معنى خدن

خِدْن [مفرد]: ج أَخْدان: صديق وصاحب، صديق في السِّرّ، وأكثر مايستعمل للصَّداقة بين الرجَّل والمرأة لشهوة (للذكر والأنثى) " {مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} ".

خادنَ يخادن، مخادنةً، فهو مخادِن، والمفعول مخادَن • خادن فلانًا: صادقه وصاحبه في أموره ظاهرها وباطنها "خادن أستاذَه طوال أربعين عامًا".

• خادن امرأةً: بادلها الحُبَّ، وأكثر ما يكون مع توفُّر الشّهْوة.

خَدِين [مفرد]: ج خُدَناءُ: ١ - صاحب، صديق حميم "صادقته فكان نِعْمَ الخدين- *ألا إنَّما كلّ امرئ بخَدِينه*".

٢ - حبيب "هذا الشابُّ خَدِين هذه الحسناء" ° هو خدِين العُلا: طَمُوح مُحِبٌّ للمكارم.

خدناء وَفِي حَدِيث على كرم الله وَجهه إِن احْتَاجَ إِلَى معونتكم فشر

(الْخِدْنُ) وَ (الْخَدِينُ) الصَّدِيقُ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [النساء: ٢٥] .

خدن] الخِدْنُ والخَدينُ: الصديق.

يقال: خادنت الرجل.

ومنه خدن الجارية.

قال الله تعالى: (ولا متخدات أخدان) .

ورجل خدنة: يخادن الناس كثيرا.

ومن هذا الباب الخِدْمة.

ومنه استقاق [الخادم]؛

لأنَّ الخادمَ يُطيف بمخدومه.

[خدن]الخاء والدال والنون أصلٌ واحد، وهو المصاحَبَة.

فالخِدْن: الصّاحب.

يقال: خادنْتُ الرّجُلَ مخادنَةً.

وخِدْنُ الجارية محدِّثُها.

قال أبو زيد: خادنت الرّجلَ صادقته.

ورجل خُدَنةٌ: كثير الأخْدان.

[خدب]الخاء والدال والباء أصلان: أحدهما اضطرابٌ فى الشئَ ولِينٌ، والآخَر شقٌّ فى الشئ.

فالأوّل الخَدَب وهو الهَوَج، وفى أخبار العرب: «كان بنَعلمَةَ خَدَب (لقب بيهس الفزارى، أحد محمقى العرب.

انظر الحيوان (٤١٣: ٤) والأغانى (٢١: ١٢٢) والخزانة (٢٧٢: ٣) والميدانى فى: «تكل أرأمها ولدا»)» أى هَوَج؛

ولعلَّ ذلك فى حروبه، ويدلُّ على ما ذكرناه ومنه بَعِيرٌ خِدَبٌّ، يكون ذلك فى كثرةِ لَحمٍ وإذا كثُر اللَّحْمُ لان واضطرَبَ.

ويقال من الأوّل رجلٌ أَخْدَبُ وامرأةٌ خَدْباء.

وقال الأصمعىّ: دِرْعٌ خَدْباء: ليِّنة.

قال:* خدباء يحْفِزُها نِجَادُ مُهنَّدٍ (* صافى الحديدة صارم ذى رونق *) *ويقال خَدَبَ، إذا كَذَب؛

وذلك أنَّ فى الكذِبَ اضطراباً، إذْ كانَ غيرَ مستقيم.

وشيخ خِدَبٌ، وُصِفَ بما وُصِفَ به البعير.

قال بعضُهم: إِنَّ فى لسانه خَدَباً، أى طَولا.

خادنته: صاحبته، وهو خدني وخديني، وهم إخواني وأخداني: وهو خدنها أي حدثها، وهي خدنه " ولا متخذات أخدان " " ولا متخذي أخدان " وهو يخادن أخدان سوء، وأخدان صدق، وبينهما مخادنة ومخاضنة وهي المغاضة والمكاسرة بالعينين.

خِدْنُ، بالكسر وكأَميرٍ: الصاحِبُ، ومَن يُخادِنُكَ في كلِّ أمْرٍ ظاهِرٍ وباطِنٍ.

وكهُمَزَةٍ: مَنْ يُخادِنُ الناسَ كثيراً.

وكشَدَّادٍ: خَدَّانُ بنُ عامِرٍ في أسَدِ بنِ خُزَيْمَةَ.

