معنى حوو

حْوَوى الفرس يحووى احوواء.

قال: وبعض العرب يقول احواوى يحواوى احويواء.

وحكى الاصمعي احووى (١) جرير.

(٢) في المخطوطات: حواوى على فواعل.

(*) يحووى احوواء، على وزن ارعوى.

قال: وبعض العرب يقول حوى يحوى حوة، حكاه في كتاب الفرس.

والحوة: سمرة الشفة.

يقال رجلٌ أَحْوى وامرأةٌ حواء، وقد حويت.

والحوة: موضع ببلاد كلب.

قال ابن الرقاع: أو ظبية من ظباء الحوة انتقلت * مذانبا فجرت (الذى في شعر ابن الرقاع " فجرت ".

والحجران: جمع حاجر، مثل حائر وحوران، وهو مثل الغدير يمسك الماء) نبتا وحجرانا * وحواه يحويه حَيَّاً، أي جمعه.

واحْتَواهُ مثله.

واحتوى على الشئ، أي ألمأ عليه.

وتَحَوَّى، أي تَجَمَّعَ واستدار.

يقال: تَحَوَّتِ الحيةُ.

وبعيرٌ أحْوى، إذا خالط خُضْرَتَهُ سوادٌ وصفرةٌ.

وتصغير أَحْوى أُحَيْوٍ، في لغة من قال أسيود.

واختلفوا في لغة من أدغم، قال عيسى ابن عمر: أحيى فصرف.

قال سيبويه: أخطأ هو،(١) قال ابن برى: الذى في شعر ابن الرقاع " فجرت ".

والحجران: جمع حاجر، مثل حائر وحوران، وهو مثل الغدير يمسك الماء.

ولو جاز هذا لصرف أصم لاته أخف من أحوى ولقالوا أصيم فصرفوا.

وقال أبو عمرو بن العلاء: أحى كما قالوا أحيو.

قال سيبويه: ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطى.

وقال يونس: أحى.

قال سيبويه: هذا هو القياس، والصواب.

وتقول في تصغير يحيى: يحيى يا هذا، لان كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولهن ياء التصغير فإنك تحذف منهن واحدة، فإن لم يكن أولهن ياء التصغير أثبتهن ثلاثهن.

تقول في تصغير حية حيية، وتقول في تصغير: أيوب أيييب بأربع ياءات، واحتملت ذلك لانها في وسط الاسم، ولو كان طرفا لم تجمع بينهن.

والحواء، مثال المكاء: نبت يشبه لون الذئب، الواحدة حواءة.

عن الاصمعي.

[حيا] الحَياة: ضد الموت والحَيُّ: ضدُّ الميّت.

والمَحْيا مَفْعَلٌ من الحياة.

تقول: مَحْيَاي ومماتي.

والجمع المحايى.

وزعموا أن الحى بالكسر: جمع الحَياةِ.

قال العجاج:وقد ترى إذا الحياة حى (كأنها إذا الحياة حى * وإذ زمان الناس دغفلى) *(١) في اللسان: كأنها إذا الحياة حى * وإذ زمان الناس دغفلى (*) والحى: واحد أَحْياءِ العرب.

وأَحْياهُ الله فَحَييَ وحَيَّ أيضاً، والإدغام أكثرَ لأنَّ الحركة لازمه، فإذا لم تكن الحركة لازمةٌ لم تُدغَم كقوله تعالى: (أليسَ ذلك بقادرٍ على أن يُحْييَ الموتى) ويقرأ: (يَحْيا من حَيِيَ عن بيّنة) .

وقال أبو زيد: حَيِيتُ منه أَحْيا: اسْتَحْيَيْتُ.

وتقول في الجمع: حيَوا، كما يقال خَشوا.

قال سيبويه: ذهبت الياء لالتقاء الساكنين، لان الواو ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا إلى الضم، ولم تحرك الياء بالضم لثقله عليها، فحذفت وضمت الياء الباقية لاجل الواو.

قال الشاعر (أبو حزابة الوليد بن حنيفة) : وكُنَّا حَسِبْناهُمْ فَوارِسَ كَهْمَسٍ * حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعْصُرا وقال بعضهم: حَيُّوا بالتشديد، تركه على ما كان عليه للادغام.

قال ابن مفرغ (عبيد بن الابرص) : عَيُّوا بأمرهم كما * عَيَّتْ ببيضتها الحمامة قال أبو عمرو: أجيا القوم، إذا حسنت حال مواشيهم.

فإن أردتَ أنفسهم قلت: حَيُوا.

(١) أبو حزابة الوليد بن حنيفة.

(٢) في اللسان: عبيد بن الابرص.

وأُحْيَتِ الناقةُ، إذا حَيِيَ ولدُها، فهي مُحْيٍ ومُحْيِيَةٌ، لا يكاد لها ولد.

وأحيا القوم، أي صاروا في الحَيا، وهو الخِصْبُ.

وقد أتيت الأرض فأَحْيَيْتُها، أي وجدتها خِصبةً.

واسْتَحْياهُ واسْتَحْيا منه بمعنىً، من الحَياءِ.

ويقال استحيت بياء واحدة، وأصله استحييت مثل استعييت، فأعلوا الياء الاولى وألقوا حركتها على الحاء فقالوا: استحيت كما قالوا استعيت، استثقالا لما دخلت عليها الزوائد.

قال سيبويه: حذفت لالتقاء الساكنين لان الياء الاولى تقلب ألفا لتحركها.

قال: وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم.

وقال أبو عثمان المازنى: لم تحذف لالتقاء الساكنين، لانها لو حذفت لذلك لردوها إذا قالوا هو يستحى، ولقالوا يستحى كما قالوا يستبيع.

وقال أبو الحسن الأخفش: اسْتَحى بياء واحدة لغة تميم، وبياءين لغة أهل الحجاز، وهو الأصل، لان ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه، ألا ترى أنهم قالوا أحييت وحويت.

ويقولون: قلت وبعت، فيعلون العين لما لم تعتل اللام، وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة، كما قالوا لا أدر في لا أدرى.

