معنى حوذ

حاذَ/ حاذَ على يَحوذ، حُذْ، حَوْذًا، فهو حائذ، والمفعول مَحُوذ • حاذ الدَّوابَّ: ساقَها سوْقًا عنيفًا.

• حاذ الشَّيءَ: حاطَه "حاذَه بالرِّعاية الكاملة".

• حاذَ عليه: حافظَ عليه "حاذَ على مال المؤسّسة كما يحوذ على ماله".

أحوذَ يُحوذ، إحواذًا، فهو مُحوِذ، والمفعول مُحوَذ (للمتعدِّي) • أحوذ فلانٌ: أسرَعَ.

• أحوذ الدَّوابَّ: حاذها؛

ساقها سوقًا عنيفًا.

استحوذَ على يستحوذ، استحواذًا، فهو مستحوِذ، والمفعول مستحوَذ عليه • استحوذ على الشَّيء: استولَى عليه وجعله لنفسه "استحوذ حادثُ الطَّائرة على اهتمام الرّأي العامّ- يستحوذ على حُبّ المرء تدريجيًّا" ° استحوذ على الإعجاب ونحوه: ناله.

• استحوذ على فلان: غلبه "استحوذ على خصمه- {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ} - {قَالُوا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ} ".

استحواذ [مفرد]: ١ - مصدر استحوذَ على: "نسبة استحواذ الكرة ٥٥ للفريق الأول و ٤٥ للفريق الآخر: نسبة السيطرة والتحكّم في كرة القدم أو كرة اليد أو كرة الماء طوال المباراة".

٢ - (نف) انشغال بفكرة معيّنة أو شعور أو عاطفة غير مرغوب فيها وعادة ما يصاحبها القلق الشديد.

أحوذِيّ [مفرد]: ١ - سريع في كلّ ما أخذ فيه، قادر على الأمور لا يندُّ عنه شيء منها، مُشمِّر في الأمور قاهر لها "يعجبني فلانٌ فهو أحوذيّ ماهر".

٢ - عالم بالأمر "أحوذِيّ في مهنة النِّجارة".

استحواذيَّة [مفرد]: ١ - اسم مؤنَّث منسوب إلى استحواذ: "نزعة استحواذية".

٢ - مصدر صناعيّ من استحواذ: نزعة تسلطيّة واستيلائيّة تهدف إلى تملّك أيّ شيء وفرض السّيطرة عليه "حاول التخلّص من استحواذيَّة أمّه تجاهه".

حائذ [مفرد]: اسم فاعل من حاذَ/ حاذَ على.

حَوْذ [مفرد]: مصدر حاذَ/ حاذَ على.

حَوْذان [جمع]: (نت) جنس نبات عُشبيّ من الفصيلة الشقيقيَّة من ذوات الفَلْقتين يُزرع لزهره ومنه البَرِّي، زهره أصفر.

حُوذيّ [مفرد]: سائق العَرَبَة التي تجرّها الخيلُ، أو مُستَحِثُّ الدَوابّ على السير "كان الحوذيّ يلهب بسوطه أكتاف الفَرَسين".

