ؛

وَفِي الْحَدِيثِ:الحِدَّةُ تَعْتَرِي خِيَارَ أُمتي؛

الحِدَّةُ كَالنَّشَاطِ والسُّرعة فِي الأُمور والمَضاء فِيهَا مأْخوذ مِنْ حَدِّ السَّيْفِ، وَالْمُرَادُ بالحِدَّةِ هَاهُنَا المَضاءُ فِي الدِّينِ والصَّلابة والمَقْصِدُ إِلى الْخَيْرِ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعُمَرَ: كُنْتُ أُداري مِنْ أَبي بَكْرٍ بعضَ الحَدِّ؛

الحَدُّ والحِدَّةُ سَوَاءٌ مِنَ الْغَضَبِ، وَبَعْضُهُمْ يَرْوِيهِ بِالْجِيمِ، مِنَ الجِدِّ ضِدِّ الْهَزْلِ، وَيَجُوزُ أَن يَكُونَ بِالْفَتْحِ مِنَ الْحَظِّ.

والاستحدادُ: حلقُ شَعْرِ الْعَانَةِ.

وَفِي حَدِيثِخُبيبٍ: أَنه اسْتَعَارَ مُوسَى اسْتَحَدَّ بِهَا لأَنه كَانَ أَسيراً عِنْدَهُمْالمعدنُ وأَحقَدَ إِذا لَمْ يَخْرُجُ مِنْهُ شَيْءٌ وَذَهَبَتْ مَنالته.

وَمَعْدِنٌ حَاقِدٌ إِذا لَمْ يُنل شَيْئًا.

الْجَوْهَرِيُّ: وأَحقد القومُ إِذا طَلَبُوا مِنَ الْمَعْدِنِ شَيْئًا فَلَمْ يَجِدُوا؛

قَالَ: وَهَذَا الْحَرْفُ نَقَلْتُهُ مِنْ كَلَامٍ وَلَمْ أَسمعه.

والمَحْقِدُ: الأَصل؛

عَنِ ابن الأَعرابي.

حقلد: الحَقَلَّدُ: عَمَلٌ فِيهِ إِثم، وَقِيلَ: هُوَ الْآثِمُ بِعَيْنِهِ؛

قَالَ زُهَيْرٌ؛

تَقِيٌّ نَقِيٌّ لَمْ يُكَثِّر غَنِيمَةً .

بنَكْهَةِ ذِي قُرْبَى، وَلَا بِحَقَلَّدِوالحقلَّد: الْبَخِيلُ السَّيُّءُ الْخُلُقِ، وَقِيلَ: السَّيِّءُ الْخُلُقِ مِنْ غَيْرِ أَن يُقَيَّدَ بِالْبُخْلِ؛

الْجَوْهَرِيُّ: هُوَ الضَّيِّقُ الخُلُق الْبَخِيلُ؛

غَيْرُهُ: هُوَ الضَّيِّقُ الْخُلُقِ وَيُقَالُ لِلصَّغِيرِ.

قَالَ الأَصمعي: الحَقَلَّد الحِقْدُ وَالْعَدَاوَةُ فِي قَوْلِ زُهَيْرٍ، وَالْقَوْلُ مَنْ قَالَ إِنه الْآثِمُ، وَقَوْلُ الأَصمعي ضَعِيفٌ، وَرَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي: وَلَا بِحَفَلَّد، بِالْفَاءِ، وَفَسَّرَهُ أَنه الْبَخِيلُ وَهُوَ الَّذِي لَا تَرَاهُ إِلا وَهُوَ يُشارُّ الناس ويفحش عليهم.

حكد: المَحْكِدُ: الأَصل؛

وَفِي الْمَثَلِ: حُبِّبَ إِلى عَبْدِ سَوْء مَحْكِدُه؛

يَضْرِبُ لَهُ ذَلِكَ عِنْدَ حِرْصِهِ عَلَى مَا يُهِينُهُ وَيَسُوءُهُ.

وَرَجَعَ إِلى مَحكِدِه إِذا فَعَلَ شَيْئًا مِنَ الْمَعْرُوفِ ثُمَّ رَجَعَ عَنْهُ.

والمَحْكِدُ: الملجأُ، حَكَاهُ ثَعْلَبٌ؛

وأَنشد:لَيْسَ الإِمامُ بِالشَّحِيحِ المُلْحِدِ، .

وَلَا بِوَبْرٍ بالحجازِ مُقْرِدِإِنْ يُرَ يَوْمًا بِالْفَضَاءِ يُصْطَدِ، .

أَو يَنْجَحِرْ، فالجُحْرُ شَرُّ مَحْكِدِابْنُ الأَعرابي: هُوَ فِي محكِد صِدْق ومَحتِد صِدْقٍ.

وذهبَتْ مَنَالتُه.

ومَعدِنٌ حاقِدٌ ومُحْقِد، إِذا لم يُنِل شَيْئا.

حَقْداً ، نَقله الصاغانيّ.

قَالَ الجوهَريُّ: ، قَالَ: وهاذا الحرفُ نقَلْتُه من كلامٍ، وَلم أَسمعه.

كمَجْلِس: الأَصلُ، وَهُوَ والمَحْفِد، والمَحْكِد.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:حَقِدَت السماءُ وحَقِبَتْ، إِذا لم يكُنْ فِيهَا قَطْرٌ.