وقوله تعالى: (ويَسْتَحيونَ نساءكم) وقوله تعالى: (إنَّ الله لا يَسْتَحْيي أن يضرب مثلاً) أي لا يستبقي.

والحَيَّةُ تكون للذَكَر والأنثى، وإنّما دخلتْه الهاء لأنّه واحد ٌمن جنسٍ، كبَطّةٍ ودجاجةٍ، على أنَّه قد رُوي عن العرب: رأيت حَيَّا على حَيَّةٍ، أي ذكراً على أنثى.

وفلان حَيَّةٌ ذَكَرٌ.

والنسبة إلى حَيَّةٍ حَيَّويٌّ.

والحَيُّوتُ: ذَكَرُ الحَيَّاتِ.

وأنشد الأصمعي:ويأكل الحَيَّةَ والحَيَّوتا (ويدمق الاغفال والتابوتا * ويخنق العجوز أو تموتا) * والحاوي: صاحب الحَيّاتِ، وهو فاعلٌ.

والحَيا، مقصورٌ: المطر والخصب، إذا ثنيت قلت حَيَيانِ، فتبيِّن الياء، لأن الحركة غير لازمة.

والحَياءُ ممدودٌ: الاستحياءُ.

والحَياءُ أيضاً: رَحِمُ الناقةِ، والجمع أحيية، عن الاصمعي.

والحيوان خلاف الموتان.

وأرض محياة ومحواة أيضا، حكاه ابن السراج، أي ذات حيات.

(١) بعده: ويدمق الاغفال والتابوتا * ويخنق العجوز أو تموتاوحيوة: اسم رجل، وإنما لم يدغم كما أدغم هين وميت لانه اسم مرتجل موضوع لا على وجه الفعل.

والمحيا: الوجه.

والتحية: الملك.

قال زُهَير بن جنابٍ الكلبيّ: ولَكُلُّ ما نالَ الفَتَى قد نِلْتُهُ إلاَّ التَحِيَّهْ وإنَّما أُدْغِمَتْ لأنها تَفْعِلَةٌ والهاء لازمةٌ.

قال عمرو بن معد يكرب: أَسِيرُ به إلى النعمان حتى * أُنيخَ على تَحِيَّتِهِ بِجُنْدِ (ويروى: " أسير بها "، و: " أوم بها ".

وقبله: وكل مفاضة بيضاء زغف * وكل معاود الغارات جلد) أي على مُلْكِهِ.

ويقال: حَيَّاكَ الله، أي مَلَّكَكَ الله.

والتَحِيَّاتُ لله، قال يعقوب: أي المُلْكُ لله والرجل محيى والمرأة محيية.

وكل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات فينظر، فإن كان غير مبنى على فعل حذفت منه اللام نحو قولك عطى في تصغير عطاء، وفى تصغير أحوى أحى.

وإن كان مبنيا (١) قال ابن برى: ويروى: " أسير بها "، و: " أوم بها ".

وقبله: وكل مفاضة بيضاء زغف * وكل معاود الغارات جلد (*) على فعل ثبتت نحو قولك محيى من حيا يحيى.

وقولهم: حَيَّ على الصلاة، معناه هَلُمَّ وأقبل.

وفتحت الياء لسكونها وسكون ما قبلها، كما قيل ليت ولعل.

والعرب تقول: حى على الثريد، وهو اسم لفعل الامر.

وقد ذكرنا (حيهل) في باب اللام.

وحاحيت مكتوب في آخر الكتاب.

حْوَوَى واحْوَوَّى، مُشدَّدةً، فهو أحْوَى.

واحْواوَتِ الأرضُ،واحْوَوَّتْ: اخْضَرَّتْ.

وشَفَةٌ حَوَّاءُ: حَمْراءُ إلى السَّوادِ.

والأحْوَى: الأسْوَدُ، والنَّباتُ الضَّارِبُ إلى السَّوادِ لِشِدَّةِ خُضْرَتِهِ، وفَرَسُ قُتَيْبَةَ بنِ ضِرارٍ.

والحُوَّاءَةُ، كرُمَّانَةٍ: بَقْلَةٌ لازِقَةٌ بالأرضِ، واللاَّزِمُ في بَيْتِهِ.

والحَوَّاءُ: أَفْراسٌ، وزَوْجُ آدَمَ عليهما السلامُ.

وحُوَّةُ الوادِي، بالضمِّ: جانِبُهُ.

وحُوْ، بالضمِّ: زَجْرٌ لِلْمِعْزَى، وقد حَوْحَى بها.

ولا يَعْرِفُ الحَوَّ من اللَّوِّ، أَي: البَيِّنَ من الخَفِيِّ.

• و: حَواهُ يَحْويهِ حَيًّا وحَوايَةً،واحْتَواهُ واحْتَوَى عليه: جَمَعَهُ، وأحْرَزَهُ،قيل: ومنه الحَيَّةُ، لِتَحَوِّيها، أَو لِطُولِ حَياتِها، وسَتُذْكَرُ.

والحَوِيُّ، كَغَنِيٍّ: المالِكُ بعدَ اسْتِحْقاقٍ، والحوضُ الصغيرُ.

والحَوِيَّةُ، كَغَنِيَّةٍ: اسْتِدارَةُ كلِّ شيءٍ،كالتَّحَوِّي، وما تَحَوَّى من الأمْعاءِ،كالحاوِيَةِ والحاوِياءِج: حَوَايَا، وكِساءٌ مَحْشُوٌّ حَوْلَ سَنامِ البعيرِ، وطائِرٌ صغيرٌ.

والتَّحْوِيَةُ: القَبْضُ، والانْقِباضُ،كالتَّحَوِّي.

والحَواةُ: الصَّوْتُ، كالحَواءِ.

والحاءُ: في ال

حْوَوَيْت فَالْمَصْدَرُ احْوِوَاء لأَنه لَيْسَ هُنَالِكَ مَا يَقْلِبُهَا كَمَا كَانَ ذَلِكَ فِي احْوِيَّاء، وَمَنْ قَالَ قِتَّال قَالَ حِوَّاء، وَقَالُوا حَوَيْت فصَحَّت الْوَاوُ بِسُكُونِ الْيَاءِ بَعْدَهَا.

