معنى «حوم»

حامَ/ حامَ على يَحُوم، حُمْ، حَوْمًا وحَوَمانًا، فهو حائم، والمفعول محوم عليه • حام الطَّائرُ: حلَّق في الهواء، بسط جناحيه دون تحريكهما من مرتفع إلى منخفض.

• حام حولَ الشَّيء/ حام على الشَّيء: دار "كان اللِّصُّ يحوم حول الدَّار- حام الجنودُ حول المعسكر- فَمَنْ حَامَ حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يَقَعَ [حديث]: من قارب المعاصي ودنا منها قرب وقوعه فيها" ° حامت الشُّبْهةُ ضدّه/ حامت الشُّبْهةُ حوله: دارت حوله وتركّزت فيه- حام حول غرضِه وعليه: طلبه.

حَوْمَة [مفرد]: ج حَوْمات وحَوَمات: ١ - اسم مرَّة من حامَ/ حامَ على: "حام حوله حَوْمة مُنكرة".

٢ - أشدّ مواضع القتال "سقط في حَوْمَة القتال/ الوَغَى".

• الحَوْمَة من البحر والماء وغيرهما: معظمه "حَوْمَة الدَّار".

حوَّمَ/ حوَّمَ بـ/ حوَّمَ في يحوِّم، تحويمًا، فهو مُحوِّم، والمفعول مُحوَّم به • حوَّم الطَّائرُ: حام، حلَّق في الهواء، بسط جناحيه دون تحريكهما من مرتفع إلى منخفض، طار واستدار "حوَّم الطَّائرُ حول عُشِّه: حلَّق ودار".

• حوَّمت به الأمورُ: دارت به "حوّمت به الذِّكريات حول الرِّيف وحياته الوادعة البريئة".

• حوَّم في الأمر: أدام النَّظرَ فيه "حوّم في الكتاب".

حائم [مفرد]: اسم فاعل من حامَ/ حامَ على.

حَوْم [مفرد]: مصدر حامَ/ حامَ على.

حَوَمان [مفرد]: مصدر حامَ/ حامَ على.

حوَّام [مفرد]: صيغة مبالغة من حامَ/ حامَ على.

• حوَّام النَّحل: (حن) طائر من الجوارح نافع، يأكل الزنابيرَ والعظاءَ والضفادعَ والأساريعَ وبعضَ القوارض.

حوَّامة [مفرد]: ١ - مؤنَّث حوَّام.

٢ - نوع من المركبات يتحرَّك على وسادة هوائيّة تمكِّنه أن يطير على ارتفاع منخفض فوق سطح الماء أو اليابسة.

حوما وحومانا دَار وَفِي الحَدِيث (من حام حول الْحمى يُوشك أَن يَقع فِيهِ) من قَارب الآثام قرب اقترافه لَهَا وَالشَّيْء رامه وَطَلَبه وعَلى قرَابَته عطف وَالْحَيَوَان حوما عَطش فَهُوَ حائم (ج) حوائم وحوم وَهِي حائمة (ج) حوائم(حوم) فِي الْأَمر استدام النّظر فِيهِ(الحوم) القطيع الضخم من الْإِبِل من غير أَن يحدد عدده(الحوم) الْخمر الْمُعتقَة تحوم فِي الرَّأْس(الحومة) من الْبَحْر وَالْمَاء والرمل وَغَيرهَا معظمه وَمن الْقِتَال أَشد مَوضِع فِيهِ(الحومة) البلور(الحومانة) الأَرْض الغليظة المنقادة (ج) حومان وحوامين(الحومل)من كل شَيْء أَوله والسيل الصافي والسحاب الْأسود من كَثْرَة مَائه (ج) حوامل(تحون)ذل وَهلك(الحانة) حَانُوت الْخمار (مَعَ)(حوى)الشَّيْء حواية استولى عَلَيْهِ وَملكه وَيُقَال حوى الْحَيَّة رقاها فاستسلمت لَهُ(حوي) الشَّيْء حوى وحوة خالط سوَاده خضرَة وخالط حمرته سَواد وشفة الرجل احْمَرَّتْ حمرَة تضرب إِلَى السوَاد والنبات اسود من شدَّة النضارة فَهُوَ أحوى وَهِي حَوَّاء (ج) حو وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَجعله غثاء أحوى}(حوى) الشَّيْء انقبض وَالشَّيْء قَبضه (لَازم ومتعد) وحوية عَملهَا(احتوى) الشَّيْء وَعَلِيهِ حواه وحويا عمل الحوي(تحوى) تجمع واستدار وانقبض يُقَال تحوت الْحَيَّة(الْحَاوِي) الَّذِي يرقي الْحَيَّات ويجمعها وَالرجل يقوم بأعمال غَرِيبَة (محدثة) (ج) حواة(الحاوياء) حاوياء الْبَطن أمعاؤه (ج) حوايا(الحاوية) مؤنث الْحَاوِي والحاوياء (ج) حوايا(الحواء) الْمَكَان الَّذِي يحوي الشَّيْء وبيوت النَّاس من الْوَبر مجتمعة على مَاء (ج) أحوية(الحو) نمل أَحْمَر يُقَال لَهُ نمل سُلَيْمَان(حَوَّاء) أم الْبشر(الحواءة) من الرِّجَال اللَّازِم بَيته(الحوة) لون تخالطه الكمتة مثل صدإ الْحَدِيد وحوة الْوَادي جَانِبه(الحوي) استدارة كل شَيْء والحوض الصَّغِير للبعير وَالْمَالِك بعد اسْتِحْقَاق(الحوية) كسَاء محشو يحوي حول سَنَام الْبَعِير تركبه الْمَرْأَة وخرقة كالكعكة تُوضَع فَوق الرَّأْس عِنْد حمل شَيْء ثقيل وَأَرْض صلبة ملساء يحاط عَلَيْهَا بِالْحِجَارَةِ أَو التُّرَاب فيجتمع فِيهَا المَاء وحوية الْبَطن حاوياؤه (ج) حوايا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَمن الْبَقر وَالْغنم حرمنا عَلَيْهِم شحومهما إِلَّا مَا حملت ظهورهما أَو الحوايا} وَفِي الْأَمْثَال (المنايا على الحوايا) يضْرب لمن يسْعَى إِلَى هَلَاكه بِنَفسِهِ(الْحَيَّة) رُتْبَة من الزواحف مِنْهَا أَنْوَاع كَثِيرَة كالثعبان والأفعى والصل وَغَيرهَا(المحتوى) بيُوت النَّاس من الْوَبر مجتمعة على مَاء(المحوى) المحتوى(المحواة) أَرض محواة كَثِيرَة الْحَيَّات(المحوى) المحتوى والمسمار المحوي مِسْمَار أسطواني على جِدَاره مجْرى لولبي(حَيْثُ)ظرف للمكان تُضَاف للجمل وتتصل بهَا مَا الكافة فتتضمن معنى الشَّرْط وتجزم فعلين كَمَا فِي قَول الشَّاعِر(حَيْثُمَا تستقم يقدر لَك الله .