والحقُود والمِحْقَد: النّاقَةُ الَّتِي تُلْقِي وَلَدَهَا.

وَعَلِيهِ شَعرٌ، نَقَلَه الصاغانيُّ.

[حقلد]: الضَّيِّقُ البخِيلُ) ، كَذَا فِي الصّحاح، وَقيل: هُوَ الضَّيِّقُ الخُلُقِ، قَالَه أَبو عُبيد.

ونقلَه الصاغانيّ فِي العُبَاب ، قَالَ شيخُنَا، وَهُوَ معْنًى صَحيحٌ أَوردَه غيرُ وَاحِد وتَبِعَهُم المصنِّفُ.

قلت: أَوردَه الصاغَانيّ فِي التكملة، وَبِه فسَّر أَيضاً قولَ زُهير الْآتِي.

الشَّاعِر:تَقِيٌّ نَقِيٌّ لمْ يُكَثِّرْ غَنِيمةًبِنهْكَةِ ذِي قُرْبَى وَلَا بحَقَلَّدِ ، بِالْمدِّ، اسْم فَاعل من أَثِم كفَرحَ، لَا مصْدَر كَمَا تَوهّمه ابْن المُلّا الحَلَبيّ فِي شَرْحه على المُغنِي.

قَالَه شَيخنَا وهاكذا هُوَ فِي النّسخ.

قلت: وَهُوَ قَوْل أَبي عُبَيْد واستصوبَه شَمِرٌ.

الحقَلَّدُ هُوَ ، وَبِه فَسَّرَ الأَصمعيُّ البيتَ المذكورَ.

والقولُ مَنْ قَال إِنه الآثمُ.

وقولُ الأَصمعيِّ ضعيفٌ، قَالَه شَمِرٌ.

وَرَوَاهُ ابْن الأَعرابِيّ: وَلَا بحَفَلَّدِ، بالفاءِ، وفسَّره بأَنّه البَخيلُ، وَهُوَ الَّذِي لَا ترَاهُ إِلّا وَهُوَ يُشارُّ الناسَ ويُفْحِشُ عَلَيْهِم.

: (الحقَلَّد، كَعَمَلَّسٍ: الضَّيِّقُ البخِيلُ) ، كَذَا فِي الصّحاح، وَقيل: هُوَ الضَّيِّقُ الخُلُقِ، قَالَه أَبو عُبيد.

ونقلَه الصاغانيّ فِي العُبَاب (والضِّعيفُ) ، قَالَ شيخُنَا، وَهُوَ معْنًى صَحيحٌ أَوردَه غيرُ وَاحِد وتَبِعَهُم المصنِّفُ.

قلت: أَوردَه الصاغَانيّ فِي التكملة، وَبِه فسَّر أَيضاً قولَ زُهير الْآتِي.

(وَفِي قَوْلِ زُهَيْر) الشَّاعِر:تَقِيٌّ نَقِيٌّ لمْ يُكَثِّرْ غَنِيمةًبِنهْكَةِ ذِي قُرْبَى وَلَا بحَقَلَّدِ(الآثِمُ) ، بِالْمدِّ، اسْم فَاعل من أَثِم كفَرحَ، لَا مصْدَر كَمَا تَوهّمه ابْن المُلّا الحَلَبيّ فِي شَرْحه على المُغنِي.

قَالَه شَيخنَا وهاكذا هُوَ فِي النّسخ.

قلت: وَهُوَ قَوْل أَبي عُبَيْد واستصوبَه شَمِرٌ.

(أَو) الحقَلَّدُ هُوَ (الحِقْدُ والعَدَاوَة) ، وَبِه فَسَّرَ الأَصمعيُّ البيتَ المذكورَ.

والقولُ مَنْ قَال إِنه الآثمُ.

وقولُ الأَصمعيِّ ضعيفٌ، قَالَه شَمِرٌ.

وَرَوَاهُ ابْن الأَعرابِيّ: وَلَا بحَفَلَّدِ، بالفاءِ، وفسَّره بأَنّه البَخيلُ، وَهُوَ الَّذِي لَا ترَاهُ إِلّا وَهُوَ يُشارُّ الناسَ ويُفْحِشُ عَلَيْهِم.

قَالَ أَبو الهَيْثَمِ: وَهُوَ باطِلٌ، والرواة مُجْمعُون على الْقَاف.

(و) الحِقْلِد، (كَزِبْرِجٍ: السَّيِّىءُ الخُلُقِ) وَمِنْهُم من قَيَّده بالبَخيلِ.

(و) هُوَ أَيضاً: (الثَّقيلُ الرُّوحِ) ، مثل: الحِلْقِد.

نَقله الصاغانّي.

وَمِمَّا يُسْتَدْركُ عَلَيْهِ:الحَقَلَّد، كعَمَلَّس: عَملٌ فِيهِ إِثمٌ، وَقيل: هُوَ الآثمُ بِعَيْنِهِ، وَبِه فُسّر قَول زُهَيْر أَيضاً.

وأَيضاً: الصَّغِيرُ، كَمَا فِي اللِّسَان، وأَيضاً: الثَّقِيلُ.