الْجَوْهَرِيُّ: الحُوَّة لَوْنٌ يُخَالِطُهُ الكُمْتَة مِثْلُ صَدَإ الْحَدِيدِ، والحُوَّة سُمْرة الشَّفَةِ.

يُقَالُ: رَجُلٌ أَحْوَى وامرأَة حَوَّاءُ وَقَدْ حَوِيَتْ.

ابْنُ سِيدَهْ: شَفَة حَوَّاءُ حَمْراء تَضْرِب إِلَى السَّوَادِ، وَكَثُرَ فِي كَلَامِهِمْ حَتَّى سَمَّوْا كُلَّ أَسود أَحْوَى؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:كَمَا رَكَدَتْ حَوَّاءُ، أُعْطي حُكْمَه .

بِهَا القَيْنُ، مِنْ عُودٍ تَعَلَّلَ جاذِبُهْيَعْنِي بالحَوَّاءِ بكَرَة صُنِعَتْ مِنْ عُودٍ أَحْوَى أَي أَسود، ورَكَدَتْ: دَارَتْ، وَيَكُونُ وَقَفَتْ، وَالْقَيْنُ: الصَّانِعُ.

التَّهْذِيبِ: والحُوَّةُ فِي الشِّفاهِ شَبيه باللَّعَسِ واللَّمَى؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:لَمْياءُ فِي شَفَتَيْها حُوَّةٌ لَعَسٌ، .

وَفِي اللِّثاتِ وَفِي أَنيابِها شَنَبُوَفِي حَدِيثِأَبي عَمْرٍو النَّخَعِيِّ: ولَدَتْ جَدْياً أَسْفَعَ أَحْوَىأَي أَسود لَيْسَ بِشَدِيدِ السَّوَادِ.

واحْوَاوَتِ الأَرض: اخْضَرَّت.

قَالَ ابْنُ جِنِّي: وَتَقْدِيرُهُ افْعالَت كاحْمارَتْ، وَالْكُوفِيُّونَ يُصَحِّحون ويُدغمون وَلَا يُعِلُّون فَيَقُولُونَ احْوَاوَّت الأَرض واحْوَوَّت؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَالدَّلِيلُ عَلَى فَسَادِ مَذْهَبِهِمْ قَوْلُ الْعَرَبِ احْوَوَى عَلَى مِثَالِ ارْعَوَى وَلَمْ يَقُولُوا احْوَوَّ.

وجَمِيمٌ أَحْوَى: يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ مِنْ شِدَّةِ خُضْرته، وَهُوَ أَنعم مَا يَكُونُ مِنَ النَّبَاتِ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: هُوَ مِمَّا يُبَالِغُونَ بِهِ.

الْفَرَّاءُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعى فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى، قَالَ: إِذَا صَارَ النَّبْتُ يَبِيسًا فَهُوَ غُثاءٌ، والأَحْوَى الَّذِي قَدِ اسودَّ مِنَ القِدَمِ والعِتْقِ، وَقَدْ يَكُونُ مَعْنَاهُ أَيضاً أَخْرَجَ المَرْعَى أَحْوى أَي أَخضر فَجَعَلَهُ غُثاءً بَعْدَ خُضْرته فَيَكُونُ مُؤَخَّرًا مَعْنَاهُ التَّقْدِيمُ.

والأَحْوَى: الأَسود مِنَ الخُضْرة، كَمَا قَالَ: مُدْهامَّتانِ.

النَّضْرُ: الأَحْوَى مِنَ الْخَيْلِ هُوَ الأَحْمر السَّرَاة.

وَفِي الْحَدِيثِ:خَيْرُ الخَيْلِ الحُوُّ؛

جَمْعُ أَحْوَى وَهُوَ الكُمَيت الَّذِي يَعْلُوهُ سَوَادٌ.

والحُوَّة: الكُمْتة.

أَبو عُبَيْدَةَ: الأَحْوَى هُوَ أَصْفَى مِنَ الأَحَمِّ، وَهُمَا يَتَدانَيانِ حَتَّى يَكُونَ الأَحْوَى مُحْلِفاً يُحْلَفُ عَلَيْهِ أَنه أَحَمُّ.

وَيُقَالُ: احْوَاوَى يَحْوَاوِي احْوِيوَاءً.

الْجَوْهَرِيُّ: احْوَوَى الْفَرَسُ يَحْوَوِي احْوِوَاءً، قَالَ: وَبَعْضُ الْعَرَبِ يَقُولُ حَوِيَ يَحْوَى حُوَّة؛

حَكَاهُ عَنِ الأَصمعي فِي كِتَابِ الْفَرَسِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي بَعْضِ النُّسَخِ: احْوَوَّى، بِالتَّشْدِيدِ، وَهُوَ غَلَطٌ، قَالَ: وَقَدْ أَجمعوا عَلَى أَنه لَمْ يَجِئْ فِي كَلَامِهِمْ فِعْل فِي آخِرِهِ ثَلَاثَةُ أَحرف مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ إِلَّا حَرْفٌ وَاحِدٌ وَهُوَ ابْيَضَضَّ؛

وأَنشدوا:فالْزَمي الخُصَّ واخْفِضي تَبْيَضِضِّيأَبو خَيْرَةَ: الحُوُّ مِنَ النَّمْلِ نَمْلٌ حُمْرٌ يُقَالُ لَهَا نَمْلُ سُلَيْمَانَ.

والأَحْوَى: فَرَسُ قُتَيْبَة بنِ ضِرار.

والحُوَّاء: نَبْتٌ يُشْبِهُ لَوْنَ الذِّئبِ، وَاحِدَتُهُ حُوَّاءَةٌ.

وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الحُوَّاءَةُ بَقْلَةٌ لَازِقَةٌ بالأَرض، وَهِيَ سُهْلِيَّة وَيَسْمُو مِنْ وَسَطِهَا قَضِيبٌ عَلَيْهِ وَرَقٌ أَدق مِنْ وَرَقِ الأَصل، وَفِي رأْسه بُرْعُومة طَوِيلَةٌ فِيهَا بِزْرُهَا.