نجاحا فِي غابر الْأَزْمَان)وَقيل إِنَّهَا ترد ظرف زمَان كَمَا فِي الْبَيْت(حَاج)

(حَامَ) الطَّائِرُ وَغَيْرُهُ حَوْلَ الشَّيْءِ دَارَ وَبَابُهُ قَالَ، وَ (حَوَمَانًا) أَيْضًا بِفَتْحِ الْوَاوِ.

وَ (حَوْمَةُ) الْقِتَالِ مُعْظَمُهُ.

وَ (حَامٌ) أَحَدُ بَنِي نُوحٍ وَهُوَ أَبُو السُّودَانِ.

حوم] حام الطائرُ وغيره حولَ الشئ يحوم حوما وحومانا، أي دار.

والحوْمُ: القطيعُ الضَخم من الإبل.

وحَوْمةُ القتال: مُعظمه، وكذلك من الماء والرمل وغيره.

والحومان: موضع.

قال لبيد يصف ثور وحش: وأضحى يقترى الحومان فردا كنصل السيف حودث بالصقال: وحام: أحد بنى نوح عليه السلام، وهو أبو السودان.

يقال: غلام حامى، وعبد حامى.

[حوم]الحاء والواو والميم * كلمةٌ واحدة تقرُب من الذى قبلها، وهو الدَّوْر بالشئ يقال حام الطائرُ حَوْلَ الشئِ يحوم.

والحَوْمَةُ: مُعظَم القتال، وذلك أنهم يُطِيف بَعضُهم بِبَعض.

والحَوْم: القطيع الضَّخم من الإبل.

والحَوْمانة: الأرض المستديرة، ويقال يُطيفُ بها رمل.

[باب الحاء والياء وما يثلثهما][حي]الحاء والياء والحرف المعتل أصلان: أحدهما خِلاف المَوْت، والآخر الاستحياء الذى [هو] ضِدُّ الوقاحة.

فأمّا الأوّل فالحياة والحَيَوان، وهو ضِدُّ الموت والمَوَتَان.

ويسمَّى المطرُ حياً لأنّ به حياةَ الأرض.

ويقال ناقةٌ مُحْى ومُحْيِيَةٌ: لا يكادُ يموت لها ولد.

وتقول: أتيتُ الأرضَ فأحييْتُها، إذا وجَدْتَها حَيَّةَ النّباتِ غَضَّة.

والأصل الآخَر: قولهم استحييت منه استِحياءً.

وقال أبو زيد: حَيِيتُ مِنه أحيا، إذا استحيَيْتَ.

فأمَّا حَياء النّاقة، وهو فَرْجُها، فيمكن أن يكون من هذا، كأنَّه محمولٌ على أنَّه لو كان ممن يستحيى (١) لكان يستحيى من ظهوره وتكشفُّه.

[حيث]الحاء والياء والثاء ليست أصلا؛

لأنَّها كلمةٌ موضوعة لكلِّ مكانٍ، وهى مبهمة، تقول اقعد حيثُ شئت، وتكون مضمومة.

وحكى الكسائى فيها الفتحَ أيضاً.

خاض حومة القتال، ولم يزل خوّاضاً حومات الحروب.

وحام حول الماء.

ومن المجاز: هو يحوم حول غرض له.

ورجل حائم: عطشان.

حَوْمُ: القَطيعُ الضَّخْمُ من الإِبِلِ إلى الأَلْفِ، أو لا يُحَدُّ.

وحَوْمَةُ البَحْرِ والرَّمْلِ والقِتالِ وغَيْرِهِ: مُعْظَمُهُ، أو أشَدُّ مَوْضِعٍ فيه.

وحامَ الطَّيْرُ على الشيءحَوْماً وحَوَماناً: دَوَّمَ، وكذا الإِبِلُ،وـ فلانٌ على الأَمْرِحَوْماً وحِياماً وحُؤوماً وحَوَمَاناً: رامه، فهو حائمٌج: حُوَّمٌ،وكُلُّ عَطْشَانَ حائمٌ،وإِبِلٌ حَوائِمُ وحُوَّمٌ.

والحَوْمانَةُ: المَكانُ الغَليظُ المُنْقادُج: حَوْمَانٌ وحَوامينُ، ونَباتٌج: حَوْمانٌ.