• الخُذْعُونَةُ: القِطْعَةُ من القَرْعَة.

• الخُذُنَّتانِ، بضمِّ الخاءِ والذالِ المُعْجَمةِ وفتحِ النونِ المُشَدَّدَةِ: الإِسْكَتانِ، أو الخُصْيتانِ، أو الأذُنانِ، لغةٌ في الحاءِ.

وجَمَلٌ خُذانِيَةٌ، بالضم مُخَفَّفةً: ضَخْمٌ جَلْدٌ.

• خَرْبانُ، كسَحْبانَ: ابنُ عُبَيْد اللهِ،والسَّرِيُّ بنُ سَهْلِ ابنِ خَرْبانَ،والقاضي أحمدُ بنُ إسْحاقَ بنِ خَرْبانَ: مُحَدِّثونَ، والكَلمَةُ أعْجَمِيَّةٌ، أي: حافِظُ الحِمارِ.

وخمدت الْحمى إِذا سكن فورانها.

والخمود فِي وزن فعول: مَوضِع يدْفن فِيهِ الْجَمْر.

[دمخ] ودمخ: اسْم جبل مَعْرُوف.

[دخم] والدخم: لُغَة فِي الدحم وَهُوَ الدّفع بإزعاج دخمه يدخمه دخما.

[مدخ] والتمدخ: تعكس النَّاقة فِي سَيرهَا وتلويها عَن الانبعاث.

وَفِي بعض اللُّغَات: تمدخت الْإِبِل إِذا امْتَلَأت شحما.

(خَ د ن) الخدن: الصاحب وَالْجمع أخدان.

وخادنت الرجل مخادنة وخدانا.

وَفُلَان خدني وخديني وَجمع خدين خدناء وَجمع خدن أخدان.

[دخن] والدخن: لون أسود فِيهِ غبرة حمَار أدخن وأتان دخناء واشتقاقه من الدُّخان وَالدُّخَان يُسمى الدخن أَيْضا.

وَرَأَيْت دواخن الْقَوْم إِذا رَأَيْت دخانهم.

والمدخنة والمبخرة: وَاحِد.

والدخن أَيْضا: فَسَاد فِي الْقلب من بَاقِي عَدَاوَة.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَآله وَسلم: هدنة على دخن.

والدخن عَرَبِيّ: حب يختبز ويؤكل.

والدخناء: ضرب من العصافير.

[ندخ] والندخ يُقَال: تندخ فلَان إِذا تشبع بِمَا لَيْسَ عِنْده.

(خَ د و)[خود] الخود: الْمَرْأَة الناعمة الْجَسَد وَلَيْسَ لَهُ فعل يتَصَرَّف.

وداخ الرجل يدوخ دوخا إِذا ذل فَهُوَ دائخ وَالْجمع دوخ.

ودوخت الرجل تدويخا إِذا ذللته.

[وخد] والوخد: ضرب من سير الْإِبِل وخد الْبَعِير يخد وخدا ووخدانا وَالْبَعِير واخد.

(خَ د هـ) قد مر ذكرهَا فِي الثنائي.

(خَ د ي) خدى الْبَعِير يخدي خديا وَكَذَلِكَ الْفرس وَقد قَالُوا: خديانا أَيْضا وَهُوَ ضرب من السّير.

(بَاب الْخَاء والذال مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)(خَ ذ ر)[ذخر] الذخر: مَا ادخرته من مَال وَغَيره ذخرت أذخر ذخْرا ثمَّ كثر ذَلِك فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا: ذخر لنَفسِهِ حَدِيثا حسنا إِذا أبقاه بعده وَجمع ذخر أذخار.

والذخيرة: مثل الذخر أَيْضا واجمع ذخائر.

قَالَ الأخطل // (كَامِل) //:(وَإِذا افْتَقَرت إِلَى الذَّخَائِر لم تَجِد .

ذخْرا يكون كصالح الْأَعْمَال) وادخرت ادخارا وَهُوَ افتعلت من الذخر الأَصْل فِيهِ اذتخرت فقلبوا التَّاء دَالا لقرب مخرجها مِنْهَا وأدغموا الذَّال فِي الدَّال وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ فِي نظائرها مثل ادكر وَنَحْوه.

والإذخر: نبت مَعْرُوف.