والحُوَّاءة: الرَّجُلُ اللَّازِمُ بَيْتَهُ، شُبِّهَ بِهَذِهِ النَّبْتَةِ.

ابْنُ شُمَيْلٍ: هُمَا حُوَّاءَانِ أَحدهما حُوَّاء الذَّعاليق وَهُوَ حُوَّاءُ البَقَر وَهُوَ مِنْ أَحْرار الْبُقُولِ،أَنشد ابْنُ الأَعرابي:فِي إِثْرِ حَيٍّ كَانَ مُسْتَباؤُهُ، .

حيثُ تَحَنَّى ال

قَالَ ابنُ سِيدَه: والدَّليلُ على فَسادِ مَذْهبِهم قَوْلُ العَرَبِ {احْوَوَى على ارْعَوَى وَلم يقولُوا} احْوَوَّ.

تَضْربُ .

رجُلٌ أَحْوَى وامْرَأَةٌ حَوَّاءٌ.

وَفِي التَّهْذيبِ: الحُوَّةُ فِي الشِّفاهِ شَبِيهٌ باللعَسِ واللَّمَى؛

قَالَ ذُو الرُّمَّة:لَمْياءُ فِي شَفَتَيْها {حُوَّةٌ لَعَسٌ وَفِي اللِّثاثِ وَفِي أَنْيابِها شَنَبُ (} والأَحْوَى: الأَسْوَدُ) من الخُضْرةِ.

أَيْضاً: ، وَهُوَ أَنْعَم مَا يكونُ مِن النَّباتِ.

قالَ ابنُ الأَعرابيِّ: قوْلُهم جَمِيمٌ أَحْوى، ممَّا يُبالِغُونَ بِهِ.

وقالَ الفرَّاءُ فِي قوْلِه تَعَالَى: {فجَعَلَه غُثاءً أَحْوَى} ، قالَ: إِذا صارَ النَّبْتُ يَبيساً فَهُوَ غُثاءٌ، والأَحْوَى الَّذِي قد اسْوَدَّ مِنَ القِدَمِ والعِتْقِ، وَقد يكونُ المعْنَى أَخْرَجَ المَرْعَى أَحْوى أَي أخْضَرَ فجعَلَه غُثاءً بعدَ خُضْرتِه فيكونُ مؤَخَّراً معْناه التَّقْدِيم.

{الأَحْوَى: ، كَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ قبيصَة بن ضِرارٍ الضَّبِّيّ؛

سُمِّي للَوْنِه.

بَقْلَةٌ لازِقَةٌ بالأرضِ) ، وَهِي سُهْلِيَّة يَسْمو من وسَطِها قَضِيبٌ عَلَيْهِ وَرَق أَدَقّ مِن وَرَقِ الأصْلِ، وَفِي رأْسِه بُرْعُومَة طَوِيلَةٌ فِيهَا بزرها؛

نَقَلَه أَبو حنيفَةَ.

وقالَ ابنُ شُمَيْل: هُما {حُوَّاءانِ، أَحَدُهما} حُوَّاءُ الذَّعاليقِ وَهُوَ حُوَّاءُ البَقَرِ وَهُوَ مِن أحْرارِ البُقُولِ، والآخَرُ: حُوَّاءُ الكِلابِ وَهُوَ مِن الذُّكُور يَنْبتُ فِي الرِّمْثِ خَشِناً؛

وقالَ:كَمَا تَبَسَّم {للحُوَّاءَةِ الجَمَل وذلكَ لأَنَّه لَا يقْدرُ على قَلْعها حَتَّى يَكْشِرَ عَن أنْيابِه للزوقِها بالأرضِ.

مِن المجازِ:} الحُوَّاءَةُ الرَّجُلُ ، شُبِّه بِهَذِهِ النَّبْتَةِ.

، مِنْهَا: فَرَسُ عَلْقمَةَ بنِ شهابٍ السَّدوسِيّ؛

وفَرَسُ مرداسٍ أَخي بَني كَعْبِ بنِ عَمْرو؛

وفَرَسُ عبدُاللَّهِ بنِ عجلَان النَّهْديّ، وفَرَسٌ لبَني سُلَيْم؛

وفَرَس أَبي ذِي الرُّمَّة، حيثُ يقولُ:أبي فارسُ} الحوَّاءِ يَوْمَ هُبَالةٍإِذْ الخيلُ فِي الْقَتْلَى من القومِ تعثرُوفرسُ سَلمَة بنِ ذُهْلٍ التِّيْميّ؛

وفرَسُ ضرارِ بنِ فهْرٍ أَخِي مُحاربٍ؛

وفَرَسُ ابنِ عكوَةَ الجدلي.

بِلا لامٍ أُمُّ البَشَرِ، خُلِقَتْ مِن ضلْعِه كَمَا وَرَدَ.

جانِبُهُ.

(} وحُوْ بالضَّمِّ، (زَجْرٌ للمِعْزَى، وَقد {حَوْحَى بهَا) إِذا زَجَرَ.

يقالُ: فلانٌ لَا يَعْرِفُ الكَلامَ ؛

) وقيلَ: لَا يَعْرِفُ} الحَوَّ من الباطِلِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بَعِيرٌ {أَحْوَى: خالَطَ خُضْرَته سَوادٌ وصفْرَةٌ؛

نَقَلَه الجَوهرِيُّ؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهِ} أَحْوِيٌّ.

{والحَوَّاءُ: بَكَرَةٌ صيغت من عُودٍ أَحْوَى، أَي أَسْوَدَ؛

وأَنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ:كَمَا رَكَدَتْ حَوَّاءُ أُعْطِي حُكْمَهبهَا القَيْنُ من عُودٍ تَعَلَّلَ جاذِبُه} ْوالأَحْوى مِن الخَيْلِ: الكُمَيْت الَّذِي يعْلُوه سَوادٌ، والجَمْعُ الحُوُّ.

وقالَ النَّصْرُ: هُوَ الأَحْمَر السَّرَاة.

وَفِي الحدِيثِ: .