وحامُ بنُ نوحٍ: أبو السودانِ، ومنه: غُلامٌ حامِيٌّ.

والحُومَةُ، بالضمِّ: البِلَّوْرُ.

والحُومُ: التي تَدورُ في الرأسِ.

وحَوَّمَ في الأَمرِ: اسْتَدَامَ.

وأنْجَبُ بنُ أحْمَدَ الحامِيُّ، مُحدِّثٌ.

• ال

حوم: الحَوْم: القطيع الضخم من الإبل.

قال رؤبة: «١»ونَعَماً حَوْماً بها مُؤَبَّلاوالحَوْمةُ: أكثرُ مَوْضِعٍ في البحْرِ ماءً، وأَغْمَرُه.

وكذلك في الحَوْض.

وحَوْمةُ المَوْتِ: شِدّتُهُ وعَلَزُهُ.

والحَوَمانُ: دَوَمانُ الطَّيْر وطَيَرانُهُ يَدومُ ويَحومُ حول كلّ شيء.

والحَوَمان: نباتٌ بالبادية.

والحَوَائِمُ: الإبلُ العطاش جِدّاً.

وكلُّ عطشان حائم.

وهامةٌ حائمةٌ،

حوم:الحَوْمُ: القَطِيْعُ الضَّخْمُ من الابلِ.

والْحَوْمَةُ: أكْثَرُ مَوْضِعٍ في البَحْرِ ماءً، وكذلك في الحَوْضِ.

والْحَوَائِمُ: الابِلُ العِطَاشُ.

وهَامٌ حَائِمٌ: عَطِشَ دِمَاغُها.

والحَوْمَانُ -جَمْعُ حَوْمَانَةٍ -: نَبَاتٌ بالبادِيَةِ.

والحَوَمَانُ: دَوَمَانٌ وطَيَرَانُ طائرٍ يَحُوْمُ (١٧) حَوْل الشَّيْءِ.

والحُوْمُ: البِلَّوْرُ، الواحِدَةُ: حُوْمَةٌ.

والحُوْمُ في قَوْلِ عَلْقَمَةَ (١٨):لِبَعْضِ أرْبابها حانِيَّةٌ (١٩) … حُوْمُ (٢٠)هي الكَثيرةُ؛

وهي الحَوْمُ أيضاً.

وقيل: هي التي تَدُوْرُ في الرَّأْسِ وتَحُوْمُ.

وحَوَّمْتُ في الأمْرِ: اسْتَدَمْتُ.

حوم: قَالَ اللَّيْث: الحَوْمُ القَطِيع الضَّخْمُ من الْإِبِل.

قَالَ: والحَوْمَةُ أكثرُ موضِعٍ فِي البَحْرِ مَاء، وأغْمَرُهُ، وَكَذَلِكَ فِي الْحَوْض.

أَبُو عبيد عَن الأصمعيّ: حَوْمَةُ الْقِتَال: مُعْظَمُه، وَكَذَلِكَ من الرَّمْلِ وَغَيره قَالَ:وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الحَوْمُ الْكثير من الْإِبِل.

حوم:كأنّها من بُدُنٍ واسْتِيفَارْدَبَّت عَلَيْهَا ذَرِبَاتُ الأَنْبارْيَقُول: كَأَنَّهَا لَسَعَتْها الأَنْبار فوَرِمت جُلودُها وحَبِطَت.

وَفِي حَديث حُذيفة أَنه قَالَ: تُقْبض الأمانةُ مِن قَلْب الرَّجُل فيَظَلّ أثَرُها كأَثر جَمْرٍ دَحْرَجْتَه على رِجْلك فنَفِط، تَراه مُنْتَبِراً وَلَيْسَ فِيهِ شَيْء.

قَالَ أَبُو عُ

٢٢٣٩ - حَوَّمالجذر:ح وممثال:حَوَّم الطائرُ حول عُشّهالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».

المعنى:حلَّق ودارالصواب والرتبة:-حَام الطائرُ حول عُشّه [فصيحة]-حَوَّم الطائرُ حول عُشّه [صحيحة] التعليق:يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة، ويمكن تصحيحه أيضًا اعتمادًا على ما ورد في الوسيط والأساسيّ: «حوَّم حول الشيء: حام».

حوم: الحَوْمُ: القَطيع الضخمُ مِنَ الإِبل أَكثرُه إِلى الأَلف؛

قَالَ رُؤْبَةُ:ونَعَماً حَوْماً بِهَا مُؤَبَّلاوَقِيلَ: هِيَ الإِبل الْكَثِيرَةُ مِنْ غَيْرِ أَن يُحَدَّ عددُها.

وحَوْمةُ كُلِّ شَيْءٍ: مُعْظَمُهُ كَالْبَحْرِ وَالْحَوْضِ وَالرَّمْلِ.

والحَوْمةُ: أَكثر مَوْضِعٍ فِي الْبَحْرِ مَاءً وأَغْمَرُه، وَكَذَلِكَ فِي الْحَوْضِ.

وحَوْمَةُ الْقِتَالِ: مُعْظَمُهُ وأَشدُّ موضعٍ فِيهِ، وَكَذَلِكَ مِنَ الرَّمْلِ وَالْمَاءِ وَغَيْرِهِ؛

وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِرُؤْبَةَ:حَتَّى إِذا كَرَعْنَ فِي الحَوْمِ المَهَقْوحَوْمةُ الْمَاءِ: غَمْرَتُهُ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ.

والحَوَمانُ: دَومانُ الطَّائِرِ يُدَوِّم ويَحُومُ حَوْلَ الْمَاءِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ: مَا وَليَ أَحدٌ إِلَّا حامَ عَلَى قَرَابَتِهِأَي عَطَفَ كَفِعْلِ الْحَائِمِ عَلَى الْمَاءِ، وَيُرْوَى حَامَى.

