معنى خدل

خدِلَ يَخدَل، خَدَلاً وخَدالةً وخُدولةً، فهو خَدْل وأخدلُ • خدِلت ساقُه: ١ - صارت متبلّدة فاقدة الحسّ، وبخاصّة نتيجة البرد، خدِرت.

٢ - امتلأت وكمُلت "ولدت طفلاً خَدْلاً: ممتلئ، تامّ- قوامٌ أخدلُ- ذراع خَدْلاء".

انخدلَ ينخدل، انخدالاً، فهو مُنخدِل • انخدلَتِ السَّاقُ: ١ - خدِلت، خدِرت، صارت متبلِّدة فاقدة الحِسّ من بردٍ ونحوه.

٢ - خدِلت، امتلأت وكملت.

خَدْل [مفرد]: ج خِدَال: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خدِلَ.

٢ - كامل، تامّ، ممتلئ.

أخدلُ [مفرد]: ج خُدْل، مؤ خَدْلاءُ، ج مؤ خُدْل: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خدِلَ.

٢ - كامل، تامّ، ممتلئ.

خَدالة [مفرد]: مصدر خدِلَ.

خَدَل [مفرد]: مصدر خدِلَ.

خُدولة [مفرد]: مصدر خدِلَ.

تخدّلَ يتخدَّل، تخدُّلاً، فهو متخدِّل • تخدَّلت ساقُه: تبلَّدت وفقدت الحسَّ نتيجة البرد ونحوه.

(خدل) خدلا وخدالة وخدولة امْتَلَأَ وَتمّ وَيُقَال خدل الْغُلَام وخدلت الْمَرْأَة وخدلت السَّاق وخدلت الذِّرَاع فَهُوَ أخدل وَهِي خدلاء (ج) خدل (الخدل) الممتلئ التَّام يُقَال غُلَام خدل وَامْرَأَة خدلة وسَاق خدلة وَهِي خدلة السَّاق والمخلخل (ج) خدال وَحب الْعِنَب الصَّغِير من آفَة أَو عَطش (ال

والخجل أيضا: سوء احتمال الغِنى.

وفي الحديث: " إذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ "، أي أَشِرْتُنَّ وبَطِرْتُنَّ.

ورجلٌ خَجِلٌ وبه خَجْلَةٌ، أي حياءٌ.

والخَجِلُ: المكانُ الكثيرُ العشبِ الملتفِّ وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه: " أن رجلا ضلت له أينق فأتى على واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه (" والخيجل من النساء: البذية الصخابة ".

ولم يذكر في القاموس) .

[خدل] امرأةٌ خَدْلاَءُ بيِّنة الخَدَلِ والخَدالَةِ، وهي الممتلئة الساقين والذراعين.

وكذلك الخِدْلِمُ بالكسر، والميم زائدة.

قال الراجز: ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم ويقال: مُخَلَخَلُها خَدْلٌ، أي ضخمٌ.

[خذل] خَذَلَهُ (خذل يخذل) خِذْلاناً، إذا ترك عونَه ونُصْرَتَهُ.

قال الأصمعي: إذا تخلّف الظبيُ عن القطيع قيل: خذل.

قال الشاعر (عدى بن زيد) يصف فرسا خدل] امرأةٌ خَدْلاَءُ بيِّنة الخَدَلِ والخَدالَةِ، وهي الممتلئة الساقين والذراعين.

وكذلك الخِدْلِمُ بالكسر، والميم زائدة.

قال الراجز: ليست بكرواء ولكن خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم ويقال: مُ

تَغتال وتَخدع.

وزعم ناسٌ أنّهم يقولون: دينارٌ خادع، أى ناقص الوزْن.

فإنه كان كذا فكأنَّه أرَى التَّمامَ وأخفى النُّقصانَ حتَّى أظهره الوزنُ.

ومن الباب الخَيْدَعُ، وهو السَّراب («التراب» تحريف)، والقياس واحد.

[خدف]الخاء والدال والفاء أصلٌ واحد.

قال ابن دريد (٢)):«الخَدْف السُّرْعة فى المشْى، ومنه اشتقاق خِنْدِفَ».

[خدل]الخاء والدال واللام أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الدِّفَّة واللِّين يقال امرأة خَدْلَةٌ، أى دقيقةُ العِظام وفى لحمها امتلاء، وهى بَيِّنَة الخَدَل والخَدَالة.