وقالَ أَبو عبيدَةَ: هُوَ أصفر من الأحمِّ، وهما يَتَدانَيانِ حَتَّى يكونَ} الأحْوى مُحْلِفاً يُحْلَفُ عَلَيْهِ أَنَّه أَحَمُّ.

وقالَ أَبو خَيْرَةَ: الحُوُّ من النَّمْلِ نَمْلٌ حُمْرٌ يقالُ لَهَا نَمْلُ سُلَيْمان.

{والحَوُّ: الحَقُّ.

وقالَ أَبو عَمْروٍ:} الحَوَّةُ الكَلِمَةُ مِن الحَقِّ.

وَفِي الصِّحاحِ: {الحُوَّةُ مَوْضِعٌ ببِلادِ كلبٍ، وأَنْشَدَ لابنِ الرّقاع:أَوْ ظَبْية من ظِباءِ الحُوَّةِ ابْتَقَلَتْمَذانِباً فَجَرَتْ نَبْتاً وحُجْرَانا} وحوان: تَثْنِيةُ {حُوَ، بالضمِّ: جُبَيْلٌ، عَن نَصْر.

} والحِوَّاءُ، بالكسْر وتَشْديدِ الواوِ مَعَ المدِّ: ماءٌ لضبَّةَ وعُكلٍ فِي جهةِ المَغْربِ مِن الوسمِ نَواحِي اليَمامَةِ؛

وقيلَ: ببَطْنِ السّرقُربِ الشُّرَيفِ، وَهُوَ بينَ اليَمامَةِ، وضريّة.

ويقالُ: لأُضاخ حَوَّاء وَفِي المُحْكَم: قالَ سِيْبَوَيْه: إنَّما ثَبَتَتِ الواوُ فِي {احْوَوَيْت} واحْوَاوَيْت حيثُ كانَتا وسَطاً، كَمَا أنَّ التِّضعيفَ وسَطاً أَقْوَى نحْو اقْتَتَل فيكونُ على الأصْلِ، وَإِذا كانَ مثْل هَذَا طَرَفاً اعْتَلَّ.

قالَ ابنُ سِيدَه: ومَنْ قالَ احْوَوَيْت فالمَصْدَرُ {احْوِيَّاءٌ لأنَّ الواوَ تَقْلبها يَاء كَمَا قَلَبْت واوَ أَيَّام، ومَنْ قالَ} احْوَاوَيْت فالمَصْدرُ {احْوِواءٌ، لأنَّه ليسَ هُنَاكَ مَا يَقْلبها كَمَا كانَ ذلِكَ فِي احْوِيَّاء.

) قالَ الجَوهرِيُّ: تَصْغيرُه {أُحَيْو فِي لُغَةِ مَنْ قالَ أُسَيْوِد، واخْتَلَفُوا فِي لُغَةِ مَنْ أَدْغَم.

قالَ عيسَى بنُ عُمَر:} أُحَيِّيٌ فصَرَف.

قالَ سِيْبَوَيْه: أَخْطَأَ هُوَ وَلَو جازَ هَذَا لصرفَ أَصَمُّ لأنَّه أَخَفّ من أَحْوَى، ولقالوا أُصَيْمٌ فصَرَفُوه.

وقالَ أَبو عَمْرو بن العَلاءِ: {أُحَيٌّ كَمَا قَالُوا} أَحَيْوٍ.

قالَ سِيْبَوَيْه: وَلَو جازَ هَذَا لقُلْت فِي عَطَاءٍ عُطَيٌّ.

وقالَ يونُسُ: أُحَيٌّ.

قالَ سِيْبَوَيْه: هَذَا هُوَ القِياسُ، والصَّوابُ.

} احْوِيواءً ، بالتَّشْديدِ: .

(قالَ ابنُ جنيِّ: وتَقْديرُ} احْواوَّتْ افْعَالَّتْ كاحْمَارَّتْ.

والكُوفيّونَ يُصَحِّحونَ ويُدْغِمُون وَلَا يُعِلُّون فيقولونَ!

احْوَاوَّتِ الأرضُ واحْوَوَّتْ.

، ويقالُ} حانا مُمالَةً: أَبو صالحٍ الشَّيْبَانيُّ ، عَن رزق اللَّهِ التَّمِيمِيّ وعاصِم بنِ الحَسَنِ، وَعنهُ ابنُ سكينَةَ؛

وَقد ذَكَرْناه فِي النونِ أيْضاً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:امْرأَةٌ} حَنْياءُ الظَّهْرِ: أَي حَدْباءُ.

[حوو]: سَوادٌ إِلَى الخُضْرَةِ) .

(أَو حُمْرَةٌ) تَضْربُ ؛

) نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ عَن الأصْمعيّ.

قد ؛

) كَذا فِي المُحْكَم.

ونَصّ الأصْمعيّ فِي كتابِ الفرسِ: وبعضُهم يقولُ حَوِيَ الفَرَسُ} يَحْوِي {حُوَّة؛

قالَ: بعضُ العَرَبِ يقولُ: {يَحْواوي} احْوِيواءً؛

قالَ: يقالُ } يَحْوَوِي {احْوِوَاءً، فَهَذِهِ لُغاتٌ ثَلاثَ ذَكَرهنَّ الأَصمعيُّ فِي كتابِ الفرسِ ونَقَلَهُنَّ الجَوهرِيُّ.

زادَ ابنُ سِيدَه: .

(قالَ ابنُ برِّي: وَقد وُجِدَ هَكَذَا فِي بعضِ نسخِ كتابِ الأصمعيّ بالتّشْديدِ وَهُوَ غَلَطٌ، لأنَّهم قد أَجْمَعوا على أنَّه لَا يَجِيءُ فِي كلامِهم فِعْل فِي آخرِهِ ثلاثَةُ أَحْرفٍ من جنْسٍ واحِدٍ إلَاّ حَرْفٌ واحِدٌ وَهُوَ ابْيَضَضَّ؛

وأَنْشَدُوا:فالْزَمي الخُصَّ واخْفِضي تَبْيَضِضِّي انتَهَى.

: (و {الحُوَّةُ، بالضَّمِّ: سَوادٌ إِلَى الخُضْرَةِ) .