وحامَ الطائرُ عَلَى الشَّيْءِ حَوْماً وحَوَماناً: دَوَّمَ.

والطائرُ يَحُومُ حَوْلَ الْمَاءِ ويَلُوبُ إِذا كَانَ يَدُورُ حَوْلَهُ مِنَ الْعَطَشِ.

الْجَوْهَرِيُّ: حامَ الطَّائِرُ وَغَيْرُهُ حَوْلَ الشَّيْءِ يَحُومُ حَوْماً وحَوَماناً أَي دَارَ.

وَفِي حَدِيثِ الِاسْتِسْقَاءِ:اللَّهُمَّ ارْحَمْ بهائمَنا الحائمةَ؛

هِيَ الَّتِي تَحُومُ حَوْلَ الْمَاءِ أَي تَطُوفُ فَلَا تَجِدُ مَاءً تَرِدُهُ، وحامَتِ الإِبلُ حَوْلَ الْمَاءِ حَوْماً كَذَلِكَ.

وكلُّ مَنْ رامَ أَمْراً فَقَدْ حامَ عليه حَوْماً وحِياماً وحُؤُوماً وحَوَماناً.

والحَومُ: اسْمٌ لِلْجَمْعِ، وَقِيلَ: جَمْعُ.

وكلُّ عَطْشَانَ حائمٌ.

وإِبل حَوائم وحُوَّمٌ: عِطَاشٌ جِدّاً؛

الأَصمعي: الحوَّمُ مِنَ الإِبل العِطاش الَّتِي تَحومُ حَوْلَ الْمَاءِ؛

وَقَالَ الأَصمعي فِي قَوْلِ عَلْقَمة بْنِ عَبدَةَ:كأْسٌ عَزِيزٌ مِنَ الأَعْناب عَتَّقَها، .

لبَعْضِ أَربابها، حانِيَّةٌ حُومُقَالَ: الحُومُ الْكَثِيرَةُ، وَقَالَ خَالِدُ بْنُ كُلْثُومٍ الحُومُ الَّتِي تَحُومُ فِي الرأْس أَي تَدُورُ، والمُعَتَّقة: الَّتِي طَالَ مُكْثُها.

وهامَةٌ حائِمةٌ: عَطْشى، وَفِي التَّهْذِيبِ: قَدْ عَطِشَ دِماغُها.

والأُنثى حِرْمِيَّة، وَهُوَ مِنَ الْمَعْدُولِ الَّذِي يَأْتِي عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ، قَالَ الْمُبَرِّدُ: يُقَالُ امْرَأَةٌ حِرْمِيَّة وحُرْمِيَّة وأَصله مِنْ قَوْلِهِمْ: وحُرْمَةُ الْبَيْتِ وحِرْمَةُ الْبَيْتِ؛

قَالَ الأَعشى:لَا تأوِيَنَّ لحِرْمِيّ مَرَرْتَ بِهِ، .

يَوْمًا، وإنْ أُلْقِيَ الحِرْميُّ فِي النَّارِوَهَذَا الْبَيْتُ أَورده ابْنُ سِيدَهْ فِي الْمُحْكَمِ، وَاسْتَشْهَدَ بِهِ ابْنُ بَرِّيٍّ فِي أَماليه عَلَى هَذِهِ الصُّورَةِ، وَقَالَ: هَذَا الْبَيْتُ مُصَحَّف، وإِنما هُوَ:لَا تَأوِيَنَّ لِجَرْمِيّ ظَفِرْتَ بِهِ، .

يَوْمًا، وإِن أُلْقِيَ الجَرْميُّ فِي النَّارِالباخِسينَ لِمَرْوانٍ بِذِي خُشُبٍ، .

والدَّاخِلين عَلَى عُثْمان فِي الدَّاروَشَاهِدُ الحِرْمِيَّةِ قَوْلُ النَّابِغَةِ الذُّبْيَانِيِّ:كادَتْ تُساقِطُني رَحْلي ومِيثَرَتي، .

بِذِي المَجازِ، وَلَمْ تَحْسُسْ بِهِ نَغَمامِنْ قَوْلِ حِرْمِيَّةٍ قَالَتْ، وَقَدْ ظَعنوا: .

هَلْ فِي مُخْفِّيكُمُ مَنْ يَشْتَري أَدَما؟

وَقَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:لَهُنَّ نَشيجٌ بالنَّشيلِ، كأَنها .

ضَرائرُ حِرْميّ تفاحشَ غارُهاقَالَ الأَصمعي: أَظنه عَنى بِهِ قُرَيْشاً، وَذَلِكَ لأَن أَهل الحَرَمِ أَول مَنِ اتَّخَذَ الضَّرَائِرَ، وَقَالُوا فِي الثَّوْبِ الْمَنْسُوبِ إِلَيْهِ حَرَمِيّ، وَذَلِكَ لِلْفَرْقِ الَّذِي يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ كَثِيرًا وَيَعْتَادُونَهُ فِي مِثْلِ هَذَا.

وَبَلَدٌ حَرامٌ وَمَسْجِدٌ حَرامٌ وَشَهْرٌ حَرَامٌ.

والأَشهُر الحُرُمُ أَربعة: ثَلَاثَةٌ سَرْدٌ أَي متتابِعة وَوَاحِدٌ فَرْدٌ، فالسَّرْدُ ذُو القَعْدة وَذُو الحِجَّة والمُحَرَّمُ، والفَرْدُ رَجَبٌ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ؛

قَوْلُهُ مِنْها، يُرِيدُ الْكَثِيرَ، ثُمَّ قَالَ: فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ لَمَّا كَانَتْ قَلِيلَةً.