وذُكر عن السِّجستانى عِنَبَة خَدْلةٌ، أى ضَئِيلة (ذكر فى القاموس ولم يرد فى اللسان).

[خدم]الخاء والدال والميم أصلٌ واحدٌ منقاس، وهو إطافة الشَّى بالشئ.

فالخَدَمْ الخلاخيل، الواحد خَدَمة.

قال:* يَبْحَثْنَ بَحْثاً كمُضِلاَّتِ الخَدَمْ (أضللن الخدم أى فقدتها.

وقد سبق إنشاد البيت فى (بحث)) *والخَدْماء: الشَّاةُ تبيضُّ أوظِفْتُها والمُخَدَّم: موضع الخِدام من السَّاق.

وفرسٌ مخدَّم، إذا كان تحجيلُه مستديراً فوق أَشاعِرِهِ.

قال الخليل: الخَدَمةُ سيْرٌ محْكَم مثل الحَلْقة، تُشَدُّ فى رُسْغ البعير ثم تشدُّ إليه سَرِيحة النّعْل.

قال:وسمِّى الخلخال خَدَمَةً بذلك.

والوَعِل الأرَحُّ المخَدَّم: الواسع الأظلاف الذى أحاط البياضُ بأوظِفته.

قال:* تُعْيى الأرَحَّ المخدَّما (ولو أن عز الناس فى رأس صخرة … ململمة تعيى الأرح المخدماء) *

امرأة خدلة: ممتلئة الأعضاء من اللحم مع دقة العظام، ونساء خدلات، وسوق خدال.

قال ذو الرمة:رخيمات الكلام مبتلات .

جواعل في البرى قصباً خدالاوقد خدلت خدالة وخدلت خدلاً.

وتقول: لها قوام عدل، وقصب خدل.

خَدْلُ: المُمْتَلِئُ، والضَّخْمُ.

وساقٌ خَدْلَةٌ، بَيِّنَةُ الخَدَلِ، محرَّكةً، والخَدالَةِ والخُدولَةِ،وقد خَدِلَتْ، كفرِحَ: مُمْتَلِئَةٌ.

والخَدْلَةُ، وتُكْسَرُ دالهُ: المرأةُ الغَليظَةُ الساقِ، المُسْتَديرَتُها،ج: خِدالٌ، أو مُمْتَلِئَةُ الأَعْضَاءِ لَحْماً في دِقَّةِ عِظامٍ،كالخَدْلاءِ والخِدْلِمِ.

والخَدْلَةُ: الحَبَّةُ الضَّئِيلَةُ من العِنَبِ، والساقُ من شَجَرَةِ الصابِ.

ويُضَمُّ.

• الخَدافِلُ: المَعاوِزُ، بلا واحِدٍ.

و"غَرَّني بُرْداكَ من • الخُفاجِلُ، كعُلابِطٍ: الفَدْمُ.

والخَفَنْجَلُ، كسَمَنْدَلٍ: الثَّقيلُ الوَخِمُ، ومن فيه سَماجَةٌ وفَحَجٌ،• كالخَفَنْشَل، بالشينِ المُعْجَمَةِ.

• الخَلُّ: ما حَمُضَ من عَصيرِ العِنَبِ وغَيْرِهِ، عَرَبِيٌّ صَحيحٌ،والطائِفَةُ منه: خَلَّةٌ، وأجْوَدُهُ خَلُّ الخَمْرِ، مُرَكَّبٌ من جَوْهَرَيْنِ حارٍّ وبارِدٍ، نافِعٌ للمَعِدَةِ واللِّثَةِ والقُروحِ الخَبيثةِ والحِكَّةِ ونَهْشِ الهَوامِّ وأكْلِ الأفْيونِ وحَرْقِ النارِ وأوجاعِ الأسْنانِ، وبُخارُ حارِّه للاِسْتِسْقاءِ وعُسْرِ السَّمْعِ والدَّوِيِّ والطَّنينِ.

والخَلُّ أيضاً: الطريقُ يَنْفُذُ في الرَّمْلِ، أو النافِذُ بين رَمْلَتَيْنِ، أو النافِذُ في الرَّمْلِ المُتَرَاكِمِ، ويُؤَنَّثُ، ج: أخُلُّ وخِلالٌ، والنحيفُ المُخْتَلُّ الجِسْمِ،كالخَليلِ، والثَّوبُ البالي، وعِرْقٌ في العُنُقِ، وفي الظَّهْرِ، وابنُ المَخاضِ،كالخَلَّةِ، وهي: بهاءٍ أيضاً، والقليلُ الريشِ من الطيرِ، والحَمْضُ، والمَهْزولُ، والسَّمينُ، ضِدٌّ، والفَصيلُ، والشَّرُّ، والشَّقُّ في الثَّوبِ.