(وَفِي الصِّحاحِ: لَوْنٌ يُخالِطُه الكُمْتَة، مثْلُ صَدَأِ الحدِيدِ.

(أَو حُمْرَةٌ) تَضْربُ (إِلَى السَّوادِ) ؛

) نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ عَن الأصْمعيّ.

(و) قد (} حَوِيَ، كرَضِيَ {حَوًا) ؛

) كَذا فِي المُحْكَم.

ونَصّ الأصْمعيّ فِي كتابِ الفرسِ: وبعضُهم يقولُ حَوِيَ الفَرَسُ} يَحْوِي {حُوَّة؛

قالَ: (و) بعضُ العَرَبِ يقولُ: (} احْواوَى) {يَحْواوي} احْوِيواءً؛

قالَ: (و) يقالُ ( {احْوَوَى) } يَحْوَوِي {احْوِوَاءً، فَهَذِهِ لُغاتٌ ثَلاثَ ذَكَرهنَّ الأَصمعيُّ فِي كتابِ الفرسِ ونَقَلَهُنَّ الجَوهرِيُّ.

زادَ ابنُ سِيدَه: (} واحْوَوَّى مُشَدَّدَةً) .

(قالَ ابنُ برِّي: وَقد وُجِدَ هَكَذَا فِي بعضِ نسخِ كتابِ الأصمعيّ بالتّشْديدِ وَهُوَ غَلَطٌ، لأنَّهم قد أَجْمَعوا على أنَّه لَا يَجِيءُ فِي كلامِهم فِعْل فِي آخرِهِ ثلاثَةُ أَحْرفٍ من جنْسٍ واحِدٍ إلَاّ حَرْفٌ واحِدٌ وَهُوَ ابْيَضَضَّ؛

وأَنْشَدُوا:فالْزَمي الخُصَّ واخْفِضي تَبْيَضِضِّي انتَهَى.

وموسَى بنُ محمدِ بنِ حَيَّان شيخٌ لأبي يَعْلى المَوْصِليُّ إنْ كانَ مِن الحَياةِ، وَإِن كانَ مِن الْحِين فقد تقدَّمَ فِي مَوْضِعِه.

{وَالْحَيَّانِ: نَخْلة منجبة.

وسوارُ بنُ الحياءِ القُشَيْريُّ، بالمدِّ، وبالكسْرِ مَقْصوراً: السَّمَوْءَلُ بنُ عادِياء بن} حِيَا الَّذِي يُضْرَبُ المَثَلُ بِهِ فِي الوَفَاءِ، ضَبَطَه ابنُ دُرَيْدٍ فِي الاشْتِقاقِ.

وأَبو يَحْيَى: كُنْيَةُ المَوْتِ.

وَكفر أبي يحيى: قَريَةٌ بمِصْرَ فِي البحيرَةِ.

{والمحيا: مَشْهدُ الذِّكْر، عاميَّة.

} والمحياتان: ظربان بأَبانين عَن نصر.

وأَبو {تُحْياة، بالضَّمِّ: كُنْيَةُ رجُلٍ، وَالتَّاء ليسَت بأَصْلِيَّة.

ومِن أَمْثالِهم: لَا تَلِدُ الحَيَّة إلَاّ} حُيَيَّة، فِي الداهي الخَبِيثِ.

ويُرْوَى: (إنَّ اللَّهَ {حَيِيٌّ) ، أَي تارِكٌ القَبَائِح، فاعِلٌ للمَحاسِنِ، نَقَلَه الرَّاغبُ.

وحَيَّةُ أَرْضٍ: مِن جَبَلَيْ طيِّيٍ.

وَيُقَال:} حَيَا الناقَةِ، بالقَصْرِ: لُغَةٌ فِي المدِّ؛

نَقَلَه الفرَّاءُ عَن بعضِ العَرَبِ وأَنْكَرَه الليْثُ.

(فصل الْخَاء الْمُعْجَمَة مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)[خبو]: (و (!

خَبَتِ النَّارُ) ؛

وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ.

زادَ ابنُ سِيدَه:ماءُ السَّماءِ فيَبْقى فِيهَا دَهْراً طَويلاً، لأنَّ طينَ أَسْفلها عَلِكٌ صُلْبٌ يُمْسِكُ الماءَ، واحِدَتُه حَوِيَّةٌ، ويُسَمِّيها العَرَبُ الأَمْعاء تَشْبيهاً {بحَوَايا البَطْنِ يَسْتَنْقِعُ فِيهَا الماءُ.

وقالَ أَبو عَمْروٍ:} الحَوايا المَساطِحُ؛

وَهُوَ أَن يَعْمِدُوا إِلَى الصَّفا فيَحْوون لَهُ تُراباً وحِجارَةً تَحْبِسُ عَلَيْهِم الماءَ.

وقالَ ابنُ بَرِّي: الحَوايا آبارٌ تُحْفَر ببِلادِ كلْبٍ فِي أَرْضٍ صُلْبَة يُحْبَس فِيهَا ماءُ السَّيولِ يَشْربونَه طُولَ سَنَتِهم؛

عَن ابنِ خَالَوَيْه.

وقالَ ابنُ سِيدَه: {الحَوِيَّةُ صَفاةٌ يُحاطُ عَلَيْهَا بالحِجارَةِ أَو التُّرابِ فيَجْتمِع فِيهَا الماءُ.

وقالَ نَصْر: حوايا بِناءٌ بالصحرِ كهَيْئةِ البرْكةِ دونَ التَّغْلبيَّة يِقُربِ أود.

ويقالُ لمُجْتَمَعِ بُيُوتِ الحَيِّ:} مُحْتَوىً {ومَحْوىً، والجَمْعُ مَحاوِي؛

نَقَلَهُ الليْثُ، وأَنْشَدَ:ودَهْماء تَسْتَوْفي الحرورَ كأنَّهابأَفْنِيَةِ} المَحْوَى حِصانٌ مُقَيَّد قُلْتُ: {والمَحْوَى لُغَةُ اليَمَنِ وهم يطْلِقُونَه على بُوَيْتاتٍ قَلِيلَةٍ مُجْتَمِعَة فِي الرِّيف.