حوذا حَافظ وَالشَّيْء حاطه وَغلب عَلَيْهِ وَالدَّوَاب سَاقهَا سوقا عنيفا (أحوذ) أسْرع وَيُقَال أحوذ السّير وَالدَّوَاب حاذها وَالشَّيْء جمعه وضمه وَالْقَصِيدَة أحكمها (استحوذ) على الشَّيْء استولى وعَلى فلَان غَلبه وَيُقَال استحوذ عَلَيْهِ الشَّيْطَان وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {استحوذ عَلَيْهِم الشَّيْطَان فأنساهم ذكر الله}(الأحوذي) المشمر فِي الْأُمُور القاهر لَهَا لَا يند عَلَيْهِ مِنْهَا شَيْء والسريع فِي كل مَا أَخذ فِيهِ والعالم بِالْأَمر (الحاذ) الظّهْر وَيُقَال فلَان خَفِيف الحاذ قَلِيل المَال والعيال وَشَجر من الحمض يعظم منابته السهل والرمل وَهُوَ ناجع فِي الْإِبِل تخصب عَلَيْهِ رطبا ويابسا وَالْحَال (ج) أحواذ (الحواذ) الْبعد (الحوذان) نَبَات عشبي من ذَوَات الفلقتين مِنْهُ أَنْوَاع تزرع لزهرها وَأُخْرَى تنْبت بَريَّة (الحوذي) الطارد المستحث على السّير وسائق العربة (الحويذ) الأحوذي (حَار) حورا وحئورا رَجَعَ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِنَّه ظن أَن لن يحور} وَيُقَال حَار إِلَيْهِ وَالشَّيْء نقص وَيُقَال حَار بَعْدَمَا كار نقص بَعْدَمَا زَاد وَأَعُوذ بِاللَّه من الْحور بعد الكور والغصة انحدرت كَأَنَّهَا رجعت من موضعهَا وَالْمَاء فِي الغدير تردد وَيُقَال حَار فِي أمره وَالثَّوْب غسله وبيضه (حورت) الْعين حورا اشْتَدَّ بياضها وسوادها واستدارت حدقتها ورقت جفونها وابيض مَا حواليها واسودت كلهَا مثل أعين الظباء وَالْبَقر وَيُقَال حورت الْمَرْأَة وحور الظبي فَهُوَ أحور وَهِي حوراء (ج) حور (أحارت) النَّاقة صَارَت ذَات حوار وَالْجَوَاب رده يُقَال سَأَلَهُ فَلم يحر جَوَابا والغصة حدرها (حاوره) محاورة وحوارا جاوبه وجادله وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالَ لَهُ صَاحبه وَهُوَ يحاوره}(حور) الدَّقِيق أَو الثَّوْب بيضه والأديم صبغه بحمرة والقرص دوره بالمحور وَالدَّابَّة وَنَحْوهَا كواها كَيَّة مستديرة والخف وَنَحْوه بَطْنه بحور والخبزة وَنَحْوهَا هيأها وأدارها ليضعها فِي الْملَّة وَالشَّيْء رجعه وَيُقَال حور الله فلَانا خيبه ورجعه إِلَى النَّقْص وحور فلَان الْكَلَام غَيره (محدثة)(تحاوروا) تراجعوا الْكَلَام بَينهم وتجادلوا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالله يسمع تحاوركما}(احور) مُطَاوع حوره وَصَارَ ذَا حور وَيُقَال احورت عينه (استحاره) استنطقه (الأحوري) الْأَبْيَض الناعم (الحائر) المتردد والمهزول (الحائرة) مؤنث الحائر وَيُقَال مَا هُوَ إِلَّا حائرة من الحوائر لَا خير فِيهِ(الحوار) ولد النَّاقة من وَقت وِلَادَته إِلَى أَن يفطم ويفصل (ج) أحورة (الحوار) حَدِيث يجْرِي بَين شَخْصَيْنِ أَو أَكثر فِي الْعَمَل القصصي أَو بَين ممثلين أَو أَكثر على المسرح (الْحوَاري) مبيض الثِّيَاب وَالَّذِي أخْلص واختير ونقي من كل عيب والصاحب والناصر (ج) حواريون والحواريون أنصار عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام (الْحور) النَّقْص والهلاك وَيُقَال إِنَّه فِي حور وبور فِي غير صَنْعَة وَلَا إجادة أَو فِي ضلال وَالْبَاطِل فِي حور فِي نقص وتراجع وَجمع حوراء وخشب أَبيض اللَّوْن لَهُ مظهر متجانس يسْتَعْمل فِي صنع أَلْوَاح خشب الطَّبَقَات (الأبلكاش) (مج)(الْحور) شدَّة بَيَاض بَيَاض الْعين مَعَ شدَّة سَواد سوادها والنجم الثَّالِث من الذيل فِي بَنَات نعش الْكُبْرَى وَهُوَ الملاصق للنعش وَشَيْء يتَّخذ من الرصاص المحرق تطلي بِهِ الْمَرْأَة وَجههَا للزِّينَة وَالْبَقر (ج) أحوار والأديم الْمَصْبُوغ بحمرة تغشى بِهِ السلال والجلود الْبيض الرقَاق تعْمل مِنْهَا الأسفاط (الحنين) الشوق (حنا) عَلَيْهِ حنوا عطف وَالْمَرْأَة على وَلَدهَا عطفت وأشفقت فَلم تتَزَوَّج بعد أَبِيهِم وَالشَّيْء ثناه (حَنى) الْعود وَغَيره حنيا وحناية ثناه وقشره وَيَد الرجل لواها والقوس صنعها وترها فثناها فالفاعل حَان وَالْمَفْعُول محنو ومحني (أحنى) عَلَيْهِ حنا (انحنى) انعطف (تحنى) انحنى وعَلى فلَان تعطف وتحنن (الأحنى) الأحدب وَهِي حنواء (ج) حنو (الحاناة) بَيت الْخمار وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا حانوي (الحانة) الحاناة وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا حاني (الْحَانُوت) الحاناة ودكان الْخمار (ج) حوانيت (الحانية) الحاناة وَمن الْإِبِل وَالْغنم الَّتِي تلوي عُنُقهَا (ج) حوان (الحاني) صَاحب الْحَانُوت (الحانية) مؤنث الحاني وَالْخمر والخمارون (الحنو) كل شَيْء فِيهِ اعوجاج كالضلع وعود الرحل ومنعرج الْوَادي والجانب والعظم الَّذِي تَحت الْحَاجِب من الْإِنْسَان (ج) أحناء وحني والحنوان الخشبتان المعطوفتان اللَّتَان عَلَيْهِمَا الشبكة ينْقل عَلَيْهَا الْبر إِلَى الجرن وأحناء الْأُمُور متشابهاتها وأطرافها ونواحيها (الحنواء) من الْغنم الحانية وَمن النوق الحدباء (الحنية) الْقوس (ج) حني وحنايا وَيُقَال خَرجُوا بالحنايا يَبْتَغُونَ الرمايا وَابْن الحنية الْقوس (الحواني) أطول الأضلاع كُلهنَّ فِي كل جَانب من الْإِنْسَان ضلعان الْوَاحِدَة حانية (المحنية) من الْوَادي منعطف الْوَادي (المنحنى) منحنى الْوَادي أَو الطَّرِيق منعطفه (حاب)

فِي الْحَدِيثِ: «الْمُؤْمِنُ خَفِيفُ الْحَاذِ» أَيْ خَفِيفُ الظَّهْرِ.

وَ (اسْتَحْوَذَ) عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ أَيْ غَلَبَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ} [النساء: ١٤١] أَيْ أَلَمْ نَغْلِبْ عَلَى أُمُورِكُمْ وَنَسْتَوْلِ عَلَى مَوَدَّتِكُمْ.

فأحنذ، أي عرق شرابك، أي صب فيه قليل ماء.

والحنذ: شدة الحر وإحراقه.

قال العجاج يصف حمارا وأتانا:ورهبا من حنذره أن يهرجا (حتى إذا ما الصيف كان أمجا) * يقال: حنذته الشمس، أي أحرقته.

وحنذ بالتحريك: موضع قريب من المدينة.

قال الراجز (أحيحة بن الجلاح) : تأبري ياخيرة الفسيل * تأبري من حنذ فشولى * إذ ضن أهل النخل بالفحول[حوذ] الحَوْذُ: السَوْقُ السريعُ.

تقول: حُذْتُ الإِبِلَ أَحوذُها حَوْذاً، وأَحْوَذْتُها مثله.

والاحوذي: الخفيف في الشئ لحِذْقِهِ، عن أبي عمرو.