ورِمالُ الخَلِّ: قُرْبَ لينَةَ.

(ومحمدُ بنُ المُبارَكِ بنِ الخَلِّ: فقيهٌ).

والخَلَّةُ: الثُّقْبَةُ الصغيرةُ، أو عامٌّ، والرَّمْلَةُ المُنْفَرِدَةُ، والخَمْرُ، أو حامِضَتُها، أو المُتَغَيِّرَةُ بِلا حُموضَةٍ، ج: خَلٌّ،وة باليمنِ، والمرأةُ الخفيفةُ، ومكانَةُ الإِنسانِ الخاليَةُ بعدَ مَوتِهِ.

وخَلَّلَتِ الخَمْرُ وغيرُها من الأشْرِبَةِ تَخْليلاً: حَمُضَتْ وفَسَدَتْ،وـ العصيرُ: صار خَلاًّ،كاخْتَلَّ،وـ الخَمْرَ: جَعَلَها خَلاًّ، لازِمٌ مُتَعَدٍّ،وـ البُسْرَ: وضَعَه في الشمسِ ثم نَضَحَه بالخَلِّ، فَجَعَلَهُ في جَرَّةٍ.

و"ما لَه خَلٌّ ولا خَمْرٌ": خيرٌ ولا شرٌّ.

والاختِلالُ: اتِّخاذُ الخَلِّ.

والخَلاَّلُ: بائِعُهُ.

والخُلَّةُ، بالضم: شَجَرَةٌ شاكَةٌ،وـ من العَرْفَجِ: مَنْبِتُهُ ومُجْتَمَعُه، وما فيه حَلاوَةٌ من النَّبْتِ، وكلُّ أرضٍ لم يكن بها حَمْضٌ، ج: كصُرَدٍ.

وإبِلٌ خُلِّيَّةٌ ومُخِلَّةٌ ومُخْتَلَّةٌ: تَرْعاها.

وأخَلُّوا: رَعَتْها إبِلُهُم.

وخَلَّ الإِبِلَ،وأخَلَّها: حَوَّلَها إليها.

واخْتَلَّتِ الإِبِلُ: احْتَبَسَتْ فيها.

والخَلَلُ: مُنْفَرَجُ ما بين الشَّيْئَيْنِ،وـ من السَّحابِ: مَخارِجُ الماءِ،كخِلالِهِ.

وهو خِلَلُهُم وخِلالُهُم، بكسرهما، ويُفْتَحُ الثاني: بينهمْ.

وخِلالُ الدارِ أيضاً: ما حَوالَيْ حُدودِها، وما بين بُيوتِها.

وتَخَلَّلَهُم: دَخَلَ بينهم،وـ الشيءُ: نَفَذَ،وـ المَطَرُ: خَصَّ ولم يكنْ عامّاً،وـ القومَ: دَخَلَ خِلالَهم،وـ الرُّطَبَ: طَلَبَه بين خِلالِ السَّعَفِ،وذلك الرُّطَبُ: خُلالٌ وخُلالَةٌ، بِضَمِّهِما.

وخَلَّلَ أصابِعَه ولِحْيَتَه: أسالَ الماءَ بينهُما.

وخَلَّ الشيءَ، فهو مَخْلولٌ وخَليلٌ،وتَخَلَّلَهُ: ثَقَبَهُ ونَفَذَهُ.

وككِتابٍ: ما خلَّه به، ج: أخِلَّةٌ، وما تُخَلَّلُ به الأسْنَانُ، وعودٌ يُجْعَلُ في لسانِ الفَصِيلِ لِئَلاَّ يَرْضَعَ.

وخَلَّهُ: شَقَّ لِسانَه فأدْخَلَ فيه ذلك العودَ،وـ الكِساءَ: شَدَّهُ بِخِلالٍ.

وذو الخِلالِ: أبو بَكْرٍ الصِدِّيقُ، رضي الله عنه، لأنَّه تَصَدَّقَ بِجَميعِ مالِهِ وخَلَّ كِساءَهُ بِخلالٍ.