(خَ ذ ز)[شخذ] أهملت فِي الثلاثي وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ السِّين والشين إِلَّا فِي قَوْلهم: أشخذت الْكَلْب إِذا أغريته وَهِي لُغَة يَمَانِية.

(خَ ذ ص) أهملت وَكَذَلِكَ حَالهمَا مَعَ الضَّاد والطاء والظاء.

(خَ ذ ع) خذعته بِالسَّيْفِ أخذعه خذعا إِذا ضَربته بِهِ.

قَالَ الْهُذلِيّ // (كَامِل) //:(فتنازلا وتوافقت خيلاهما .

وَكِلَاهُمَا بَطل اللِّقَاء مخذع) أَي قد ضرب بِالسُّيُوفِ مرَارًا.

والخنذع: عيب يعاب بِهِ الرجل وَأَحْسبهُ الْقَلِيل الْغيرَة على أَهله سمعته فِي بعض اللُّغَات وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.

والمخذعة: سكين يقطع بهَا اللَّحْم.

(خَ ذ غ) أهملت.

خدن: خِدْنُ الجارية: محدثها، وكانوا لا يمتنعون من خِدْنُ يُحَدِّثُها فهدمه الإسلام، قال: وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ (مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ سورة النساء، الآية ٢٥) .

والخِدانُ والخَدينُ: مُخادِنُكَ يكون معك في ظاهر أمرك وباطنه.

خدن:الخِدْنُ والخَدِيْنُ (الخدين والخدن، وفي ك: الخدن والخدير): الذي يُخادِنُكَ.

وخِدْنُ الجارِيَة: مُحَدِّثُها.

(ومُخَلَّداتٍ بِاللُّجَيْنِ كأَنَّما .

أَعْجَازُهُنَّ أَقَاوِزُ الْكُثبَانِ) ثعلبٌ _ عَن ابْن الأعرابيِّ _: مِنْ أَسماءِ الفَأْرِ: الثُّعْبَةُ والْخُلْدُ، والزَّبَابَةُ.

وَقَالَ الليثُ: الْخُلْدُ ضربٌ من الْجُرْذَانِ عُمْيٌ.

لم يُخْلَقْ لَهَا عيونٌ، واحدُها خِلْدٌ _ بِكَسْر الْخَاء _ والجميعُ: خِلْدَانٌ.

ثَعْلَب _ عَن ابْن نَجْدَةَ، عَن أبي زيدٍ _: من أسماءِ النَّفْس: الرُّوعُ والْخَلَدُ.

وَقَالَ اللَّيثُ: الخَلَد: البالُ _ يُقَال: مَا يَقَعُ ذَلِك فِي خَلَدِي _ أَي فِي بالي.

وَقَالَ أَبُو زيد: الْبَالُ: النَّفْس، فَإِذاً: التَّفْسِيراَنِ متقاربان.

وَقَالَ اللَّيْث: الْخَوالِدُ: الأَثَافِيُّ والْجِبَال والحِجَارة تُسَمَّى: خَوَالدَ.

وَأنْشد:(فَتَأْتِيكَ حَذَّاءَ مَحْمُولةً .

تَفُضُّ خَوالِدُها الْجَنْدَلَا) يَعْنِي القوافِيَ.

أَبُو عبيد _ عَن أبي عَمْرو _: أَخْلَدَ بِهِ إِخْلَاداً، وأَعْصَمَ بِهِ إِعْصَاماً _ إِذا لَزِمَه، وبَنُوا خُوَيْلِدٍ: بطنٌ من عُقَيْلٍ.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: خَلَّدَ جاريتَهُ _ إِذا حَلأَّها بالْخلَد، وَهِي الْقِرَطَة، وخَلَّدَ الرجُلُ _ إِذا أَسَنَّ وَلم يَشبْ.

وَقَالَ ابْن الأعرابيِّ _ فِي قَوْله: {ولدان مخلدون} _: مُقَرَّطونَ بالْخَلَدةِ وَجمعُهَا خَلَدٌ، وَهِي الْقِرَطَةُ.

دلخ: النَّضْرُ: دَلِخَتِ الناقةُ _ أَي: سمنَتْ، وناقَةٌ دَالِخَةٌ.

وَقَالَ الليثُ: رجلٌ دَالخٌ وقَوْمٌ دَالِخونَ.

، وهُو المُخْصِبُ من الرِّجال.