وقال الشاعر (هو حميد بن ثور) يصف جناحَي قطاة:على أحوذيين استقلت عليهما (على أحوذيين استقلت عشية * فما هي إلا لمحة وتغيب) * وقال آخر: أتتك عيس تحمل المشيا * ماء من الطثرة (الحمأة، والماء الغليظ) أحوذيا - يعنى سريع الاسهال.

وقال الاصمعي: الأَحْوَذيُّ: المُشَمِّرُ في الأمورِ القاهرُ لها، الذي لا يَشِذّ (" يشد "، وهو تحريف مطبعى) عليه منها شئ.

قال لبيد يصف حمارا وأتانا: إذا اجمعت وأحوذ جَانِبَيْها * وأَوْرَدَها على عوجٍ طِوالِ - قال: يعني ضمَّها ولم يفُتْه منها شئ.

وعنى بالعوج القوائم.

وحاذُ مَتْنِهِ وحالُ مَتْنِهِ واحدٌ، وهو موضعُ اللِبْدِ من ظهر الفرس.

وفي الحديث: " مؤمنٌ خفيف الحاذِ "، أي خفيف الظهرِ.

والحاذانِ: ما وقع عليه الذَنَبُ من أدبارِ الفخذين.

والحاذُ: نبتٌ، واحدته حاذة، عن أبى عبيد.

والحوذان: نبت نوره أصفر.

واسْتَحْوَذَ عليه الشيطانُ أي غلب.

وهذا جاء بالواو على أصله كما جاء استروح واستصوب.

وقال أبو زيد: هذا الباب كله يجوز أن يتكلم به على الاصل.

تقول العرب: استصاب واستصوب، واستجاب واستجوب، وهو قياس مطرد عندهم.

وقوله تعالى:(ألم نستحوذ عليكم) * أي ألم نغلب على أموركم ونستول على مودتكم.

حوذ] الحَوْذُ: السَوْقُ السريعُ.

تقول: حُذْتُ الإِبِلَ أَحوذُها حَوْذاً، وأَحْوَذْتُها مثله.

والاحوذي: الخفيف في الشئ لحِذْقِهِ، عن أبي عمرو.

وقال الشاعر (هو حميد بن ثور) يصف جناحَي قطاة:على أحوذيين استقلت عليهما (على أحوذيين استقلت عشية * فما هي إلا لمحة وتغيب) * وقال آخر:أتتك عيس تحمل المشيا * ماء من الطثرة (الحمأة، والماء الغليظ) أحوذيا - يعنى سريع الاسهال.

وقال الاصمعي: الأَحْوَذيُّ: المُشَمِّرُ في الأمورِ القاهرُ لها، الذي لا يَشِذّ (" يشد "، وهو تحريف مطبعى) عليه منها شئ.

قال لبيد يصف حمارا وأتانا: إذا اجمعت وأحوذ جَانِبَيْها * وأَوْرَدَها على عوجٍ طِوالِ - قال: يعني ضمَّها ولم يفُتْه منها شئ.

وعنى بالعوج القوائم.

وحاذُ مَتْنِهِ وحالُ مَتْنِهِ واحدٌ، وهو موضعُ اللِبْدِ من ظهر الفرس.

وفي الحديث: " مؤمنٌ خفيف الحاذِ "، أي خفيف الظهرِ.

والحاذانِ: ما وقع عليه الذَنَبُ من أدبارِ الفخذين.

والحاذُ: نبتٌ، واحدته حاذة، عن أبى عبيد.

والحوذان: نبت نوره أصفر.

واسْتَحْوَذَ عليه الشيطانُ أي غلب.

وهذا جاء بالواو على أصله كما جاء استروح واستصوب.

وقال أبو زيد: هذا الباب كله يجوز أن يتكلم به على الاصل.

تقول العرب: استصاب واستصوب، واستجاب واستجوب، وهو قياس مطرد عندهم.

وقوله تعالى:(ألم نستحوذ عليكم) * أي ألم نغلب على أموركم ونستول على مودتكم.

[حوذ]الحاء والواو والذال أصلٌ واحد، وهو من الخفّة والسُّرعة وانكماش («والكماش») فى الأمر.

فالإحْواذ السَّير السريع.

ويقال حاذَ الحمارُ أُتُنَه يحُوذها، إذا ساقَها بعُنْف.

قال العجاج:* يحُوذُهُنَّ وله حُوذِىُّ (ديوان العجاج ٧١.

وأنشده فى اللسان (حوذ) بدون نسبة) *والأحوذىُّ: الخفيف فى الأمور، الذى حَذِقَ الأشياءَ وأتقْنَها.

وقالت عائشة فى عمر: «كان واللّهِ أحوَذِيًّا نسيجَ وَحْدِه».

والأحوذِيّان: جناحا القطاة.

قال:* على أحوذِيَّينِ استقلّت (على أحوذيين استقلت عليهما … فما هى إلا لمحة فتغيب) *ومن الباب.

استحوَذَ عليه الشيطان، وذلك إذا غَلَبَه وساقَه إلى ما يريد من غَيِّه.

ومن الشاذّ عن الباب أيضاً أنهم يقولون: هو خفيفُ الحاذِ.

ويُنشِدون:خفيف الحاذِ نَسّال القيافى … وعَبْدٌ للصَّحابة غَير عَبْدِ («سيد القوم خادمهم».

والبيت فى اللسان (حوذ)) ومن الشاذّ عن الباب: الحاذُ، وهو شجرٌ.

[حور]الحاء والواو والراء ثلاثة أصول: أحدها لون، والآخَر الرُّجوع، والثالث أن يدور الشئ دَوْراً.

فأما الأول فالحَوَر: شدّةُ بياض العينِ فى شدّةِ سوادِها.

قال أبو عمرو: الحَوَر أن تسودَّ العينُ كلُّها مثلُ الظباء والبقر.