ومحمدُ بنُ أحمدَ الخِلالِيُّ: محدِّثٌ، وبالفتح والشَّدِّ: إبراهيمُ بنُ عثمانَ الخَلاَّلِيُّ.

واخْتَلَّه بالرُّمْحِ: نَفَذَهُ وانْتَظَمه.

وتَخَلَّلَهُ به: طَعَنَه طَعْنَةً إثْرَ أُخْرَى.

وعَسْكَرٌ خالٌّ ومُتَخَلْخِلٌ: غيرُ مُتَضامٍّ.

والخَلَلُ: الوَهْنُ في الأمرِ، والرِّقَّةُ في الناسِ، والانْتِشارُ، والتَّفَرُّقُ في الرأيِ.

وأمْرٌ مُخْتَلٌّ: واهٍ.

وأخَلَّ بالشيءِ: أجْحَفَ،وـ بالمَكانِ وغيرِهِ: غابَ عنه وتَرَكَهُ،وـ الوالي بالثُّغورِ: قَلَّلَ الجُنْدَ بها،وـ بالرجُلِ: لم يَفِ له.

والخَلَّةُ: الحاجَةُ، والفَقْرُ، والخَصاصَةُ، وفي المَثَلِ:"الخَلَّهْ تَدْعو إلى السَّلَّهْ"، أي: إلى السَّرِقَةِ.

خَلَّ وأُخِلَّ، بالضم: احْتاجَ.

ورجُلٌ مُخَلٌّ ومُخْتَلٌّ وخَليلٌ وأخَلُّ: مُعْدِمٌ فَقيرٌ.

واخْتَلَّ إليه: احْتاجَ.

وما أخَلَّكَ الله إليه: ما أحْوَجَكَ.

والأخَلُّ: الأفْقَرُ.

والخَلَّةُ: الخَصْلَةُ، ج: خِلالٌ، وبالضم: الخَليلَةُ، والصَّداقَةُ المُخْتَصَّةُ لا خَلَلَ فيها، تكونُ في عَفافٍ، وفي دَعارَةٍ، ج: خِلالٌ، ككِتابٍ، والاسمُ: الخُلولَةُ والخِلالَةُ، مُثَلَّثَةً، وقد خالَّهُ مُخالَّةً وخِلالاً، ويُفْتَحُ.

وإنه لَكَريمُ الخِلِّ والخِلَّةِ، بكسرِهِما، أي: المُصادَقَةِ والإِخاءِ.

والخُلَّةُ أيضاً: الصَّديقُ، للذَكَرِ والأنْثَى، والواحِدِ والجَميعِ.

والخُلُّ، بالكسر والضم: الصَّديقُ المُخْتَصُّ، أو لا يُضَمُّ إلاَّ مَعَ وُدٍّ، يقالُ: كانَ لي وُدّاً وخُلاًّ، ج: أخْلالٌ،كالخَلِيلِ، ج:

خدل: مرأة خَدْلةٌ الساق، وساقٌ خَدْلةٌ، وقد خَدِلَتْ خَدالةً وخَدِلَتْ خُدولةً، وجمعه خَدَلات وخِدال.

وخَدالتْها استِدارتُها كأنما طوي طيا.

خدل:امْرَأةٌ خَدْلَةُ الساق، وساقٌ خَدْلَةٌ [قد] (زيادة من ت) خَدُلَتْ (هكذا ضُبط الفعل في الأصول، وهو بكسر الدال في المعجمات، وذُكر في هوامش التهذيب أنه مضموم الدال في إحدى النسخ) خَدَالةً، والجميع خِدَال.

وخَدَالَتُ

قَالَ الزَّجَّاجُ: وتأويلُ الظِّلِّ: الجِسْمُ الَّذِي عَنهُ الظِّلُّ.

وَتقول: دَخَرَ يَدْخَر دُخُوراً _ أَي: صَغُرَ يَصْغرُ صَغاراً.

وَهُوَ الَّذِي يَفْعَلُ مَا تأمُرُه بِهِ _ شاءَ أوْ أَبى _ صاغِراً قَميئاً.

خَ د لخدل، خلد، دخل، دلخ: مستعملة.

خدل: قَالَ اللَّيْث وَغَيره: تَقول: امرأةٌ خَدْلَةُ الساقِ، وساقٌ خَدْلَة.

وَقد خَدِلَتْ خَدَالةً، والجميعُ خِدَال.

وخَدَالَتها: استِدَارَتُها.

كَأَنَّمَا طُوِيَتْ طيّاً.

