معنى خسو

خسوفا غارت بِمَا عَلَيْهَا وَيُقَال خسف الله بهم الأَرْض غيبهم فِيهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْض} وَعين المَاء غارت وَيُقَال خسفت عين فلَان انقلعت وَخسف عين فلَان قلعهَا وَالْقَمَر ذهب ضوءه أَو نقص وَالشَّيْء انخرق وَيُقَال خسف الشَّيْء خرقه وَالشَّيْء خسفا نقص وبدنه هزل ولونه تغير وَفُلَان جَاع ونقه من الْمَرَض فَهُوَ خاسف (ج) خسف وَهِي خاسفة (ج) خواسف وَفُلَانًا أذله وَحمله مَا يكره وَالشَّيْء قطعه والبئر حفرهَا فِي حِجَارَة فنبعت بِمَاء كثير لَا يَنْقَطِع فَهِيَ خسيف (ج) أخسفة وَخسف وَهِي خُسُوف أَيْضا (ج) خسف وللشعراء عين الشّعْر ذلل لَهُم الطَّرِيق إِلَيْهِ وبصرهم بمعانيه وفنونه (أخسفت) الْعين عميت وَيُقَال حفر فأخسف وجد بئره غائرة (انخسفت) الأَرْض خسفت وَالْعين عميت (الأخاسيف) الأَرْض اللينة (الخاسف) الْغُلَام الْخَفِيف النشيط (الْخَسْف) يُقَال سَام فلَانا الْخَسْف وسامه خسفا أولاه ذلا وَشرب على الْخَسْف على الْجُوع وَبَات فلَان الْخَسْف وعَلى الْخَسْف جائعا وَالظُّلم والنقيصة وَفِي حَدِيث عَليّ (من ترك الْجِهَاد ألبسهُ الله الذلة وسيم الْخَسْف) ومخرج مَاء الْبِئْر والجوز الَّذِي يُؤْكَل الْوَاحِدَة خسفة (الخسيفة) النقيصة (

[سخن] وسخن المَاء سخانة وسخونا وسخنا أَيْضافَأَما سخنت عينه سخنا وَهُوَ ضد قرت فَلَيْسَ إِلَّا بِكَسْر الْخَاء وَهَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة.

وَيَوْم ساخن وسخنان: شَدِيد الْحروالسخينة: مثل الخزيرة طَعَام يلبك بشحم كَانَت قُرَيْش وَبَنُو مجاشع تعير بِهِ فِي الْجَاهِلِيَّة.

قَالَ كَعْب بن مَالك // (كَامِل) //:(جَاءَت سخينة كي تغالب رَبهَا .

وليغلبن مغالب الغلاب) وَيُقَال: شربت سخونا وَهُوَ كل مَا شربته حارا مثل الحساء وَغَيره.

والسخن: الْحَار من كل شَيْء.

قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:(سخنة فِي الشتَاء بَارِدَة الصَّيف .

سراج فِي اللَّيْلَة الظلماء) وَيَقُول الرجل: أجد سخنة من حمى أَي حرا مِنْهَا.

والسخين: بلغَة عبد الْقَيْس وَالْجمع سخاخين: مسحاة منقلبة على هَيْئَة الْقدوم.

والتساخين: المراجل لَا أعرف لَهَا وَاحِدًا من لَفظهَا إِلَّا أَنه قد قيل تسخان وَمَا أَدْرِي مَا حَقِيقَة ذَلِك.

وَفِي الحَدِيث:أمرنَا أَن نمسح على المشاوذ والتساخين فالمشاوذ: العمائم والتساخين: الْخفاف فِي هَذَا الحَدِيث.

[سنخ] والسنخ: الأَصْل وأصل كل شَيْء سنخة وَالْجمع سنوخ وأسناخ.

وسنخ النصل: الحديدة الَّتِي تدخل فِي رَأس السهْم.

وسنخ السَّيْف: سيلانه.