وليس فى بنى آدمَ حَوَرٌ.

قال وإنما قيل للنساء حُورُ العُيون، لأنهن شُبِّهن بالظِّباء والبقر قال الأصمعى: ما أدرى ما الحَوَر فى العين.

ويقال حوّرت الثيابَ، أى بيّضْتُها.

ويقال لأصحاب عيسى ﵇ الحواريُّون؛

لأنهم كانوا يحوِّرون الثِّياب.

أى يبيّضونها.

هذا هو الأصل، ثم قيل لكلِّ ناصر حَوَارىٌّ.

قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله:«الزّبير ابنُ عمَّتى وحَوارِىَّ من أمّتى».

والحَوَاريّات: النِّساء البيض.

قال:فقُلْ للحَوَاريّاتِ يبكين غيرَنا … ولا يَبْكِنا إلا الكلابُ النوابحُ («فقل لنساء المصر») والحُوَّارَى من الطَّعام: ما حُوِّر، أى بُيِّض.

واحورَّ الشئُ: ابيضّ، احوراراً.

قال:يا وَرْدُ إنى سأموتُ مَرَّهْ … فمَنْ حَليفُ الجَفْنَةِ المُحوَرَّه (٣).

وورد: ترجم وردة، وهى امرأنه) أى المبيَّضَة بالسَّنام.

وبعضُ العرب يسمِّى النَّجم الذى يقال له المشترِى «الأحورَ».

ويمكن أن يحمل على هذا الأصل الحَوَرْ، وهو ما دُبِغ من الجلود بغير القَرَظ ويكون ليّنا، ولعل ثَمَّ أيضاً لونا.

قال العجّاج:بحجِنَاتٍ يَتَثقّبْنَ البهَرْ … كأنما يَمْزِقْنَ بالنجم الحَوَرْ (ديوان العجاج ١٧ واللسان (مزق، حور))

حاذ الإبل إلى الماء يحوذها: ساقها، وحاد أحوذي.

وبعير ضخم الحاذين وهما موقعا الذنب من الفخذين.

وزل عن حال الفرس وحاذه وهو موضع اللبد.

واستحوذ عليه: غلبه.

ومن المجاز: رجل خفيف الحاذ، كما يقال: خفيف الظهر، استعير من حاذ الفرس.

وكذلك خفيف الحال ستعار من حاله.

قال:خفيف الحاذ نسأل الفيافي .

وعبد للصحابة غير عبدورجل أحوذي: يسوق الأمور أحسن مساق لعلمه بها.

حَوْذُ: الحَوْطُ، والسَّوْقُ السَّريعُ،كالإِحواذِ، والمُحافَظَةُ على الشيءِ.

وحاذُ المَتْنِ: مَوْضِعُ اللِّبْدِ منه.

والحاذانِ: ما وقَعَ عليه الذَّنَبُ من أدْبارِ الفَخِذَيْنِ.

والحاذُ: الظهْرُ،

حوذ: حاذ يَحُوذ حَوْذاً، أي حاط يَحُوط حَوْطا.

والحاذ: شجرٌ عظام، الواحدة: حاذة.

واسْتَحْوَذَ عليه الشيطان، واستحاذ- لغة،

حوذ:: أَبُو عبيد عَن أبي

(حوذ):{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} [المجادلة: ١٩]"الحاذُ: طريقةُ المتن من الإنسان، والحاذان: ما وقع عليه الذَنَبُ من أدبار

حَوْذانُ: نبت يَرْتَفِعُ قَدْرَ الذِّرَاعِ لَهُ زَهْرَةٌ حَمْرَاءُ فِي أَصلها صُفْرَةٌ وَوَرَقَتُهُ مُدَوَّرَةٌ وَالْحَافِرُ يَسْمُنُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مِنْ نَبَاتِ السَّهْلِ حُلْوٌ طَيِّبُ الطَّعْمِ؛

وَلِذَلِكَ قَالَ الشَّاعِرُ:آكُلُ مِنْ حَوْذانِه وأَنْسَلْوالحوْذانُ: نَبَاتٌ مِثْلُ الهِنْدِبا يَنْبُتُ مُسَطَّحًا فِي جَلَد الأَرض وَلِيَانِهَا لَازِقًا بِهَا، وَقَلَّمَا يَنْبُتُ فِي السَّهْلِ، وَلَهَا زَهْرَةٌ صَفْرَاءُ.

وَفِي حَدِيثِ قُسِّ عُمَيْرٍ حَوْذان: الْحَوْذَانُ نَبْتٌ لَهُ وَرَقٌ وَقَصَبٌ ونَور أَصفر.

وَقَالَ فِي تَرْجَمَةِ هَوَذَ: وَالْهَاذَةُ شَجَرَةٌ لَهَا أَغصان سَبْطَةٌ لَا وَرَقَ لَهَا، وَجَمْعُهَا الْهَاذُ؛

قَالَ الأَزهري: رَوَى هَذَا النَّضْرُ وَالْمَحْفُوظُ فِي بَابِ الأَشجار الْحَاذُ.

وحَوْذان وأَبو حَوْذان: أَسماء رِجَالٍ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْجَرَّاحِ:أَتتك قَوافٍ مِنْ كِرِيمٍ هَجَوْتَهُ، .