وَقَالَ غَيره: الْخِدَالُ: السُّوقُ الغِلَاظُ.

وَقَالَ ذُو الرُّمَّةِ يصفُ نسَاء:(جَوَاعِلُ فِي الْبُرَى قَصباً خِدالَا .

) أَراد عظامَ أَسْوُقِها.

أَنَّها غَلِيظَة.

دخل: قَالَ اللَّيْث: الدَّخْلُ عَيْبٌ فِي الحسَبِ وَكَذَلِكَ الدَّخَلُ، وأمرٌ فِيهِ دَخْلٌ ودَخَلٌ _ مُثَقَّلٌ ومخفّفٌ _ ودَغَلٌ: بِمَعْنَاهُ.

وَقَالَ الفرَّاء فِي قَول الله جلّ وعزّ: {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانكُم دخلا بَيْنكُم أَن تكون أمة هِيَ أربى من أمة} [النّحل: ٩٢] .

قَالَ: يَعْنِي دَغَلاً وخَدِيعةً.

قَالَ: وَمَعْنَاهُ: لَا تَغْدُرُوا بِقوم.

لقلّتهم وكثرتكم، أَو قلِّتِكم وكَثرتهم، وَقد غرَرْتموهم بالأيْمَان.

فسكَنُوا إِلَيْهَا.

وَقَالَ الزجَّاج: {تَتَّخِذُونَ أَيْمَانكُم دخلا بَيْنكُم} أَي: غِشَّاً بَيْنكُم ودَغَلاً.

قَالَ: و ((دَخَلاً)) منصوبٌ: لِأَنَّهُ مفعولٌ لَهُ.

قَالَ: وكلُّ مَا دخَله عيبٌ.

قيل: هُوَ مَدْخول، وَفِيه دَخَل.

وَقَالَ القُتَيْبيُّ _ فِي قَوْله تَعَالَى: {أَن تكون أمة هِيَ أربى من أمة} : أَي: لأَنْ تكون أمَّة أَغنى من قوم وأشرَفَ من قوم _ تقْتَطعون بأَيمانِكم حُقوقاً لهَؤُلَاء فتجعلونها لهَؤُلَاء.

وَقَالَ الليثُ: الدَّخْلُ: مَا دخلَ على الإنْسَانِ.

من ضَيْعَتِه من الْمَنَالة.

قَالَ: والمَدْخولُ: المهزُول، والداخلُ فِي جَوْفه الهُزَالُ.

بعير مَدْخول، وَفِيه دَخلَ بيِّنٌ من الهُزَال، وَرَجُلٌ مَدْخُولٌ _ إِذا كَانَ فِي عَقله دَخَلٌ، أُوْ فِي حَسَبِهِ.

قَالَ: والدُّخْلَةُ: بِطَانَةُ الْأَمر.

تقولُ: إِنَّه لعَفِيفُ الدُّخلةِ، وَإنَّهُ لخَبيثُ الدُّخْلَةِ _ أَي: باطنِ أَمْرِه.

قَالَ: والدُّخلةُ _ فِي اللَّوْن _ تخليطٌ من ألوان فِي لونٍ.

وَيُقَال: إِنَّه لَعَالِمٌ بِدُخْلَةِ أَمْرِهم وبِدَخَل أمرِهم، وَإِذا ائْتُكِلَ الطعامُ سُمِّيَ مَدْخُولاً ومَسْرُوفاً.

قَالَ: ودَخيلُ الرَّجل: الَّذِي يُداخلُه فِي أُموره كلِّها، فهوَ لهُ دَخِيلٌ، ودُخْلُلٌ.

وقالَ شمِر _ فِي تَفْسِير بَيت الرّاعي:(كأَنَّ مَنَاطَ العِقْدِ حَيْث عَقَدْنَهُ .

لَبَانُ دَخِيليٍّ أَسِيلِ المُقَلَّدِ) قَالَ: ((الدَّخِيلِيُّ)) : الظبْيُ الرَّبِيبُ يُعَلَّقُ فِي عُنُقه الودْعُ فشبِّه الوَدْعُ فِي الرَّحْل بالودَعِ فِي عُنق الظَّبْي.

يَقُول: جعلْنَا الوَدْعَ فِي مقدِّم الرَّحْل.

قَالَ والظبيُ الدَّخِيلِيُّ والأَهِيليُّ والرَّبِيبُ: واحدٌ.