ابْن السكِّيت _ عَن الفرَّاء _: امْرأَةٌ دُلَخَةٌ _ أَي: عَجْزَاءُ.

وَأنْشد:(أَسْقَى دِيارَ خُرَّدٍ بِلَاخِ .

منْ كلِّ هَيْفَاءِ الْحَشَا دُلَاخِ) قَالَ: ((بِلَاخِ)) : ذَوَاتُ أعجازٍ.

قَالَ: و ((دُلَاخِ)) للواحدةِ ودِلَاخٌ: للجمِيع.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: دَلِخَ يَدْلَخُ دَلَخاً، فَهُوَ دَلِخٌ، ودَلُوخٌ _ أَي: سمِينٌ.

وَأنْشد:(يُسَائِلُنَا مَنْ ذَا أضَرَّ بِهِ التَّنَخْ .

فَقُلْتُ: الَّتِي لأياً تَقُومُ مِنَ الدَّلَخْ) خَ د نخدن، دخن، دنخ: مستعملة.

خدن: قَالَ اللَّيثُ: الْخِدْنُ والْخَدِينُ: الذِي يُخَادِنُكَ.

يكون مَعَك فِي كلِّ أمرٍ ظَاهر وباطن.

وخِدْنُ الْجَارِيَة: مُحَدِّثُها.

قَالَ: وَكَانُوا فِي الجاهليَّة لَا يمتنعون من خِدْنٍ يُحَدِّث الجاريةَ، فجَاء الإسلامُ بهَدْمِهِ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {محصنات غير مسافحات وَلَا متخذات أخدان} [النِّساء: ٢٥] .

يَعْنِي أَنْ يتَّخِذْن أَصْدِقاءَ.

دخن: قَالَ أَبُو عبيد: دَخَنَتِ النَّارُ تَدْخِنُ _ إِذا ارْتَفع دُخانُها، ودَخِنَتْ تَدْخَنُ _ إِذا ألقَيْتَ عَلَيْهَا حَطَباً فأفسدْتَها حتَّى يَهيجَ لذَلِك دُخان يشتَدُّ.

وَكَذَلِكَ: دَخِنَ الطَّعامُ.

يَدْخَنُ.

وَقَالَ اللَّيْث: دَخَنَ النَّارُ والدُّخَانُ دُخُوناً _ إِذا سَطَعَ.

قَالَ: والدَّاخِنَةُ: كُوًى فِيهَا إِرْدَبَّاتٌ تُتَّخَذُ على الْمَقَاليِ والأَتُونَاتِ.

وَأنْشد:(كمثْل الدَّوَاخِنِ فَوْقَ الإرِينَا .

) وَيُقَال: دَخَنَ الْغُبَارُ _ أَي: ارْتَفَعَ وسَطَعَ.

وَمِنْه قولُه:(اسْتَلْحَمَ الوَحْشَ عَلَى أكْسائِهَا .

أَهْوَجُ مِحْضيرٌ إِذَا النَّقْعُ دَخَنْ) أَي: سَطَعَ.

قَالَ: والدُّخْنَةُ بَخُورٌ يَدَخَّنُ بِهِ الثُّوْبُ أَو البيتُ.

والدُخْنُ: الْجَاوَرْسُ _ والحبَّةُ مِنْهُ دُخْنةٌ.

والدُّخْنَةُ منْ لَوْنِ الأَدْخَنِ، وَهُوَ كُدْرَةٌ فِي سَوَادٍ _ كالدُّخَانِ.

(شاةٌ دَخْنَاءُ، وكَبْشٌ أَدْخَنٌ .

) وَقَالَ رؤبة:(مَرْتٌ كظَهْرِ الصَّرْصَرَانِ الأَدْخَنِ .

) قَالَ: الصَّرْصَرانُ سمكٌ بحريٌّ.

وليلةٌ دَخْنَانَةٌ، كَأَنَّمَا تغَشَّاها دُخَانٌ من شِدَّة حرِّها.

ويومٌ دَخْناَنٌ سَخْنَانٌ.

وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم حِين ذَكَرَ الفتَنَ فَقيل لَهُ: أبَعْدَ ذَلِك خَيرٌ؟

فَقَالَ: ((هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ، وَجَمَاعَةٌ عَلَى أَقْذَاءٍ)) .