أَبا الحَوْذِ، فَانْظُرْ كَيْفَ عَنْكَ تَذودُإِنما أَراد أَبا حَوْذَانَ فَحَذَفَ وَغَيَّرَ بِدُخُولِ الأَلف وَاللَّامِ؛

وَمِثْلُ هَذَا التَّغْيِيرِ كَثِيرٌ فِي أَشعار الْعَرَبِ كَقَوْلِ الْحُطَيْئَةِ:جَدْلاء مُحْكَمَة مِنْ صُنْع سَلَّاميُرِيدُ سُلَيْمَانَ فَغَيَّرَ مَعَ أَنه غَلِطَ فَنَسَبَ الدُّرُوعَ إِلى سُلَيْمَانَ وإِنما هِيَ لِدَاوُدَ؛

وَكَقَوْلِ النَّابِغَةِ:ونَسْج سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ ذَائِلِيَعْنِي سُلَيْمَانَ أَيضاً، وَقَدْ غَلِطَ كَمَا غَلِطَ الْحُطَيْئَةُ؛

وَمِثْلُهُ فِي أَشعار الْعَرَبِ الْجُفَاةِ كَثِيرٌ، وَاحِدَتُهَا حَوْذانة وَبِهَالِتُريَ بِذَلِكَ اللِّقَاحَ، وَقَدْ يَجُوزُ أَن يَكُونَ شَبَّهَهَا بِالْعَقَارِبِ لِحِدَّتها وشِدَّةِ أَذنابها.

وَيُقَالُ لِلنَّخِيلِ إِذا أُبِّرَت: قَدْ شَمَذتْ؛

ونَخِيلٌ شَوامِذ؛

وأَنشد:غُلْبٌ شَوامِذُ لَمْ يَدْخُلْ بِهَا الحَصْرقَالَ الأَصمعي: حَصَرَ النَّبْتُ إِذا كَانَ فِي مَوْضِعٍ غَلِيظٍ ضَيِّقٍ فَلَا يُسْرِعُ نَبَاتُهُ.

شَمِرٌ: يُقَالُ اشْمِذْ إِزارك أَي ارْفَعْهُ.

وَرَجُلٌ شَمْذانُ: يَرْفَعُ إِزاره إِلى رُكْبَتَيْهِ.

وأَشْمَذانِ: مَوْضِعَانِ أَو جَبَلَانِ؛

قَالَ رَزَاحٌ أَخو قُصَيِّ بْنِ كِلَابٍ:جَمَعْنا مِنَ السِّرِّ مِنْ أَشْمَذَيْن، .

وَمِنْ كلِّ حَيٍّ جَمَعْنا قَبيلاشمرذ: الشَّمْرَذَةُ: السُّرْعَةُ.

والشَّمَرْذَى: لُغَةٌ فِي الشَّبَرْذَى.

وَنَاقَةٌ شَمَرْذاةٌ وشَبَرْذاةٌ: نَاجِيَةٌ سَرِيعَةٌ، وَقَدْ تَقَدَّمَ؛

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ:لَقَدْ أُوقِدَتْ نارُ الشَّمَرْذَى بِأَرْؤُس .

عِظَامِ اللِّحَى، مُعْرَنْزِماتِ اللَّهازِمِقَالَ: أَحسبه نَبْتًا أَو شجراً.

شنذ: النِّهَايَةُ لِابْنِ الأَثير فِي حَدِيثِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ: لَمَّا حَكَمَ فِي بَنِي قُرَيْظَةَ حَمَلُوهُ عَلَى شَنَذَة مِنْ لِيفٍ، هِيَ بِالتَّحْرِيكِ شِبْهُ إِكاف يُجْعَلُ لمقدِّمته حِنْوٌ؛

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَلَسْتُ أَدري بأَيّ لِسَانٍ هي.

شوذ: المِشْوَذُ: العِمامة؛

أَنشد ابْنُ الأَعرابي لِلْوَلِيدِ بْنُ عُقْبَةَ بْنِ أَبي مُعَيْط وَكَانَ قَدْ وليَ صَدَقَاتِ تَغْلِبَ:إِذا مَا شَدَدْتُ الرَّأْسَ مِنِّي بِمشْوَذٍ، .

فَغَيَّكِ مِنِّي تَغْلِبُ ابْنَةَ وائِلِيُرِيدُ غَيًّا لَكَ مَا أَطوله مِنِّي، وَقَدْ شَوَّذَه بِهَا.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه بَعَثَ سَرِيَّةً فأَمرهم أَن يَمْسَحُوا عَلَى المَشَاوِذِ والتَّسَاخِين؛

وَقَالَ أَبو بَكْرٍ: الْمَشَاوِذُ الْعَمَائِمُ، وَاحِدُهَا مِشْوَذٌ، وَالْمِيمُ زَائِدَةٌ.

ابْنُ الأَعرابي: يُقَالُ لِلْعِمَامَةِ الْمِشْوَذُ والعِمَادَة، وَيُقَالُ: فُلَانٌ حَسَنُ الشِّيذَة أَي حَسَنُ الْعِمَّةِ.

وَقَالَ أَبو زَيْدٍ: تَشَوَّذَ الرَّجُلُ وَاشْتَاذَ إِذا تَعَمَّمَ تَشَوْذُناً (قوله [تشوذناً] كذا بالأَصل ولعله تشوذاً) قَالَ: وشَوَّذْتُه تَشْويذاً إِذا عَمَمْتَهُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: أَحسبه أُخذ مِنْ قَوْلِكَ شَوَّذَتِ الشَّمْسُ إِذا مَالَتْ لِلْمَغِيبِ؛

وَذَلِكَ أَنها كَانَتْ غُطِّيَتْ بِهَذَا الْغَيْمِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَدُنْ غُدْوَة حَتَّى إِذا الشمسُ شَوَّذَت .

لِذِي سَوْرة مَخْشيَّة وَحَذَارِوتشوَّذَ الرَّجُلُ وَاشْتَاذَ أَي تَعَمَّمَ.

وَجَاءَ فِي شِعْرِ أُمية: شَوَّذَت الشَّمْسُ؛

قَالَ أَبو حَنِيفَةَ: أَي عَمَمَتْ بِالسَّحَابِ؛

وَبَيْتُ أُمية:وشَوَّذَتْ شَمْسُهم إِذا طَلَعت .