} وحُوَيٌّ، كسُمَيِّ: اسمٌ؛

أَنْشَدَ ثَعْلب لبعضِ اللّصوص:تقولُ وَقد نَكَّبْتُها عَن بلادِهاأَتَفْعَلُ هَذَا يَا {حُوَيُّ عَليّ عَمْدِ؟

} والحُوَيَّا، كالثُّرَيَّا: ماءٌ فِي حقفِ رَمْلَة لعبدِ اللَّهِ بنِ كِلابٍ؛

عَن نَصْر.

وَفِي حدِيثِ أَنَس: (شَفاعَتِي لأَهْلِ(ونَصّ المُحْكَم: كالخَواةِ، قالَ: والخاءُ أَعْلى.

(والحاءُ) :) حَرْفُ هِجاءٍ وسَتُذْكَرُ (فِي الحُرُوفِ اللَّيِّنَةِ.

(وحَيْوَةُ) :) اسمُ (رجُلٍ) .

(قَالَ ابنُ سِيدَه: وإنّما ذَكَرْتُه هُنَا لأنَّه ليسَ فِي الكَلَام حيو، وإنَّما هُوَ (مَقْلوبٌ من (ح وى)) ، إمَّا مَصْدر {حَوَيْتُ} حَيَّةً، وإمَّا مَقْلوبٌ مِن الحَيَّةِ الَّتِي هِيَ الهامَّةُ فيمَنْ جَعَلَ الحَيَّة فِي حوي، وإنَّما صحَّت الواوُ لنَقْلها إِلَى العِلْمِيَّة وسَهَّل لَهُم ذلكَ القَلْبُ، إِذْ لَو أَعَلُّوا بعْدَ القَلْبِ والقلبُ علَّةٌ لَتَوالَى الإعْلالَانِ، وَقد يكونُ فَيْعَلة من {حَوَى} يَحْوِي ثمَّ قُلِبَتِ الواوُ يَاء للكسْرَةِ، فاجْتَمَعَتْ ثلاثُ ياآتٍ، فحُذِفَتِ الأخيرَةُ فبَقِيَت حَيَّة، ثمَّ أُخْرجَتْ على الأَصْلِ فقيلَ حَيْوَة.

قُلْت: والمُسَمَّى بِهِ هُوَ حَيْوَةُ بنُ شريحٍ أَبُو زَرْعَةَ التَّجيِبيُّ فَقِيه مِصْرَ وزاهِدُها ومحدِّثُها، رَوَى عَنهُ الليْثُ وابنُ وهبٍ، وَله أَحْوالٌ وكراماتٌ، ماتَ سَنَة ١٥٨؛

وحَيْوَةُ بنُ شُرَيْح الحَضْرميُّ الحِمْصيُّ الحافِظُ، رَوَى عَنهُ البُخارِي والدَّارِميَّان، ماتَ سَنَة ٢٢٤.

( {والحِوَاءُ، ككِتابٍ،} والمُحَوَّى، كالمُعَلَّى جمَاعَة الْبيُوت المُتَدانِيَةِ) ، وجَمْعُ {الحِوَاءِ} الأَحْوِيَة، وَهِي مِن الوَبَرِ؛

واقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ على الحِوَاءِ، وقالَ: هِيَ جماعَةٌ مِن بيوتِ النَّاسِ مجتمعة،( {كالتَّحَوِّي) .

(يقالُ:} تَحَوَّى أَي تَجَمَّعَ واسْتَدَارَ.

(و) {الحَوِيَّةُ: (مَا تَحَوَّى من الأَمْعاءِ) ، وَهِي بَناتُ اللّبَنِ أَو الدُّوَّارَةُ مِنْهَا، (} كالحاوِيَةِ، و) مِنْهُم مَنْ يقولُ ( {الحَاوِيَاء) ؛

) قالَ جريرٌ:تَصْغُو الخَنانِيصُ والغُولُ الَّتِي أَكَلَتْفِي} حاوِياءَ دَرُومِ الليلِ مِجْعاروقال الجَوهرِيُّ: {حَوِيَّةُ البَطْن وحاوِيَةُ البَطْن} وحاوِياءُ البَطْنِ كُلُّه بمعْنىً؛

قالَ الشاعِرُ، وَهُوَ جريرٌ:كأنَّ نَقِيقَ الحَبِّ فِي {حاوِيائِهنقِيقُ الأَفاعِي أَو نقِيقُ العَقارِبِوقالَ آخَرُ:ومِلْحُ الوَسِيقَةِ فِي} الحاوِيَةْ يعْنِي اللَّبَنِ، قالَ: و (ج) الحَوِيَّةِ ( {حَوَايا) ، وَهِي الأَمعاءُ، وجَمْعُ} الحاوِياءِ {حَوَاوِي على فَوَاعِلَ، وكَذلِكَ جَمْعُ الحاوِيَةِ.

قَالَ ابنُ برِّي: حَوَاوِي لَا يَجوزُ عنْدَ سِيْبَوَيْه لأنَّه يجبُ قَلْب الواوِ الَّتِي بَعْد أَلِفِ الجَمْع هَمْزَةً، لكوْنِ الألِف قد اكْتَنَفَها واوَانِ، وعَلى هَذَا قَالُوا فِي جَمْعِ شاوِيَة شَوَايا وَلم يَقُولُوا شَوَاوِي، والصَّحِيحُ أَن يقالَ فِي جَمْعِ} حاوِيَة {حَوَايا، ويكونُ وَزْنها فَوَاعِلَ، ومَنْ قالَ فِي الواحِدِ حَوِيَّة فوَزن حَوَايا فَعائِل كصَفِيَّة وصَفَايا، انتَهَى.

وَقَالَ الفرَّاءُ فِي قوْلِه تَعَالَى: {أَوِ} الحَوَايا أَو مَا اخْتَلَط بعَظْم} ، هِيَ المَباعِرُ وبَناتُ اللّبَنِ.

وَقَالَ ابنُ الأَعرابيِّ: الحَوِيَّةُ {والحاوِيَةُ واحِدٌ، وَهِي الدُّوَّارَةُ الَّتِي فِي بَطْنِ الشَّاةِ.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت:} الحاوِياتُ بَناتُ اللَّبَن، يقالُ حاوِيَةٌ {وحاوِياتٌ} وحاوِياءُ، مَمْدودٌ.