ذَكر ذَلِك كلِّه عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَقَالَ أَبُو نصر: ((الدَّخِيليُّ)) فِي بَيت الرَّاعِي: الفَرَسُ يُخَصُّ بالعلَفِ.

قَالَ: وأمَّا قولُه:(هَمَّانِ بَاتَا جَنْبَةً وَدَخِيلَا .

) فإِنَّ ابنَ الأعرابيِّ قَالَ: أَرَادَ _ هَمّاً داخلَ الْقلب، وآخرَ قَرِيبا من ذَلِك كالضَّيْفِ إِذا حلَّ بالْقوم فأَدْخَلوه.

فَهُوَ دخيلٌ، وَإِن حلَّ بفنَائِهم فَهُوَ جَنْبَةٌ، وَأنْشد لجرير.

(وَلَّوْا ظُهُورَهُمُ الأَسِنَّةَ بَعْدَمَا .

كَانَ الزُّبيْرُ مجَاوِراً ودَخيلا) وَقَالَ ابْن السّكيت: يُقَال: فلانٌ دُخْلُلُ فلَان، وَدُخْلَلُهُ _ إِذا كَانَ بطانَتَه وصاحبَ سرِّه.

وَقَالَ اللَّيْث: الدِّخَالُ: مُداخلةُ المفاصل بَعْضِها فِي بعض.

وَأنْشد:(وطِرْفَةٍ شُدَّتْ دِخَالاً مُدْمَجَا .

) قلت: وناقة مُدَاخَلَةُ الْخَلْقِ _ إِذا تلاحَكَتْ واكتنزتْ، وَاشْتَدَّ أَسْرُها.

أَبُو عبيد _ عَن الْأَصْمَعِي: إِذا وَرَدَتِ الإبلُ أَرْسَالاً فَشرب مِنْهَا رَسَلٌ ثمَّ وَرَدَ رَسَلٌ آخَرُ الحوْضَ فأُدخِل بعيرٌ قد شرب بَين بعيرَين لمْ يَشْرَبَا.

فَذَلِك الدَّخَالُ.

وَإِنَّمَا يُفْعَلُ ذَلِك فِي قِلَّة المَاء.

وَأنْشد غيرُه فِيهِ بيتَ لَبِيدٍ:(فأَوْرَدَهَا العِرَاكَ ولمْ يَذُدها .

وَلم يُشْفِقْ عَلَى نَغَصِ الدِّخَالِ) وَقَالَ اللَّيْث: الدِّخَالُ فِي وِرْد الْإِبِل _ إِذا سُقِيَتْ قَطيعاً قطيعاً حَتَّى إِذا مَا شربَتْ جَمِيعًا حُمِلَتْ على الحوْض ثَانِيَة، لتستوفِيَ شُرْبَها.

فَذَلِك الدِّخَالُ.

قلت: وَالصَّحِيح فِي تَفْسِير الدِّخَال مَا قَالَه الأصمعيُّ، وَالَّذِي قَالَه اللَّيْث لَيْسَ بِصَحِيح.

والدُّخَّلُ صِغَار الطير.

أمثالُ العصافيرِ _ وجمعُه دَخَاخِيلُ _ تَأْوِي الْغِيَرَان والشجرَ الملتفَّ.

وَالْأُنْثَى: دُخَّلة.

قَالَ: والدُّخول: نقيضُ الخُروج.

وَفِي حَدِيث العَائنِ: ((أَنَّه يَغْسِلُ داخلةَ إِزَارِهِ)) .

قَالَ أَبُو عبيدٍ: ((داخلةُ إزارِه)) : طَرَفُهُ الَّذِي يَلِي جَسَدَ المُؤْتَزِرِ.

وَفِي حديثٍ آخر: ((إذَا أَرَادَ أَحدكم أَنْ يَضْطَجِعَ عَلَى فَرَاشِهِ فَلْيَنَزِعْ داخِلَةَ إِزَارِهِ ولَيَنْفُضْ بهَا فِرَاشَه فإنَّه لَا يَدْرِي مَا خَلَفَهُ عَلَيْهِ)) .

أَرَادَ بهَا طَرَفَ إِزارِهِ الَّذِي يَلي جسدَه.

وأمَّا دَاخِلَةُ الأَرْض: فَخَمَرُها وغامِضُهَا _: يُقَال: مَا فِي أَرضهم دَاخِلَةٌ من خَمَرٍ.

وَجَمعهَا الدَّوَاخل.