بالخُلْبِ هِفّاً، كأَنه كَتَمُالأَزهري: أَراد أَنّ الشَّمْسَ طَلَعَتْ فِي قَتَمَةٍ كأَنها عَمَمَتْ بالغُبرَة الَّتِي تَضْرِبُ إِلى الصُّفْرة، وَذَلِكَ فِي سَنَةِ الْجَدَبِ وَالْقَحْطِ، أَي صَارَ حَوْلَهَا خُلَّبُ سَحابٍ رَقِيقٌ لَا مَاءَ فِيهِ وَفِيهِ صُفْرَةٌ، وَكَذَلِكَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ فِي الْجَدْبِ وَقِلَّةِ الْمَطَرِ.

والكَتَمُ: نَبَاتٌ يُخْلَطُ مَعَ الوَسْمَةِ يُخْتَضَبُ به.

وَهُوَ للعَجَّاج يَصِف ثَوْراً وكِلاباً.

، أَي وضَمَّه إِليه، وَمِنْه} اسْتخْوَذَ على كَذَا، إِذَا حَوَاه.

{أَحْوَذَ ، إِذا ، قيل: ومِنْهُ أُخِذَ} الأَحْوَذِىُّ، قَالَ لَبِيدٌ:فَهْوَ كَقِدْح المَنِيحِ {أَحْوَذَه الصَّائِغُ يَنْفِي عَنْ مَتْنِهِ القُوَبَا البُعْدُ) ، قَالَ المَرَّارُ الفَقْعَسِيُّ:أَزْمَانَ حُلْوُ العَيْشِ ذُو لِذَاذِإِذِ النَّوَى تَدْنُو عَنِ {الحَوِاذِ يُقَال: عَلَيْهِ الشيطانُ ، كَمَا فِي الصِّحَاح.

ولغَةٌ {اسْتَحَاذَ.

} حاذَ الحمارُ أُتُنَه عَلَيْهَا وجَمَعَهَا، وَكَذَا حَازَهَا، وَبِه فُسِّر قولُه تَعَالَى: {أَلَمْ {نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ} ١٤١) أَي أَلَم نَسْتَوْلِ عَلَيْكُم بِالمُوَالَاةِ لَكُمْ، وأَوْرَد القَوْلَيِنِ المُصَنِّفُ فِي البصائرِ فَقَالَ: قولُه تَعَالَى: {} اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ} ١٩) أَي اسْتَاقهم مُسْتَوْلِياً عَليهم، مِن حَاذَ الإِبلَ {يَحُوذُها، إِذا سَاقَهَا سَوْقاً عَنِيفاً، أَو من قَوْلهم:} اْستَحْوَذ العَيْرُ الأُتُنَ إِذا استولَى على {حَاذَيْهَا، أَي جَانِبَيْ ظَهْرِهَا.

وَفِي الْمُحكم.

قَالَ النحويونَ: اسْتَحْوَذَ خَرَجَ على أَصْلِه، فمَنْ قالَ:} حَاذَ {يَحُوذُ، لم يَقُلْ إِلَاّ اسْتَحَاذ، وَمن قَالَ:} أَحْوَذَ، فَأَخْرَجَه على الأَصْلِ، قَالَ: {اسْتَحْوَذَ، قلْت: وَهُوَ من الأَفْعَالِ الواردةِ على الأَصْل شُذُوذاً مَعَ فصاحتِها ووُرُودِ القُرْآنِ بهَا، وَقَالَ أَبو زيد: هاذا الْبَاب كلّه يجُوز أَن يُتكلم بِهِ على الأَصْلِ.

تَقول الْعَرَب: اسْتصاب واسْتَصْوَب، واسْتجاب واستجْوَب، وَهُوَ قِياس مُطَّرِد عِندهم.

يُقَال أَي واحدةٍ، {والحاذُ} والحاذةُ: {حاذِ الفَرَسِ، وَكَذَا خَفِيفُ الجَالِ مُسْتَعَارٌ من حالِه، وَقيل خَفِيفُ} الحاذِ الفَرَسِ، وَكَذَا خَفِيفُ الحَالَ مُسْتَعَارٌ من حالِه، وَقيل خَفِيفُ الحاذِ أَي الحالِ مِن المالِ، وأَصْلُ الحاذِ طَرِيقَةُ المُتْنِ.

وَفِي الحَدِيث ، يقَالُ: كَيْفَ حَالُك وحَاذُك.

من المَجاز قولُ عائشةَ تَصِف عُمَرَ رَضِيَ الله عَنْهُمَا: .

) السَّرِيعُ فِي كُلِّ مَا أَخَذَ فِيهِ، وأَصْلُه فِي السَّفَر، وَقيل: المُنْكَمِشُ الحادّ فِي أُمُورِهِ، الحَسَنُ السِّيَاقِ لَهَا، نقلَ الجوهَرِيُّ عَن الأَصمعيِّ قَالَ: الأَحْوَذِيُّ ، وَفِي الْمُحكم: فِي الأُمورِ ، كأَمِيرٍ وَهُوَ المُشَمِّر مِن الرِّجَال، قَالَ عِمْرَانُ بن حِطَّانِ:ثَقْفٌ} حَوِيذٌ مُبِينُ الكَفِّ نَاصِعُهُلَا طَائِشُ الكَفِّ وَقَّافٌ وَلَا كَفِلُوَفِي الأَساس رَجُلٌ {- أَحْوَذِيٌّ: يَسوقُ الإِمورَ أَحْسَن مَسَاقٍ، لِعِلْمِهِ بهَا.

وَفِي اللِّسَان:} - والأَحْوَذِيُّ: الَّذِي يسيرُ مَسِيرَةَ عَشْرٍ فِي ثَلاثِ لَيَالٍ.

وَفِي الأَساس: وحاذٍ أَحْوَذِيٌّ، أَي سَائِقٌ عاقِلٌ.