والسناخة: الْوَسخ وآثار الدّباغ وَمَا أشبه ذَلِك إِذا كَانَ فِي الْبَيْت.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(فَدخلت بَيْتا غير بَيت سناخة .

وازدرت مزدار الْكَرِيم الْمفضل) ازدرت: افتعلت من الزِّيَارَة.

[نخس] والنخس: نخسك الْبَعِير وَغَيره بالعصا نخسته أنخسه نخسا.

وَيُقَال: نخس بَنو فلَان بفلان إِذا طردوه ونخسوا بعيره.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(الناخسين بِمَرْوَان بِذِي خشب .

والداخلين على عُثْمَان فِي الدَّار) والناخس: ضاغط يُصِيب الْبَعِير فِي إبطه بعير بِهِ ناخس إِذا احتك إبطه بزوره والناكت والناخس والضاغط قريب بعضه من بعض.

والنخاس: بياع الرَّقِيق عَرَبِيّ صَحِيح وَالِاسْم النخاسة والنخاسة بِكَسْر النُّون وَفتحهَا.

والنخيسة: لبن يصب على الإهالة وَيشْرب.

[نسخ] والنسخ: نسخك كتابا عَن كتاب.

وكل شَيْء خلف شَيْئا فقد انتسخه: انتسخت الشَّمْس الظل وانتسخ الشيب الشَّبَاب.

وَنسخ أَيْضا ينْسَخ مثل انتسخ.

(خَ س و)[سوخ] ساخ يسوخ سؤوخا وسوخانا فِي الأَرْض إِذا غَابَ فِيهَا.

[وسخ] والوسخ: ضد النَّظَافَة وسخ يوسخ وسخا.

[سخو] والسخو: مصدر سخا يسخو سخوا فَهُوَ ساخ إِذا سكن من حركته.

قَالَ أَبُو بكر: هَذَا بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَلَيْسَ من قَوْلهم: سجا يسجو سجوا.

وَيُقَال: سخو الرجل إِذا صَار سخيا.

وسخوت الْجَمْر إِذا حركته ليشتعل.

(خَ س هـ) أهملت.

(خَ س ي)[سيخ] ساخ يسيخ سيخانا إِذا رسخ.

[خيس] وخاس بالعهد يخيس خيسانا إِذا نكث وغدر.

وخيست الشَّيْء تخييسا فخاس يخيس إِذا لينته ومرنته وَبِه سمي المخيس الَّذِي يخيس فِيهِ بِكَسْر الْيَاء لَا غير

بالجَوْزِ فَرْداً أَو زَوْجاً، كأَخْسَى {وتَخَسَّى} تَخْسِيَةً) .

يقالُ: هُوَ {يُخَسِّي ويُزَكِّي، أَي يَلْعَبُ فيقولُ أَزَوْجٌ أَمْ فَرْدٌ هُوَ.

هَكَذَا فِي النُّسخِ} تَخَسَّى تَخْسِيَةً، والصَّوابُ: {وخَسَّى تَخْسِيَةً، وَقد أَهْمَلَ المصنِّفُ فِي هَذَا الحَرْف مَا هُوَ الأَهَم بالذِّكْر وأَتى بِمَا يُسْتَغْرب مِن ذِكْرِ الأخْساء} والتَّخْسِيَة، كَمَا سَتَقِفُ عَلَيْهِ فِيمَا يُسْتدركُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَا نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ فقالَ: {خَساً أَو زَكاً، أَي فَرْدٌ أَوْ زَوْجٌ؛

وأَنْشَدَ للكُمَيْت:مَكارِمُ لَا تُحْصَى إِذا نَحْنُ لم نَقُلْ} خَساً وزَكاً فِيما نَعُدُّ خِلالَهاانتَهَى.

وقالَ الليْثُ: خَساً فَرْدٌ، وزَكاً زَوْجٌ، كَمَا يقالُ: شَفْعٌ ووِتْرٌ؛

قالَ رُؤْبَة:حَيْرانُ لَا يَشْعُرُ من حَيْثُ أَتَىعنْ قبض مَنْ لاقَى!