قَالَ أَبُو عبيد: فِي قَوْله: ((هُدْنَةٌ عَلَى دَخَنٍ)) _ تفسيرُه فِي الحَدِيث: لَا تَرْجِعُ قُلُوبُ قَوْمٍ على مَا كَانتْ عَلَيْهِ.

قَالَ: وأصل الدَّخَنِ: أَن يكونَ فِي لون الدَّابَّةِ أَو الثُّوب: كُدْرةٌ إِلَى سوادٍ.

وَقَالَ الْمُعَطَّلُ الْهُذَلِيُّ يصف سَيْفا:(لَيْنٌ حُسَامٌ لَا يَلِيقُ ضَريبةً .

فِي مَتْنِهِ دَخَنٌ وَإِثْرٌ أحْلَسُ) قَوْله ((دَخَنٌ)) : يَعْنِي كُدُورَةً إِلَى السوَاد، وَلَا أحْسِبُهُ أَخذ إِلَّا من الدُّخَان.

وَهَذَا شبِيهٌ بلون الحَديد.

قَالَ: فَوَجْهُه، أَنه يَقُول: تكون القُلوبُ هَكَذَا، لَا يصفو بعضُها إِلَى بعض وَلَا يَنْصَعُ حُبُّها كَمَا كَانَت، وإِنْ لم تَكُنْ فيهم فِتْنَةٌ.

وَجمع الدُّخَانِ: دَوَاخِنُ، عَلَى غير قِيَاس.

وَقيل: ((الدَّخَنُ)) : فِرِنْدُ السَّيفِ فِي قَول الْهُذَلِيِّ.

وَقَالَ شمر: يُقَال للرجل _ إِذْ كَانَ خَبِيث الخُلُقِ _: إنَّهُ لَدَخِنُ الْخُلُقِ، وَقد دَخِنَ خُلُقُهُ دَخَناً _ إِذا خَبُثَ وفَسَدَ.

وَقَالَ قَعْنَبٌ:(وَقَدْ عَلمْتُ عَلَى أَنِّي أَعَاشِرُهُمْ .

لَا نَفْتَأُ الدَّهْرَ إلَاّ بَيْنَنَا دَخَنُ) ودخِنَ الطَّعامُ واللَّحْمُ _ إِذا شُوِيَ فَأَصَابَهُ الدخَانُ حَتَّى غَلَبَ عَلَى طعمه.

خدن: قَالَ اللَّيثُ: الْخِدْنُ والْخَدِينُ: الذِي يُخَادِنُكَ.

يكون مَعَك فِي كلِّ أمرٍ ظَاهر وباطن.

وخِدْنُ الْجَارِيَة: مُحَدِّثُها.

قَالَ: وَكَانُوا فِي الجاهليَّة لَا يمتنعون من خِدْنٍ يُحَدِّث الجاريةَ، فجَاء الإسلامُ بهَدْمِهِ.

قَالَ الله جلّ وعزّ: {محصنات غير مسافحات وَلَا متخذات أخدان} [النِّساء: ٢٥] .

يَعْنِي أَنْ يتَّخِذْن أَصْدِقاءَ.

(خدن):{غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلَا مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ} [المائدة: ٥]"الخِدْن -بالكسر، والخَدِين: الصديقُ.

وخَادَنَه: صَادَقَه ".

° المعنى المحوري في ضوء ما سبق في خدد، وما هنا فالتركيب يعبر عن المداخلة والمباطنة.

ففي المخادنة عن السِرّية والتخفي ما ليس في المصادقة.

ويصدّق ذلك أن النون تعبر عن امتداد شيء في باطن و (خَدّ) تعبرّ عن التجوف الممتد.

فكأن الخِدْن يَدْخل في باطن عن يخادنه.

فهذا يعطي شدة التداخل كما يعطي خَفَاء هذه العلاقة أي سِرّيتها وعَدَم الجهر بها.

قال في [قر ٥/ ١٤٣] عند قوله تعالى: {غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ} [النساء: ٢٥]: وقيل المسافِحة: المجاهِرة بالزنى أي التي تُكْرِي نَفْسَها لذلك، وذات الخِدْن هى التي

خدن: الخِدْنُ والخَدِين: الصديقُ، وَفِي الْمُحْكَمِ: الصاحبُ المُحدِّثُ، وَالْجَمْعُ أَخْدانٌ وخُدَناء.