، بِالْفَتْح ، وَاحِدَتُهَا حَوْذَانَةٌ، وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: الحَوْذَانَةُ: بَقْلَةٌ مِن بُقولِ الرِّيَاضِ رَأَيْتُهَا فِي رِيَاضِ الصَّمَّانِ.

وقِيعَانِهَا، وَلها نَوْرٌ أَصفرُ طَيِّبُ الرائِحَةِ.

وسبقَ الاستشهَادُ عَلَيْهِ فِي بَاب الْجِيم مِن قوْلِ ابنِ مُقْبِلٍ.

كَادَ اللُّعَاعُ مِنَ {الحَوْذَانِ يَسْحَطُهَاورِجْرِجٌ بَيْنَ لَحْيَيْهَا خَنَاطِيلُ الطارِدُ المُسْتَحِثُّ على السَّيْرِ) ، من {الحَوْذِ، وَهُوَ السَّيْرُ الشَّدِيدُ وأَنشد:} يَحُوذُهُنَّ وَلَهُ حُوذِيُّخَوْفَ الخِلَاطٍ فَهْوَ أَجْنَبِيُّ الإِقْلَالُ مِنْهُ) عَن الفَرّاءِ، ، وَفِي الْمُحكم: وحَنَذَ لَهُ يَحْنِذ: أَقَلَّ المَاءَ وأَكثَرَ الشَّرَابَ، كأَخْفَسَ.

وَفِي التَّهْذِيب يُقَال: إِذَا سَقَيْتَ فَأَحْنِذْ، ايي أَخفِسْ، يُرِيد أَقِلَّ الماءَ وأَكْثِرِ النَّبيذَ، وأَعْرَقَ بمَعْنَى أَخْفَسَ، وأَنكَر أَبو الْهَيْثَم أَحْنَذَ وعَرَف الآخَرَين، وَعَن ابنِ الأَعْرَابيّ: شَرَاب مُحْنَذ ومُخْفَس ومُمْذَى ومُمْهَى.

إِذا كَثُرَ مِزَاجُه بِالْمَاءِ.

قلت: وَهُوَ عكسُ الأَوّلِ.

وَفِي الصِّحَاح: وَمِنْه: إِذا سَقَيْتَ فأَحْنِذْ، أَي عَرِّقِ شَرَابَك، أَي صُبَّ فِيه قَلِيلَ ماءٍ.

وَفِي الأَساس: إِذا سَقَيْتَه فَاحْنِذْ لَه، أَي اسْقِه صِرْفاً يَحْنِذُ جَوْفَه، وَهُوَ مَجَاز.

من المَجاز الرجلُ، إِذا وأَلقَى عَلَيْهِ فِيهَا الثِّيَابَ ، واسْتَتَحْنَذَ.

اسْتَعْرق.

حَنَّاذٌ، رجلٍ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:حِنَاذٌ مِحْنذ، على المبَالغةِ، أَي حَرّ مُحْرِق، قَالَ بخْدَجٌ يَهْجُو أَبا نُخَيْلَة:لَاقَى النُّخَيْلَاتُ حِنَاذاً مِخْنذَامِنِّي وشَلاًّ للأَعَادِي مِشْقَذَاأَي حَرًّا يُنْضِجُه ويُحْرِقُه.

ويأْتِي فِي رذذ.

وحَنَذَ الكَرْمُ فُرِغَ مِنْ بَعْضِه، كَذَا فِي الْمُحكم.

والتَّخْنَاذُ: التَّوَقُّدُ، قَالَ عَمْرُو بْنُ حُمَيْلٍ.

يُضْحِي بِهِ الحِرْبَاءُ فِي تَحْنَاذِ[حوذ]: ،} حَاذَ {يَحُوذُ} حَوْذاً: حَاطَ يَحُوطُ حَوْطاً.

الحَوْذُ .

وَفِي الْمُحكم: الشَّديدُ.

وَفِي البصائر: العَنِيف، ، يُقَال: حُذْت الإِبِلَ} أَحْوذُها.

وَفِي الأَساس: {حاذَ الإِبِلَ إِلى الماءِ} يَحُوذُها {حَوْذاً: سَاقَهَا، كحَازَها حَوْزاً، وَفِي تَفْسِير البيضاويّ فِي سُورَة المُجَادلة:} حُذْتُ الإِبلَ، بِضَم الحاءِ وكسرِهَا، إِذا اسْتَوْلَيْت عَلَيْهَا.

وَفِي العنايَة لِلشِّهَابِ أَن الزجّاجَ ذَكَرَ أَن ثُلَاثِيَّهُ وَرَدَ مِن بابَيْ قَالَ وخَاف.

قَالَ شيخُنَا، وَقد ذكر الوجهَين ابنُ القطَّاع وغيرُ، وأَغفَلَ المصنِّفُ ذالك.

تَابع كتاب {الحَوْذُ} والإِحواذ ، مِن {حاذَ الإِبلَ} يَحوذُهَا، إِذا حازَهَا وجَمَعَها ليَسوقَها، وَمِنْه: {اسْتَحْوَذَ على كَذَا، إِذا حَوَاه.

، وَفِي الأَساس: يُقَال زَلَّ عَن حَالِ الفَرَس {وحَاذِه، وَهُوَ محلُّ اللِّبْد.

يُقَال: بعيرٌ ضَخْمُ الحاذَيْنِ، مِن ذَا الجَانِبِ وَذَا الجَانبِ، وَيَقُولُونَ: أَنْفَعُ اللَّبَنِ مَا وَلِيَ {- حَاذَيِ النَّاقَةِ، أَي ساعَةَ يُحلَب من غير أَن يَكون رَضِعَها حُوَارٌ قبل ذالك.

وجمْع} الحاذِ {أَحْوَاذٌ.

من المَجاز: رجل خفِيف كَمَا يُقَال: خَفيفِ ، وَفِي الحَدِيث ، قَالَ شَمِرٌ: الحَالُ} والحَاذُ، مَعًا: مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اللِّبْذُ مِن ظَهْر الفَرِس.