أَخاسٍ أَمْ زَكَى؟

يقولُ: لَا يَشْعُرُ أَفَرْدٌ أَو زَوْجٌ.

وقالَ الفرَّاءُ: العَرَبُ تقولُ للزَّوْج زَكَا، وللفَرْد خَسَا، وَمِنْهُم مَنْ يُلْحِقها ببابِ فَتىً، وَمِنْهُم مَنْ يُلْحِقها ببابِ زُفَرَ، وَمِنْهُم مَنْ يُلحِقها ببابِ سكْرَى؛

قالَ: وأَنْشَدَتني الدُّبَيْرِيَّة:كَانُوا خَساً أَو زَكاً من دونِ أَرْبعةٍلم يَحْلَقُوا وخُدُودُ الناسِ تَعْتَلِجُوقالَ ابنُ برِّي: لامُ الخَسَا هَمْزَةٌ، يقالُ: هُوَ يُخاسِىءُ يُقامِرُ، وإنَّما تَرْك هَمْزة خَساً إتْباعاً لزَكاً؛

قالَ: خَزايَا وَلَا نادِمِين) ، أَي غَيْرَ مُسْتَحْيِينَ مِن أَعْمالِنا.

وَفِي حدِيثِ وَفْدِ عبْدِ القَيْسِ: .

قالَ الكِسائيُّ: فخَزَيْتُه) {أَخْزِيهِ؛

بالكسْرِ؛

(} والخَزاءُ) ، بالمدِّ، فِي إعْجامِهِ.

قُلْتُ: الجَوهرِي: نَقَلَهُ عَن أَبي عُبيدٍ فقالَ: {الخَزَاءُ، بالمُدِّ، نَبْتٌ؛

والناقِلُ لَا يُنُسَبُ إِلَيْهِ الغَلَطُ لأنَّ هَذَا قَوْل أَبي عُبيدٍ؛

وَقد رُوي بالوَجْهَيْن فَلَا غَلَط، تأَمَّلْ.

وَفِي الحدِيثِ: ؛

وَقد تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{المُخْزَى: هُوَ المُذَلُّ المَحْقُورُ بأَمْرٍ قد لزِمَه بحُجَّة.

} وأَخْزاهُ: جَعَلَه يُسْتَحى مِنْهُ فِي تَقْصِيرِه.

ويقالُ: امْرأَةٌ {خَزيانَةٌ، على خِلافِ القِياسِ.

[خسو]: ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: ، أَي فَرْداً أَو زَوْجاً.

قالَهُ الليْثُ وابنُ السِّكِّيت.

وَفِي المُحْكَم: {المَخاسِي، كمَساوِي وأَخَواتِها؛

قالَ رُؤْبَة::لم يَدْرِ مَا الزَّاكي مِنَ} المُخاسِي } مُخاساةً: (لاعَبَهُ : (و (} الخَسَا: الفَرْدُ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (مَا أَدْرِي كَمْ حدَّثنِي أَبي عَن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {أَخَساً أَمْ زَكاً) ، أَي فَرْداً أَو زَوْجاً.

(ج} الأَخاسِي) ؛

قالَهُ الليْثُ وابنُ السِّكِّيت.

وَفِي المُحْكَم: {المَخاسِي، (على غيرِ قياسٍ) كمَساوِي وأَخَواتِها؛

قالَ رُؤْبَة::لم يَدْرِ مَا الزَّاكي مِنَ} المُخاسِي ( {وخاسَاهُ) } مُخاساةً: (لاعَبَهُ(و) يقالُ: (هَذَا المكانُ {أَخْشَى) من ذاكَ، (أَي أَخْوَفُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: أَي أَشَدّ خَوْفاً؛

قالَ العجَّاجُ:فقَطعْت} أخْشاهُ إِذا مَا أَحْبَجَا وَفِي المُحْكَمِ: جاءَ فِيهِ التعجبُ مَن المَفْعولِ، وَهَذَا (نادِرٌ) ، وَقد حَكَى سِيْبَوَيْه مِنْهُ أَشْياء.