وَقَالَ ابْن الرِّقاع:(فَرَمَى بِهِ أَدْبَارَهُنَّ غُلامُنا .

لَمَّا اسْتُتِبَّ بِهِ ولمْ يَسْتَدْخِل) يَقُول: لم يَدخُلِ الْخَمَرَ فيَخْتِلَ الصَّيْدَ ولكنَّه جاهَرَها _ كَمَا قَالَ زُهَيْرٌ:(مَتَى نَرَهُ فإِنَّنَا لَا نُخاتِلُهْ .

) وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: بَينهم دُخْلُلٌ ودُخْلَلٌ _ أَي: إِخَاءٌ ومودَّةٌ: والدُّخْلَلُونَ الْحُشْوَةُ الَّذين يَدخلون فِي قومٍ لَيْسُوا مِنْهُم.

والدُّخْلَلُونَ: الأَخِلَاّءُ والأصفياء.

وَهَذَا الْحَرْف مِن الأضْداد.

وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:(ضَيَّعَهُ الدُّخْلَلُونَ إِذَا غَدَروا .

) قَالَ: الدُّخْلَلُون: الْخَاصَّة هَهُنَا.

وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الدُّخَّلُ مِن الكَلإِ: مَا دَخل فِي أَغْصَان الشَّجر ومنَعه الْتِفافُهُ عَن أنْ يُرْعَى، وَهُوَ العُوَّذُ.

ودُخَّلُ اللَّحم: مَا عاذ بالعظم، وَهُوَ أَطْيَبُ اللَّحْم.

وَقيل للعُصفور الصَّغِير: دُخَّلٌ _ لِأَنَّهُ يَعُوذُ بكلِّ ثَقْبٍ ضيِّقٍ من الجَوارِح.

وَقَالَ شمر: يُقَال: فلانٌ حَسَنُ المَدْخل والمَخرجِ _ أَي: حَسَنُ الطَّرِيقَة.

محمودُها وَكَذَلِكَ: هُوَ حَسَنُ المَذْهَب.

وَفِي حَدِيث الحَسن: ((كَانَ يُقَال: إنَّ من النِّفَاق اختلافَ المَدْخل والمَخْرَج واختلافَ السِّرِّ وَالْعَلَانِيَة)) .

قَالَ شمِر: أَرَادَ ب ((اختلافِ المَدْخل والمَخْرَج)) سُوءَ الطَّرِيقَة.

ثعلبٌ: عَن ابْن الْأَعرَابِي: أَنه قَال: الدَّاخلُ والدُّخَّالُ والدُخْلَلُ _ كلُّه دُخَّال الأُذُن، وَهُوَ الهِرْنِصَانُ.

والدَّوْخَلَةُ هِيَ الوَشِيجَة الَّتِي تُسَوَّى من الخوصِ للتَّمْرِ، وتُجمَعُ: دوَاخِل ودَوَاخِيل.

وَقَالَ عَدِيُّ:(فِيهِ ظِبَاءٌ ودَوَاخِيلُ خُوصْ .

) خلد: قَالَ اللَّيْث: الخلُودُ: البقاءُ فِي دارٍ لَا يُخرَجُ مِنْهَا، والفِعْلُ: خَلَدَ يَخْلُد.

قَالَ: وأهْلُ الجَنَّة خالِدُون مُخَلَّدُون آخِر الأَبَدِ، وأَخْلَدَ الله أهلَ الْجنَّة إخلاداً، والْخُلْدُ: اسمٌ من أَسماء الْجِنَان.

وأَخْلَدَ فلانٌ إِلَى كَذَا وَكَذَا _ أَي: رَكَن إِلَيْهِ ورضِيَ بِهِ.

وَقَالَ الفَرّاء _ فِي قَوْله جلّ وعزّ: {وَلكنه أخلد إِلَى الأَرْض وَاتبع هَوَاهُ} [الأعرَاف: ١٧٦] أَي: رَكَنَ إِلَيْهَا وسَكَنَ.

قَالَ: وَيُقَال: خَلَدَ إِلَى الأَرْض _ بِغَيْر ألف _ وَهِي قَليلَة.

قَالَ: وَيُقَال للرجل _ إِذا بَقيَ سوادُ رَأسه ولحيته على الكِبَر: إِنَّه لَمُخْلِدٌ.

وَقَالَ للرجُل _ إِذا لم تَسْقُط أسنَانُه من الهرَمَ: إِنَّه لَمُخْلِدٌ.