والمُحَرَّمُ: شَهْرُ اللَّهِ، سَمَّتْه الْعَرَبُ بِهَذَا الِاسْمِ لأَنهم كَانُوا لَا يستَحلُّون فِيهِ الْقِتَالَ، وأُضيف إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِعظاماً لَهُ كَمَا قِيلَ لِلْكَعْبَةِ بَيْتُ اللَّهِ، وَقِيلَ: سُمِّيَ بِذَلِكَ لأَنه مِنَ الأَشهر الحُرُمِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَهَذَا لَيْسَ بِقَوِيٍّ.

الْجَوْهَرِيُّ: مِنَ الشُّهُورِ أَربعة حُرُمٌ كَانَتِ الْعَرَبُ لَا تَسْتَحِلُّ فِيهَا الْقِتَالَ إِلا حَيّان خَثْعَم وطَيِءٌ، فَإِنَّهُمَا كَانَا يستَحِلَّان الشُّهُورَ، وكان الذين يَنْسؤُون الشُّهُورَ أَيام الْمَوَاسِمِ يَقُولُونَ: حَرّمْنا عَلَيْكُمُ القتالَ فِي هَذِهِ الشُّهُورِ إلَّا دِمَاءَ المُحِلِّينَ، فَكَانَتِ الْعَرَبُ تَسْتَحِلُّ دِمَاءَهُمْ خَاصَّةً فِي هَذِهِ الشُّهُورِ، وَجَمْعُ المُحَرَّم مَحارِمُ ومَحاريمُ ومُحَرَّماتٌ.

الأَزهري: كَانَتِ الْعَرَبُ تُسَمِّي شَهْرَ رَجَبٍ الأَصَمَّ والمُحَرَّمَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ؛

وأَنشد شَمِرٌ قَوْلُ حُمَيْدِ بْنِ ثَوْر:رَعَيْنَ المُرارَ الجَوْنَ مِنْ كُلِّ مِذْنَبٍ، .

شهورَ جُمادَى كُلَّها والمُحَرَّماقَالَ: وأَراد بالمُحَرَّمِ رَجَبَ، وَقَالَ: قَالَهُ ابْنُ الأَعرابي؛

وَقَالَ الْآخَرُ:أَقَمْنا بِهَا شَهْرَيْ ربيعٍ كِليهما، .

وشَهْرَيْ جُمادَى، واسْتَحَلُّوا المُحَرَّماوَرَوَىالأَزهري بإِسناده عَنْ أُم بَكْرَةَ: أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، خَطَبَ فِي صِحَّته فَقَالَ: أَلا إنَّ الزَّمَانَ قَدِ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ السموات والأَرض، السَّنَة اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَربعة حُرُمٌ، ثلاثةٌ مُتَوالِياتٌ: ذُو القَعْدة وَذُو الحِجَّة والمحَرَّمُ،أَحناكُها، إِذا رَعَتْهُ، مِنَ الْعِيدَانِ الْيَابِسَةِ.

والحَلَمَةُ: شَجَرَةُ السَّعْدان وَهِيَ مِنْ أَفاضل المَرْعَى، وَقَالَ أَبو حَنِيفَةَ: الحَلَمةُ دُونَ الذِّرَاعِ، لَهَا وَرَقَةٌ غَلِيظَةٌ وأَفْنانٌ وزَهْرَةٌ كَزَهْرَةِ شَقائق النُّعْمانِ إِلا أَنها أَكبر وأَغلظ، وَقَالَ الأَصمعي: الحَلَمةُ نَبْتٌ مِنَ العُشْبِ فِيهِ غُبْرَةٌ لَهُ مَسٌّ أَخْشَنُ أَحمر الثَّمَرَةِ، وَجَمْعُهَا حَلَمٌ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: لَيْسَتِ الحَلَمَةُ مِنْ شَجَرِ السَّعْدان فِي شَيْءٍ؛

السَّعدانُ بَقْلٌ لَهُ حَسَكٌ مُسْتَدِيرٌ لَهُ شَوْكٌ مُسْتَدِيرٌ «١»، والحَلَمةُ لَا شَوْكَ لَهَا، وَهِيَ مِنَ الجَنْبةِ مَعْرُوفَةٌ؛

قَالَ الأَزهري: وَقَدْ رأَيتها، وَيُقَالُ للحَلَمَةِ الحَماطةُ، قَالَ: والحَلَمةُ رأْس الثَّدْيِ فِي وَسَطِ السَّعْدانة؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الحَلَمةُ الهُنَيَّةُ الشَّاخِصَةُ مِنْ ثَدْيِ المرأَة وثُنْدُوَة الرَّجُلِ، وَهِيَ القُراد، وأَما السَّعْدانة فَمَا أَحاطَ بالقُراد مِمَّا خَالَفَ لونُه لَوْنَ الثَّدْيِ، واللَّوْعَةُ السَّوَادُ حَوْلَ الحَلَمةِ.

ومُحَلِّم: اسْمُ رَجُلٍ، وَمِنْ أَسماء الرَّجُلِ مُحَلِّمٌ، وَهُوَ الَّذِي يُعَلّم الحِلْمَ؛

قَالَ الأَعشى:فأَمَّا إِذا جَلَسُوا بالعَشِيّ .

فأَحْلامُ عادٍ، وأَيْدي هُضُمْابْنُ سِيدَهْ: وَبَنُو مُحَلَّمٍ وَبَنُو حَلَمَةَ قَبِيلَتَانِ.

وحَلِيمةُ: اسْمُ امرأَة.