(و) {الخَشِيُّ، (كغَنِيِّ يابسُ النَّبْتِ) ؛

مِثْلُ الحَشِيِّ بالحاءِ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ عَن الأَصْمعيّ ولكنَّه قالَ: اليابِسُ وَلم يَذْكُر النَّبْت.

وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: هُوَ اليابِسُ العَفِنُ؛

وأَنْشَدَ:كأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها إِذا خَمىصَوْتُ أَفاعٍ فِي} خَشِيَ أَغْشَمايَحْسَبُه الجاهِلُ مَا كانَ عَمىشَيْخاً على كُرْسيِّه مُعَمَّمالو أَنَّه أَبانَ أَو تَكَلَّمالكانَ إيَّاه وَلَكِن أَحْجَماوقالَ المُنْذِري: اسْتَفْتَيْتُ فِيهِ شيْخَنَا أَبا العبَّاس فقالَ: يقالُ فِيهِ خَشِيّ وحَشِيّ؛

نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:كأنَّ صَوْتَ خِلْفِها والخِلْفِوالقادِمَيْنَ عِنْد قَنْصِ الكَفِّ صوتُ أَفاعٍ فِي خَشِيِّ القُفِّ وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ للراجزِ، وَهُوَ صَخْر:إنَّ بَني الأَسْودِ أَخْوالُ أَبيفإنَّ عندِي لَو رَكِبتُ مِسْحَلي سَمّ ذَرارِيحَ رِطابٍ!

وخَشِيفَعَلان، بالفَتْحِ لَا يُعْرَفُ فِي المَصادِرِ إلَاّ فِي كَلِمَتَيْنِ لَيَان وشَنَان فِي لُغَةٍ، وَلم يَذْكروا {الخَشْيان فِي المُسْتَثْنى بل قَالُوا لَا ثالِثَ لَهُما، واللَّهُ أَعْلم فتأَمَّل.

قُلْتُ: هُوَ كَمَا ذُكِرَ وكأَنَّ ابنَ مالِكٍ سكَّنَه لضَرُورَةِ الشِّعْرِ على أَنِّي وَجَدْتُ بخطِّ الأرموي فِي نسخةِ المُحْكَم} خِشْياناً، بالكسْرِ، فعلى هَذَا لَا ضَرُورَة، فتأَمَّل.

ثمَّ تَفْسِيره {الخشْيَة بالخَوْفِ صَرِيحٌ فِي تَرادُفِهما، وَالَّذِي صَرَّح بِهِ الرَّاغبُ وغيرُهُ أَنَّ الخشْيَةَ خَوْفٌ مَشُوب بعظَمَةٍ ومَهابَةٍ، وقالَ قَوْمٌ: خَوْفٌ مُقْتَرن بتَعْظيِم، وكِلاهُما صَحِيحٌ ظاهِرٌ.

(وَهُوَ} خاشٍ {وخَشٍ) } وخَشْيانُ؛

الأَخيرُ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوهرِيُّ؛

(وَهِي {خَشْيَى) ، على القياسِ؛

ويقالُ أَيْضاً:} خَشْيانَةٌ، على خلافِه، كَمَا جَزَمَ بِهِ المَرْزوقي.

قالَ شيْخُنا: ولعلَّه فِي لُغَةِ أَسَدٍ.

قُلْتُ: وَفِي التّكْملَةِ: امْرأَةٌ خَشَيَانَةٌ: {تَخْشَى كلَّ شَيْء:(ج) أَي جَمْعُهما مَعًا (} خَشايَا) ، أَجْروه مُجْرَى الأَدْواء كحَباطَى وحَباجَى ونَحْوِهما لأنَّ الخَشْيَةَ كالدَّاءِ.

( {وخَشَّاهُ) بالأَمْرِ (} تَخْشِيَةً) : أَي (خَوَّفَهُ) .