قَالَ: وسمعتُ الكسائيَّ يَقُول: خَلَدَ وأَخْلَدَ، وخَلَّدَ.

إِلَى الأَرْض، وَهِي قليلةٌ، ونحوَ ذَلِك قَالَ الزَّجاجُ.

وَقَالَ الله جلّ وعزّ: {يطوف عَلَيْهِم ولدان مخلدون} [الواقِعَة: ١٧] .

قَالَ الفرَّاء _ فِي قَوْله: {مخلدون} : يُقَال: إنهُم على سِنٍّ واحدةٍ، لَا يتغيَّرون.

قَالَ: وَيُقَال: {مخلدون} : مُقَرَّطُون.

وَيُقَال: مُسَوَّرُونَ.

كلُّ ذَلِك يقالُ.

وَأنْشد غيرُه: خدل: قَالَ اللَّيْث وَغَيره: تَ

خدل: الخَدْل: العَظيمُ الْمُمْتَلِئُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ ابْنِ أَبي عَتيق رَوَاهُ ثَعْلَبٌ قَالَ: وَاللَّهِ إِني لأَسير فِي أَرض عُذْرَة إِذا أَنا بامرأَة تحمِل غُلَامًا خَدْلًا لَيْسَ مثْلُهُ يُتَوَرَّك.

والخَدْلة مِنَ النِّسَاءِ: الغليظةُ السَّاقِ المُسْتَدِيرَتُها، وَجَمْعُهَا خِدَال؛

وامرأَة خَدْلة السَّاقِ وخَدْلاءُ بيِّنة الخَدَل والخَدَالة: ممتلئةُ السَّاقِينَ وَالذِّرَاعَيْنِ.

وَيُقَالُ: مُ

جُلّاً خَجِلاً: أَي واسِعاً يَضْطَرِبُ عَلَيْهِ.

وأَخْجَلَهُ ذَلِك الأمرُ، خَجَّلَهُ تَخْجِيلاً، بِمَعْنى واحِدٍ.

أَخْجَلَ الحَمضُ: طالَ والتَفَّ قَالَ أَبُو النَّجم: تَظَلُّ حِفْراهُ مِن التَّهَدُّلِ فِي رَوْضِ ذَفْراءَ ورُغْلٍ مُخْجِلِ وقِيل: حَمْضٌ مُخْجِلٌ أَشِبٌ طَوِيلٌ.

وقِيل: كَلأٌ مُخْجِلٌ: واسِعٌ كثيرٌ تامٌّ حابِسٌ، يُقامُ فِيهِ وَلَا يُجاوَزُ.

والتَّركيب يدُلُّ على اضْطرابٍ وَتَردُّدٍ، كَمَا فِي العُباب.

خَ د لالخَدْلُ: العَظِيمُ المُمتلئُ الساقِ والذِّراع.

وَقد خَدِلَ خَدالَةً.

وَمِنْه قولُ ابْن أبي عَتِيقٍ: إِذا أَنا بامرأةٍ تَحْمِلُ غُلاماً خَدْلاً.

قِيل: هُوَ الضَّخْمُ.

وَيُقَال: مُخَلْخَلُها خَدْلٌ: أَي ضَخْمٌ.

وساقٌ خَدْلة: بَيِّنَةُ الخَدَلِ، مُحرَّكةً، والخَدالَة والخُدُولَة بالضّم.

وَقد خَدِلَتْ، كفَرِح: أَي مُمتَلِئةٌ.

وَفِي التَّهْذِيب: خَدالَةُ السّاقِ: استِدارَتُها، كَأَنَّهَا طُوِيَتْ طَيّاً.

والخَدْلَةُ بِالْفَتْح وتُكْسَر دالُه: هِيَ المرأةُ الغَلِيظَةُ الساقِ المُستَديرَتُها، ج: خِدالٌ بِالْكَسْرِ.

ويُقال أَيْضا: سُوقٌ خِدالٌ، قَالَ ذُو الرمَة:أَو مُمتلِئةُ الأعضاءِ لَحْماً فِي دِقَّةِ عِظامٍ، كالخَدْلاءِ والخِدْلِمِ كزِبْرِجٍ، والميمُ زَائِدَة، قَالَ: ليسَتْ بكَرواءَ ولكنْ خِدْلِمِ وَلَا بِزَلَّاءَ ولكنْ سُتْهُمِ قَالَ أَبُو حاتِمٍ: الخَدْلَةُ: الحَبَّةُ