وَيَوْمُ حَلِيمةَ: يَوْمٌ مَعْرُوفٌ أَحد أَيام الْعَرَبِ الْمَشْهُورَةِ، وَهُوَ يَوْمَ التَقَى المُنْذِرُ الأَكبر والحَرثُ الأَكبر الغَسَّانيّ، وَالْعَرَبُ تَضْرِبُ المَثَلَ فِي كُلِّ أَمر مُتَعالَمٍ مَشْهُورٍ فَتَقُولُ: مَا يَوْمُ حَلِيمةَ بسِرٍّ، وَقَدْ يُضْرَبُ مَثَلًا لِلرَّجُلِ النابهِ الذِّكْرِ، وَرَوَاهُ ابْنُ الأَعرابي وَحْدَهُ: مَا يَوْمُ حَلِيمةَ بشَرّ، قَالَ: والأَول هُوَ الْمَشْهُورُ؛

قَالَ النَّابِغَةُ يَصِفُ السُّيُوفَ:تُوُرِّثْنَ مِنْ أَزمان يومِ حَلِيمةٍ .

إِلى الْيَوْمِ، قَدْ جُرّبْنَ كلَّ التَّجارِبِوَقَالَ الْكَلْبِيُّ: هِيَ حَليمةُ بنت الحَرِث بْنَ أَبي شِمْر، وَجَّهَ أَبوها جَيْشًا إِلى المُنْذِرِ بْنُ مَاءِ السَّمَاءِ، فأَخْرجَتْ حليمةُ لَهُمْ مِرْكَناً فطَيَّبتهم.

وأَحْلام نائمٍ: ضَرْبٌ مِنَ الثِّيَابِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَحقُّها.

والحُلَّامُ: اسْمُ قَبَائِلَ.

وحُلَيْماتٌ، بِضَمِّ الْحَاءِ: مَوْضِعٌ، وهُنَّ أَكمات بطن فَلْج؛

وأَنشد:كأَنَّ أَعْناقَ المَطِيِّ البُزْلِ، .

بَيْنَ حُلَيْماتٍ وَبَيْنَ الجَبْلِمِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، جُذُوعُ النَّخلِأَراد أَنها تَمُدُّ أَعناقها مِنَ التَّعَبِ.

وحُلَيْمَةُ، عَلَى لَفْظِ التَّحْقِيرِ: مَوْضِعٌ؛

قَالَ ابْنُ أَحمر يَصِفُ إِبلًا:تَتَبَّعُ أَوضاحاً بسُرَّةِ يَذْبُلٍ، .

وتَرْعَى هَشِيماً مِنْ حُلَيْمةَ بالِياًومُحَلِّمٌ: نَهْرٌ بِالْبَحْرَيْنِ؛

قَالَ الأَخطل:تَسَلسَلَ فِيهَا جَدْوَلٌ مِنْ مُحَلِّمٍ، .

إِذا زَعْزَعَتْها الريحُ كادتْ تُمِيلُهاالأَزهري: مُحَلِّمٌ عينٌ ثَرَّةٌ فَوَّارة بِالْبَحْرَيْنِ وَمَا رأَيت عَيْنًا أَكثر مَاءً مِنْهَا، وَمَاؤُهَا حَارٌّ فِي مَنْبَعِه، وإِذا بَرَد فَهُوَ مَاءٌ عَذْبٌ؛

قَالَ: وأَرى مُحَلِّماً اسمَ رَجُلٍ نُسِبَت العينُ إِليه، وَلِهَذِهِ الْعَيْنِ إِذا جَرَتْ فِي نَهْرِهَا خُلُجٌ كَثِيرَةٌ، تَسْقِي نَخِيلَ جُؤاثا وعَسَلَّج وقُرَيَّات مِنْ قُرَى هَجَرَ.

الحَرِمُ الْمَمْنُوعُ، وَقِيلَ: الحَرِمُ الحَرامُ.

يُقَالُ: حِرْمٌ وحَرِمٌ وحَرامٌ بِمَعْنًى.

والحَريمُ: الصَّدِيقُ؛

يُقَالُ: فُلَانٌ حَريمٌ صَريح أَي صَديق خَالِصٌ.

قَالَ: وَقَالَ العُقَيْلِيُّونَ حَرامُ اللَّهِ لَا أَفعلُ ذَلِكَ، ويمينُ اللَّهِ لَا أَفعلُ ذَلِكَ، مَعْنَاهُمَا وَاحِدٌ.

قَالَ: وَقَالَ أَبو زَيْدٍ يُقَالُ لِلرَّجُلِ: مَا هُوَ بحارِم عَقْلٍ، وَمَا هُوَ بعادِمِ عَقْلٍ، مَعْنَاهُمَا أَن لَهُ عَقْلًا.

الأَزهري: وَفِي حَدِيثِ بَعْضِهِمْإِذا اجْتَمَعَتْ حُرْمتانِ طُرِحت الصُّغْرى للكُبْرى؛

قَالَ الْقُتَيْبِيُّ: يَقُولُ إِذا كَانَ أَمر فِيهِ مَنْفَعَةٌ لعامَّة النَّاسِ ومَضَرَّةٌ عَلَى خَاصٍّ مِنْهُمْ قُدِّمت مَنْفَعَةُ الْعَامَّةِ، مِثَالُ ذَلِكَ: نَهْرٌ يَجْرِي لشِرْب الْعَامَّةِ، وَفِي مَجْراه حائطٌ لِرَجُلٍ وحَمَّامٌ يَضُرُّ بِهِ هَذَا النَّهْرُ، فَلَا يُتْرَكُ إِجْرَاؤُهُ مِنْ قِبَلِ هَذِهِ المَضَرَّة، هَذَا وَمَا أَشبهه، قَالَ: وَفِي حَدِيثِعُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: فِي الحَرامِ كَفَّارةُ يمينٍ؛