يقالُ: خَشّ ذُؤالَةَ بالحِبالَةِ، يعْنِي الذِّئْبَ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وَفِي المَثَلِ: لقد كنتُ وَمَا {أُخَشَّى بالذِّئْبِ، أَي مَا أُخَوَّف.

(و) يقالُ: (} خاشانِي) فلانٌ ( {فَخَشَيْتُه) ، بالفتْحِ،} أَخْشِيهِ، بالكسْرِ عَن أَبي عُبيدٍ، أَي (كنتُ أَشَدَّ مِنْهُ!

خَشْيَةً) ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

خشِي: (ى ( {خَشِيَهُ، كرَضِيَهُ) ،} يَخشاه ( {خَشياً) ، بالفتْحِ (ويُكْسَرُ،} وخَشْيَةً {وخَشاةً} ومَخْشاةً {ومَخْشِيَةً) ، على مَفْعِلَةٍ، (} وخَشَياناً) ، محرَّكةً، فَهَذِهِ سَبْعَة مَصادِر،اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ مِنْهَا على {خَشْيَة.

وذَكَرَهنَّ ابنُ سِيدَه مَا عَدا} خِشْياً بالكسْرِ.

وذَكَرَ ابنُ برِّي {الخَشاة؛

وأَنْشَدَ لَهُ قَوْل الشاعِرِ:كأَغْلَبَ من أُسُودِ كِرَاءَ وَرْدٍيَرُدُّ} خَشاته الرَّجُل الظَّلُومقال: كراءُ ثَنيَّة بيْشَةَ، وحكَى ابنُ الأَعْرابيِّ: فَعَلْت ذلكَ {خَشاة أَن يكونَ كَذَا؛

وأَنْشَدَ:فتَعَدَّيْتُ خَشاةَ أنْ يَرَىظالمٌ أَنِّي كَمَا كَانَ زعمْقالَ شيْخُنا: وَقد نَظَمَ ابنُ مالِكٍ هَذِه المَصادِرَ فِي قوْله:} خشيتُ خَشْياً ومَخْشاةً ومَخْشِيَةً{وخَشْيَةً وخَشَاةً ثمَّ} خَشْيَانا ثمَّ قالَ: وَقد قصر عمَّا للمصنِّف إِذْ يَبْقى عَلَيْهِ!

تَخْشاةً إلَاّ أَنْ يقالَ إنَّه لم يَذْكرْها لغَرابَتِها إِذا قيلَ إنَّها لَا تُعْرَفُ عَن غَيْر المصنِّفِ، والظاهِرُ أَنَّهَا فِي المُحْكم.

قُلْتُ: هَذَا غَيْرُ صحيحٍ إِذْ لم يَذْكرِ المصنِّف غَيْر سَبْعَة مَصادر، وأَمَّا تَخْشاة الَّذِي ظَنَّه مَصْدَراً فليسَ هُوَ كَمَا ظنَّه بل هُوَ مَعْطوفٌ على قوْلِه خشيه وَهُوَ فعْلُ ماضٍ من بابِ التَّفَعل.

خَشِيَه ( {وتَخَّشاهُ) ، كِلاهُما بمعْنَى (خافَهُ) .