وضَرَبَ صلَّى الله عَلَيْه وسلَّمَ فِي قَوْله: قلَّةَ اللحْمِ مَثَلاً لِقِلَّةِ مَالِهِ وعِيَالِه، كَمَا يُقال: هُوَ خَفِيفُ الظَّهْرِ.

الحَاذُ الوَاحِدةُ حَاذَةٌ مِن شَجَر الجَنْبَةِ، قَالَ عَمْرُو بنُ حُمَيْلٍ.

أَعْلُو بِه الأَعْرَفَ ذَا الأَلْوَاذِذَوَاتِ أُمْطِيَ وذَاتَ {- الحَاذِيوالأُمْطِيّ شَجَرَةٌ لَهَا صَمْغٌ يَمْضَغُه صبْيَانُ الأَعْرابِ.

فِي الحَدِيث ) أَي ، اسْتُعِيرَ مِن : ( {الحَوْذُ: الحَوْطُ) ،} حَاذَ {يَحُوذُ} حَوْذاً: حَاطَ يَحُوطُ حَوْطاً.

(و) !

الحَوْذُ (: السَّوْقُ السَّرِيعُ) .

وَفِي الْمُحكم: الشَّديدُ.

وَفِي البصائر:العَنِيف، ( {كالإِحْوَاذِ) ، يُقَال: حُذْت الإِبِلَ} أَحْوذُها.

وَفِي الأَساس: {حاذَ الإِبِلَ إِلى الماءِ} يَحُوذُها {حَوْذاً: سَاقَهَا، كحَازَها حَوْزاً، وَفِي تَفْسِير البيضاويّ فِي سُورَة المُجَادلة:} حُذْتُ الإِبلَ، بِضَم الحاءِ وكسرِهَا، إِذا اسْتَوْلَيْت عَلَيْهَا.

وَفِي العنايَة لِلشِّهَابِ أَن الزجّاجَ ذَكَرَ أَن ثُلَاثِيَّهُ وَرَدَ مِن بابَيْ قَالَ وخَاف.

قَالَ شيخُنَا، وَقد ذكر الوجهَين ابنُ القطَّاع وغيرُ، وأَغفَلَ المصنِّفُ ذالك.

تَابع كتاب (و) {الحَوْذُ} والإِحواذ (: المُحَافظةُ على الشيْءِ) ، مِن {حاذَ الإِبلَ} يَحوذُهَا، إِذا حازَهَا وجَمَعَها ليَسوقَها، وَمِنْه: {اسْتَحْوَذَ على كَذَا، إِذا حَوَاه.

(} وحَاذُ المَتْنِ: مَوْضِعُ اللِّبْدِ مِنْهُ) ، وَفِي الأَساس: يُقَال زَلَّ عَن حَالِ الفَرَس {وحَاذِه، وَهُوَ محلُّ اللِّبْد.

(و) يُقَال: بعيرٌ ضَخْمُ الحاذَيْنِ، (} الحاذَانِ: مَا وَقَعَ عَلَيْهِ الذَّنَبُ مِن أَدْبَارِ الفخِذَيْنِ) مِن ذَا الجَانِبِ وَذَا الجَانبِ، وَيَقُولُونَ: أَنْفَعُ اللَّبَنِ مَا وَلِيَ {- حَاذَيِ النَّاقَةِ، أَي ساعَةَ يُحلَب من غير أَن يَكون رَضِعَها حُوَارٌ قبل ذالك.

وجمْع} الحاذِ {أَحْوَاذٌ.

(و) من المَجاز: رجل خفِيف (} الحَاذ) كَمَا يُقَال: خَفيفِ (الظَّهْر) ، وَفِي الحَدِيث (المُؤْمِن خَفِيفُ {الحَاذِ) ، قَالَ شَمِرٌ: الحَالُ} والحَاذُ، مَعًا: مَا وَقَعَ عَلَيْهِ اللِّبْذُ مِن ظَهْر الفَرِس.

وضَرَبَ صلَّى الله عَلَيْه وسلَّمَ فِي قَوْله: (المُؤْمِنُ خَفِيفُ الحاذِ) قلَّةَ اللحْمِ مَثَلاً لِقِلَّةِ مَالِهِ وعِيَالِه، كَمَا يُقال: هُوَ خَفِيفُ الظَّهْرِ.

(و) الحَاذُ (: شَجَرٌ) الوَاحِدةُ حَاذَةٌ مِن شَجَر الجَنْبَةِ، قَالَ عَمْرُو بنُ حُمَيْلٍ.

أَعْلُو بِه الأَعْرَفَ ذَا الأَلْوَاذِذَوَاتِ أُمْطِيَ وذَاتَ {- الحَاذِيوالأُمْطِيّ شَجَرَةٌ لَهَا صَمْغٌ يَمْضَغُه صبْيَانُ الأَعْرابِ.

(و) فِي الحَدِيث (أَفْضَلُ الناسِبعدَ المِائَتَيْنِ رَجُلٌ (خَفِيفُ} الحَاذِ)) أَي (قَليلُ المالِ والعِيَالِ) ، اسْتُعِيرَ مِنالحالُ والحالَة، وَاللَّام أَعلى من الذَّال.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:{الحِوَاذُ، ككِتَابٍ: الفِراق.

} والحَاذَة: شَجَرَةٌ تَأْلفهَا بَقرُ الوَحْشِ، قَالَ ابنُ مُقْبِل:وَهُنَّ جُنوحٌ لَدى {حَاذَةٍضَوَارِبَ غِزْلَانُهَا بِالجُرُنْسَمَّوْا.

} حَوْذَانَ {وحَوْذَانَةَ.

وأَبو} حَوْذَانَ، مِنْ كُنَاهم، وَكَذَا أَبو حَوْذٍ.