هُوَ أَن يَقُولَ حَرامُ اللَّهِ لَا أَفعلُ كَمَا يَقُولُ يمينُ اللهِ، وَهِيَ لُغَةُ العقيلِييّن، قَالَ: وَيُحْتَمَلُ أَن يُرِيدَ تَحْريمَ الزَّوْجَةِ وَالْجَارِيَةِ مِنْ غَيْرِ نِيَّةِ الطَّلَاقِ؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ، ثُمَّ قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ؛

وَمِنْهُ حَدِيثُعَائِشَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عنها: إِلَى رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ نِسَائِهِ وحَرَّمَ فَجَعَلَ الحَرامَ حَلَالًا، تَعْنِي مَا كَانَ حَرّمهُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ نِسَائِهِ بالإِيلاء عَادَ فأَحَلَّهُ وَجَعَلَ فِي الْيَمِينِ الكفارةَ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ «١» فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ: أَنتِ عليَّ حَرامٌ، وَحَدِيثُابْنِ عَبَّاسٍ: مَنْ حَرّمَ امرأَته فَلَيْسَ بشيءٍ، وَحَدِيثُهُ الْآخَرُ:إِذا حَرَّمَ الرَّجُلُ امرأَته فَهِيَ يمينٌ يُكَفِّرُها.

والإِحْرامُ والتَّحْريمُ بِمَعْنًى؛

قَالَ يَصِفُ بَعِيرًا:لَهُ رِئَةٌ قَدْ أَحْرَمَتْ حِلَّ ظهرِهِ، .

فَمَا فِيهِ للفُقْرَى وَلَا الحَجِّ مَزْعَمُقَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: الَّذِي رَوَاهُ ابْنُ وَلَّاد وَغَيْرُهُ: لَهُ رَبَّة، وَقَوْلُهُ مَزْعَم أَي مَطْمع.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ*؛

قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ المُحارِف.

أَبو عَمْرٍو: الحَرُومُ النَّاقَةُ المُعْتاطةُ الرَّحِمِ، والزَّجُومُ الَّتِي لَا تَرْغُو، والخَزُوم الْمُنْقَطِعَةُ فِي السَّيْرِ، والزَّحُوم الَّتِي تزاحِمُ عَلَى الْحَوْضِ.

والحَرامُ: المُحْرِمُ.

والحَرامُ: الشَّهْرُ الحَرامُ.

وحَرام: قَبِيلَةٌ مَنْ بَنِي سُلَيْمٍ؛

قَالَ الْفَرَزْدَقُ:فَمَنْ يَكُ خَائِفًا لأَذاةِ شِعْرِي، .

فَقَدْ أَمِنَ الهجاءَ بَنُو حَرامِوحَرَام أَيضاً: قَبِيلَةٌ مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ بَكْرٍ.

والتَّحْرِيمُ: الصُّعوبة؛

قَالَ رُؤْبَةُ:دَيَّثْتُ مِنْ قَسْوتِهِ التَّحرِيمايُقَالُ: هُوَ بَعِيرٌ مُحَرَّمٌ أَي صَعْبٌ.

وأَعرابيّ مُحَرَّمٌ أَي فَصِيحٌ لَمْ يُخَالِطِ الحَضَرَ.

وَقَوْلُهُ فِي الْحَدِيثِ:أَما عَلِمْتَ أَن الصُّورَةَ مُحَرَّمةٌ؟

أَي مُحَرَّمَةُ الضربِ أَو ذَاتُ حُرْمةٍ، وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ:حَرَّمْتُ الظلمَ عَلَى نَفْسِيأَي تَقَدَّسْتُ عَنْهُ وتعالَيْتُ، فَهُوَ فِي حَقِّهِ كَالشَّيْءِ المُحَرَّم عَلَى النَّاسِ.

وَفِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ:فَهُوَ حَرامٌ بحُرمة اللَّهِأَي بِتَحْرِيمِهِ، وَقِيلَ: الحُرْمةُ الْحَقُّ أَي بِالْحَقِّ الْمَانِعِ مِنْ تَحْلِيلِهِ.

وَحَدِيثُ الرَّضَاعِ:فَتَحَرَّمَ بِلَبَنِهَاأَي صَارَ عَلَيْهَا حَراماً.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عَبَّاسٍ: وذُكِرَ عِنْدَهُ قولُ عَلِيٍّ أَو عُثْمَانَ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الأَمَتَيْن الأُختين: حَرَّمَتْهُنَّ آيةٌ وأَحَلَّتْهُنَّ آيةٌ، فَقَالَ: يُحَرِّمُهُنَّ عليَّ قرابتيحَنِيفَةَ فَخَصَّ بِهِ الإِنسان.

والحَلِيم: الشَّحْمُ الْمُقْبِلُ؛

وأَنشد:فإِن قَضاءَ المَحْلِ أَهْوَنُ ضَيْعَةً .

مِنَ المُخِّ فِي أَنقاءِ كلِّ حَلِيموَقِيلَ: الحَلِيمُ هُنَا الْبَعِيرُ المُقْبِلُ السِّمَنِ فَهُوَ عَلَى هَذَا صِفَةٌ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلَا أَعرف لَهُ فِعْلًا إِلَّا مَزيداً.

وَبَعِيرٌ حَلِيمٌ أَي سَمِينٌ.

ومُحَلِّم فِي قَوْلِ الأَعشى:وَنَحْنُ غداةَ العَيْنِ، يومَ فُطَيْمةٍ، .