وَقَالَ أَبو الهَيْثم: حاوِيَةٌ {وحَوَايا كزَاوِيَة وزَوَايا؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لعليَ، كرَّمَ اللَّهُ وجْهَه:أَضْرِبُهم وَلَا أَرى مُعاوِيَةْالأَخْزَر العَيْنِ العَظِيمَ الحاوِيَةْ (و) الحَوِيَّةُ: (كِساءٌ مَحْشُوٌّ حَوْلَ سَنامِ البعيرِ) ، وَهُوَ السَّوِيَّة؛

وَمِنْه قَوْلُ عميرِ بن وهبِ الجُمَحِي يوْمَ بَدْرٍ: رأَيْت الحَوَايا عَلَيْهَا المَنَايا.

والحَوِيَّةُ لَا تكونُ إلَاّ للجِمالِ، والسَّوِيَّةُ قد تكونُ لغيرِها؛

قالَهُ الجَوهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: العَرَبُ تقولُ المَنايا على الحَوَايا أَي قد تأْتِي المَنِيةُ الشّجاعَ وَهُوَ على سَرْجِه.

وَفِي حديثِ صَفِيَّة: (كَانَت} تُحَوِّي ورَاءَهُ بعَباءَةٍ أَو كِساءٍ) .

قالَ ابنُ الأثيرِ: {التَّحْوِيةُ: أَن تُدِيرَ كِساءً حَوْلَ سَنامِ البَعيرِ ثمَّ تَرْكَبَه، والاسمُ الحَوِيَّةُ.

(و) الحَوِيَّةُ: (طائِرٌ صَغِير) ؛

) عَن كُراعٍ.

(} والتَّحْوِيَةُ: القَبْضُ والانْقِباضُ {كالتَّحَوِّي) .

(قُلْتُ: نَصّ اللّحْيانيّ التَّحْوِيَّةُ الانْقِباضُ، قالَ: وقيلَ للكَلْبةِ مَا تَصْنَعِينَ فِي الليلةِ المَطِيرَةِ؟

فقالتْ: أُحَوِّي نفْسِي وأَجْعَلُ نفْسِي عنْدَ اسْتِي.

(قالَ ابنُ سِيدَه: وعِنْدي أنَّ} التَحَوِّيَ الانْقِباضُ، والتَّحْويَةُ: القَبْضُ.

( {والحَواةُ: الصَّوْتُ،} كالحَواءِ) .

وقالَ: بُيوتٌ مِن النَّاسِ مُجْتَمِعَة على ماءٍ.

(ونُوحُ بنُ عَمْروِ) بنِ نُوحٍ (بنِ {حُوَيَ، كسُمَيَ) ، السَّكْسَكيُّ (حدَّثَ عَن بَقِيَّةَ) فِي الصَّلاةِ على مُعاوِيَةَ بنِ مُعاوِيَة المزنيّ؛

يقالُ: إنَّه سَرَقَ هَذَا الحدِيثَ، قالَهُ ابنُ حَبَّانٍ، ونَقَلَهُ الحافِظُ فِي ذيْلِ الدِّيوانِ؛

وبَقِيَّةُ تقدَّمَ ذِكْرُه وأنَّه ضَعِيفٌ لَا يحتجُّ بِهِ فِي بَقِي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الحِوَاءُ، ككِتابٍ: المَكانُ الَّذِي يَحْوِي الشيءَ أَي يَجْمَعُه ويضمُّه؛

وَمِنْه الحدِيثُ: أنَّ امْرأَةً قَالَت: (إنَّ ابْنِي هَذَا كانَ بَطْني لَهُ حِوَاءً.

} وتَحَاوَى: جَمْع تَفَاعَل مِن حَوَى.

{وحوَى الحَيَّةِ: انْطِواؤُها؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي لابنِ عَنْقاء الفَزَارِيّ:طَوَى نفْسَه طَيَّ الحرِير كأَنَّهحَوَى حَيَّةٍ فِي رَبْوَةٍ فهْو هاجِع وأَرْضٌ} مَحْواةٌ: كثيرَةُ الحَيَّاتِ.

ورجُلٌ {حواءٌ} وحاوٍ: يَجْمَعُ الحَيَّاتِ؛

هُنَا مَحلُّ ذِكْره، والمصنِّفُ ذَكَرَه فِي حييّ.

وجَمْعُ {الحاوِي} حواةٌ.

{والحَوِيَّةُ: مَرْكَبٌ يُهَيَّأُ للمرْأَةِ لتَرْكبُته.

وَقد حَوَّى} حَوِيَّةً: عَمِلَها.

{والحَوِيُّ، كغَنِيَ: العَليلُ: نَقَلَهُ الأزهريُّ.

وماءٌ لبَلْقَين.

وكسُمَيَ: جَبَلٌ فِي دِيار خَثْعَم.

} واحْتَوَى {حَوِيّاً: عَمِلَ حَوْضاً لإبلِهِ.

} والحَوَايا: حَفائِرُ مُلْتَوِية يَمْلَؤُهاالذّهاب؛

قالَهُ نَصْر.

وقالَ الصَّاغانيُّ: هُوَ {حوايا.

} وحَوِيٌّ، كغَنِيَ: مِن مِياهِ بلقين؛

عَن نَصْر.

وكغَنِيَّة: زهْرَةُ بنُ {حَوِيَّةَ تابِعِيٌّ.

وقيلَ لَهُ صُحْبَة، وقيلَ: هُوَ بجيم، ومعنُ بنُ حَويَّةَ عَن حَنْبَل بن خارجَةَ.

} وأَحْوَى: إِذا مَلَكَ بعْدَ مُنازَعَةٍ.

وأَيْضاً: إِذا جاءَ {بالحوِّ أَي الحَقّ.

} والأحْوَى: فَرسُ توسعَةَ بنِ نميرٍ.

والعَنْزُ تُسَمَّى {حُوَّةً، بالضمِّ، غَيْر مجراة.