والخِدْنُ والخَدِينُ: الَّذِي يُخَادِنُك فَيَكُونُ مَعَكَ فِي كُلِّ أَمر ظَاهِرٍ وَبَاطِنٍ.

وخِدْنُ الْجَارِيَةِ: مُحَدِّثُها، وَكَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَمْتَنِعُونَ مِنْ خِدْنٍ يُحَدِّثُ الْجَارِيَةَ فَجَاءَ الإِسلامُ بِهَدْمِهِ.

والمُخادَنة: المُصاحبة، يُقَالُ: خادَنْتُ الرجلَ.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: إِن احْتاجَ إِلى مَعُونتهم فشَرُّ خليلٍ وأَلأَمُ خَدِينٍ؛

الخِدْنُ والخَدِينُ: الصَّدِيقُ.

والأَخْدَنُ: ذُو الأَخْدانِ؛

قَالَ رُؤْبَةُ:وانْصَعْنَ أَخْداناً لذاكَ الأَخْدَنِ.

وَمِنْ ذَلِكَ خِدْنُ الْجَارِيَةِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: مُحْصَناتٍ غَيْرَ مُسافِحاتٍ وَلا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ؛

يَعْنِي أَن يَتِّخِذْنَ أَصدقاء.

وَرَجُلٌ خُدَنةٌ: يُخادِنُ الناسَ كثيراً.

خذن: اللَّيْثُ: الخُذُنَّتانِ الأُذُنانِ؛

وأَنشد:يَا ابْنَ الَّتِي خُذُنَّتاها باعُ.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا تَصْحِيفٌ، وَالصَّوَابُ الحُذُنَّتان، هَكَذَا رُوِيَ لَنَا عَنْ أَبي عُبَيْدٍ وَغَيْرِهِ، والخاء وهم.

) (الخِدْنُ، بالكسْرِ، وكأميرٍ: الصَّاحِبُ) المُحدِّثُ؛

كَمَا فِي المُحْكَمِ.

وَفِي الصِّحاحِ: الصَّدِيقُ؛

والجمْعُ أَخْدانٌ وخُدَناءُ؛

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {وَلَا مُتَّخِذاتِ أَخْدَانٍ} :وقالَ الرَّاغبُ: أَكْثر ذَلِك يُسْتَعْملُ فيمَنْ بصاحِبُ بشَهْوةٍ نَفْسانِيَّةٍ.

وأَمَّا قوْلُ الشاعِرِ: خَدينُ العُلا فاسْتِعارَةٌ كقَوْلِهم: عَشِيقُ العُلا.

(و) الخَدِينُ: (مَن (يُخادِنُكَ) فيكونُ مَعَك (فِي كلِّ أَمْرٍ ظاهِرٍ وباطِنٍ.

(و) الخُدَنَةُ، (كهُمَزَةٍ: مَنْ يُخادِنُ النَّاسَ كثيرا) ؛

نَقَلَه الجوْهرِيُّ.

(وكشَدَّادٍ: خَدَّانُ بنُ عامِرِ) بنِ مالِكِ بنِ الحَارِثِ بنِ سعْدِ بنِ ثعْلَبَةَ بنِ دودَانَ بَطْنٌ (فِي أَسَدِ بنِ خُزَيْمَةَ) ؛

كَذَا لابنِ الكلْبيّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:المُخادَنَةُ: المُصاحَبَةُ.

والأَخْدَنُ: ذُو الأَخْدانِ؛

قالَ رُؤْبَةُ:وانْصَعْنَ أَخْداناً لذاكَ الأَخْدَنِ والمُخادَنَةُ: المُكاسَرةُ بالعَيْنَيْن.

ذَا مَنْبِتٍ يَرْغَبُ فِيهِ المُقْتَنيأَهْدَبَ مَعْقودَ القَرَا خُبَعْثِنوقالَ الفَرَزْدقُ يَصِفُ إبِلا:حُوَاساتُ العَشاءِ خُبَعْثِناتٌ إِذا النَّكْباءُ عارَضَتِ الشّمَالاوهذه التَّرجمةُ ذَكَرَها الجَوْهرِيُّ بعد تَرْجمةِ خَتَنَ؛

وكذلِكَ ذَكَرَه ابنُ بَرِّي وَلم يتتقده على الجَوْهرِيّ.