مَنَعْنا بَنِي شَيْبان شُرْبَ مُحَلِّمِهُوَ نَهْرٌ يأْخذ مِنْ عَيْنِ هَجَرَ؛

قَالَ لَبِيدٌ يَصِفُ ظُعُناً وَيُشَبِّهُهَا بِنَخِيلٍ كَرَعَتْ فِي هَذَا النَّهْرِ:عُصَبٌ كَوارِعُ فِي خَليج مُحَلِّمٍ .

حَمَلَت، فَمِنْهَا مُوقَرٌ مكْمومُوَقِيلَ: مُحَلِّمٌ نَهْرٌ بِالْيَمَامَةِ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:فَسِيلٌ دَنَا جَبَّارُه مِنْ مُحَلِّمٍوَفِي حَدِيثِخُزَيْمَةَ وَذَكَرَ السَّنَةَ: وبَضَّت الحَلَمَةُأَي دَرَّتْ حَلَمةُ الثَّدْيِ وَهِيَ رأْسه، وَقِيلَ: الحَلَمةُ نَبَاتٌ يَنْبُتُ فِي السَّهْلِ، والحديثُ يَحْتَمِلُهُمَا، وَفِي حَدِيثِمَكْحُولٍ: فِي حَلَمَةِ ثَدْيِ المرأَة رُبع دِيَتِها.

وقَتيلٌ حُلَّامٌ: ذَهَبَ بَاطِلًا؛

قَالَ مُهَلْهِلٌ:كلُّ قتيلٍ فِي كُلَيْبٍ حُلَّامْ، .

حَتَّى يَنَالَ القَتْلُ آلَ هَمّامْوالحُلامُ والحُلَّامُ: وَلَدَ الْمَعْزِ؛

وَقَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ الجَدْيُ والحَمَلُ الصَّغِيرُ، يَعْنِي بِالْحَمَلِ الخروفَ.

والحُلَّامُ: الْجَدْيُ يُؤْخَذُ مِنْ بَطْنِ أُمه؛

قَالَ الأَصمعي: الحُلَّامُ والحُلَّانُ، بِالْمِيمِ وَالنُّونِ، صِغَارُ الْغَنَمِ.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: سُمِّيَ الْجَدْيُ حُلَّاماً لِمُلَازَمَتِهِ الحَلَمَةَ يَرْضَعُهَا؛

قَالَ مُهَلْهِلٌ:كُلُّ قَتِيلٍ فِي كُلَيْبٍ حُلَّامْوَيُرْوَى: حُلّان؛

والبيتُ الثَّانِي:حَتَّى يَنَالَ القتلُ آلَ شَيْبانْيَقُولُ: كلُّ مَنْ قُتِلَ مِنْ كُلَيْبٍ ناقصٌ عَنِ الْوَفَاءِ بِهِ إِلا آلَ هَمَّامٍ أَو شَيْبَانَ.

وَفِي حَدِيثِعُمَرَ: أَنه قَضى فِي الأَرْنَب يقتلُه المُحْرِمُ بحُلَّام، جَاءَ تَفْسِيرُهُ فِي الْحَدِيثِ:أَنه هُوَ الجَدْيُ، وَقِيلَ: يَقَعُ عَلَى الجَدْي والحَمَل حِينَ تَضَعُهُ أُمّه، وَيُرْوَى بِالنُّونِ، وَالْمِيمِ بَدَلٌ مِنْهَا، وَقِيلَ: هُوَ الصَّغِيرُ الَّذِي حَلَّمهُ الرَّضاعُ أَي سَمَّنَهُ فَتَكُونُ الْمِيمُ أَصلية؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: الأَصل حُلَّان، وَهُوَ فُعْلان مِنَ التَّحْلِيلِ، فَقُلِبَتِ النونُ مِيمًا.

وَقَالَ عَرّام: الحُلَّانُ مَا بَقَرْتَ عَنْهُ بَطْنَ أُمه فَوَجَدْتَهُ قَدْ حَمَّمَ وشَعَّرَ، فإِن لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ فَهُوَ غَضِينٌ، وَقَدْ أَغْضَنَتِ الناقةُ إِذا فَعَلَتْ ذَلِكَ.

وَشَاةٌ حَلِيمةٌ: سَمِينَةٌ.

وَيُقَالُ: حَلَمْتُ خَيالَ فُلَانَةٍ، فَهُوَ مَحْلُومٌ؛

وأَنشد بَيْتَ الأَخطل:لَا يَبْعَدَنَّ خيالُها المَحْلُوموالحالُوم، بِلُغَةِ أَهل مِصْرَ: جُبْنٌ لَهُمْ.

الجوهري: الحالُومُ لبن يغلُط فَيَصِيرُ شَبِيهًا بِالْجُبْنِ الرَّطْبِ وَلَيْسَ بِهِ.

ابْنُ سِيدَهْ: الحالُومُ ضَرْبٌ مِنَ الأَقِط.

والحَلَمةُ: نَبْتٌ؛

قَالَ الأَصمعي: هِيَ الحَلَمةُواليَنَمة، وَقِيلَ: الحَلَمةُ نَبَاتٌ يَنْبُتُ بنَجْدٍ فِي الرَّمْلِ فِي جُعَيْثنة، لَهَا زَهْرٌ وَوَرَقُهَا أُخَيْشِنٌ عَلَيْهِ شَوْكٌ كأَنه أَظافير الإِنسان، تَطْنى الإِبل وتَزِلُوَيُقَالُ: هَذِهِ لَيَالِي الحُسوم تَحْسِمُ الخيرَ عَنْ أَهلها كَمَا حُسِمَ عَنْ عَادٍ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: ثَمانِيَةَ أَيَّامٍ حُسُوماًأَي شُؤْماً عَلَيْهِمْ ونَحْساً.

والحَيْسُمانُ وال