هَذَا هُوَ الحقُّ فِي سِياقِ المصنِّفِ وسَبَب هَذَا الغَلَط عَدَمُ وُجودِ النسخِ المَضْبوطَةِ المُصَحَّحة، ورُبَّما يكونُ مِن عدمِ المَعْرِفَةِ فِي اصْطِلاحِه، فرُبَّما يَعْتَمد الإنْسانُ على كلمةٍ غَيْر مَضْبوطَةٍ أَو ضُبِطَتْ على خَطَأٍ فيَنْسبُها للمصنِّفِ، وَهَذَا أَمْر خَطِرٌ قد وَقَعَ فِيهِ كثيرٌ مِن المُصنِّفين الَّذين يَنْقلون عِبارَةَ الْقَامُوس فِي كُتُبهم ويُسْتَشْهدونَ بهَا، كَمَا وَقَعَ ذلكَ لشيخِ مشايخِنا العارِف باللَّهِ تَعَالَى مَوْلَانَا السيِّد مُصْطَفى بن كَمَال الدِّيْن البَكْري، فإنَّه ذَكَرَ فِي شرْحِه على ورد السحر عنْد قَوْله: عالى الدرج، فضَبَطَه بضمَّتَيْن، وأنَّه جَمَعَ دَرَجَة محرَّكة، وساقَ عِبارَةَ المصنِّفِ بنَصِّه، وَفِي آخرِها جمعه درج، فسَبَقَ على ظنِّه أَنَّه جَمْعٌ للدَّرَجة، وإنَّما هُوَ جَمْعٌ للدرجة، بالضمِّ، للخرقة، وَقد نَبَّهْتُ على ذلكَ فِي رِسالَةٍ صغيرةٍ سَمَّيْتها تَعْلِيق السّرج على الدّرج.

ثمَّ قَوْل شيْخِنا: لغَرابَتِها وأنَّها لَا تُعْرَفُ، هُوَ كَلامٌ صَحِيحٌ؛

وقوْلُه والظاهِرُ أَنَّها فِي المُحْكَم، رَجْمٌ بالغَيْبِ وعَدَمُ اطِّلاعٍ فِي حالَةِ الكتابَةِ على نُسْحة المُحْكم.

وَنحن ذَكَرْنا لكَ الَّذِي فِي المُحْكَم وأنَّه ساقَ فِيهِ على هَذَا النَّمط مَا عدا خِشْياً بالكسْرِ، فإنَّه ذَكَرَه الصَّاغانيُّ فِي التّكْملةِ ثمَّ قالَ: وبقيَ عَلَيْهِ أيْضاً} خِشْياً، بالكسْرِ، فإنَّها فِي كَلامِ المصنِّفِ دونَ ابنِ مالِكٍ، هُوَ صَحَيحٌ وَلم يَذْكره فِي المُحْكَم أَيْضاً.

ثمَّ قالَ: ويَبْقى النَّظَر فِي ذِكْرهم!

خَشْيان، مَعَ مَا قَرَّرْناه فغَيْر مَرَّة أَنَّنادِرٌ لم نَسْمَع فِي واحِدِ {الخُصَى إلَاّ} خُصْيَة بالياءِ لأنَّ أَصْلَه مِن الياءِ.

ويقولونَ: كانَ جَواداً {فخُصِيَ أَي غَنِيّاً فافْتَقَرَ؛

وَهُوَ مَجازٌ.

وقالَ ابنُ برِّي: الشُّعراءُ يَجْعلونَ الهِجاءَ والغَلَبة خِصاءً كأنَّه خَرَجَ مِن الفُحولِ؛

وأَنْشَدَ:} خَصَيْتُكَ يابْنَ حَمْزَة بالقَوافِيكَمَا {يُخْصَى من الحَلَقِ الحِمارُوقالَ جريرٌ:} خُصِيَ الفَرَزْدق والخِصاءُ مَذَلَّةٌيَرْجُو مُخاطَرَة القُرُومِ البُزَّلِوأَبو طالِبٍ أَحْمدُ بنُ عليِّ بنِ عبدِ العَزيزِ بنِ {خِصْيَةَ البزَّاز بالكسْرِ، عَن محمدِ بنِ عليِّ السّقطي، وَعنهُ عليُّ بنُ محمدِ الطلابي فِي تارِيخِ وَاسط.

وأَبو نَصْر محمدُ بنُ عليِّ بنِ خصْيَةَ عَن أَبي محمدٍ الفندجاني؛

وَعنهُ أَبو الحُسَيْن بنِ نَغُوبا.

} والخُصْيَان: أَكَمَتانِ صَغِيرِتانِ فِي مدفعِ شُعْبَة من شعابِ نِهْي بَني كَعْبٍ عَن يَسارِ الحاجِّ إِلَى مكَّةَ من طَريقِ البَصْرَةِ؛

قالَهُ نَصْر.