معنى «خسو»

خسوفا غارت بِمَا عَلَيْهَا وَيُقَال خسف الله بهم الأَرْض غيبهم فِيهَا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْض} وَعين المَاء غارت وَيُقَال خسفت عين فلَان انقلعت وَخسف عين فلَان قلعهَا وَالْقَمَر ذهب ضوءه أَو نقص وَالشَّيْء انخرق وَيُقَال خسف الشَّيْء خرقه وَالشَّيْء خسفا نقص وبدنه هزل ولونه تغير وَفُلَان جَاع ونقه من الْمَرَض فَهُوَ خاسف (ج) خسف وَهِي خاسفة (ج) خواسف وَفُلَانًا أذله وَحمله مَا يكره وَالشَّيْء قطعه والبئر حفرهَا فِي حِجَارَة فنبعت بِمَاء كثير لَا يَنْقَطِع فَهِيَ خسيف (ج) أخسفة وَخسف وَهِي خُسُوف أَيْضا (ج) خسف وللشعراء عين الشّعْر ذلل لَهُم الطَّرِيق إِلَيْهِ وبصرهم بمعانيه وفنونه(أخسفت) الْعين عميت وَيُقَال حفر فأخسف وجد بئره غائرة(انخسفت) الأَرْض خسفت وَالْعين عميت(الأخاسيف) الأَرْض اللينة(الخاسف) الْغُلَام الْخَفِيف النشيط(الْخَسْف) يُقَال سَام فلَانا الْخَسْف وسامه خسفا أولاه ذلا وَشرب على الْخَسْف على الْجُوع وَبَات فلَان الْخَسْف وعَلى الْخَسْف جائعا وَالظُّلم والنقيصة وَفِي حَدِيث عَليّ (من ترك الْجِهَاد ألبسهُ الله الذلة وسيم الْخَسْف) ومخرج مَاء الْبِئْر والجوز الَّذِي يُؤْكَل الْوَاحِدَة خسفة(الخسيفة) النقيصة(

خسوس في جذم مالك * ولا من تسمى ثم يلتزم الاسما وإذا نسبت إلى الاسم قلت سَمَوِيٌّ، وإن شئت اسْمِيٌّ تركتَه على حاله.

وجمع الأسْماء أَسامِ.

وحكى الفراء: أُعيذك بأسماوات الله.

[سنأ] السَنا مقصورٌ: ضوء البرق.

والسنا أيضا: نبت يتداوى به.

والسَناءُ من الرفعة والشرف ممدودٌ.

والسَنِيُّ: الرفيع.

وأَسْناهُ، أي رفعه وأعلاه.

وسَنَّاهُ، أي فتحه وسهَّله.

وقال: وأَعْلَمُ عِلْماً ليس بالظنّ أنَّه * إذا الله سَنَّى عَقْدَ شئ تيسر وسانيت الرجل، إذا راضيته وداريته وأحسنت معاشرته.

قال لبيد: وسانَيْتُ من ذي بهجةٍ ورقيته * إذا الله سنى عقد شئ تيسرا وسانيت الرجل، إذا راضيته وداريته وأحسنت معاشرته.

قال لبيد: وسانَيْتُ من ذي بهجةٍ ورَقَيْتُهُ * عليه السُموطُ عابسٍ مُتَعَصِّبِ الفراء: يقال تَسَنَّى، أي تغيّر.

وقال أبو عمرو: (لم يَتَسَنَّ) : لم يتغير، من قوله تعالى: (من حَمَأٍ مَسْنونٍ) ، أي متغيِّر، فأبدل من إحدى النونات ياءً، مثل تقَضَّى من تَقَضَّضَ.

والمُسَنَّاةُ: العَرِمُ.

والسانِيَةُ: الناضحةُ، وهي الناقة التي يستقى عليها.

وفي المثل: " سير السَواني سفرٌ لا ينقطع ".

يقال: سَنَتِ الناقة تَسْنُو سَناوَةً وسَنايَةً، إذا سقت الأرض.

والسَحابَةُ تَسْنو الأرض، والقومُ يَسْنونَ لأنفسهم إذا استقَوا.

والأرض مَسْنُوَّةٌ ومَسْنِيَّةٌ، قلبوا الواو ياء كما قلبوها في قنية.

(*) أي متفرقة.

وأنشد للاجدع بن مالك: وكأن صرعيها كعاب مقامر * ضربت على شزن فهن شواعى أراد شوائع فقلبه.

[شغا] السن الشاغية: هي الزائدة على الأسنان، وهي التي تخالفِ نبتَتها نبتةَ غيرِها من الأسنان.

يقال رجلٌ أشْغى وامرأة شَغْواءُ، والجمع شُغْوٌ، وقد شَغِيَ يَشْغى شَغىً مقصورٌ.

ويقال للعقاب: شَغْواءُ، لفَضْل منقارها الأعلى على الأسفل.

قال الشاعر:شغواء توطن بين الشيق والنيق[شفى] ابن السكيت: يقال للرجل عند موته وللقمر عند إمحاقه وللشمس عند غروبها: ما بقي منه إلاَّ شَفاً، أي قليلٌ.

قال العجاج: ومَرْبإٍ عالٍ لمن تَشَرَّفا * أَشْرَفْتُهُ بلا شَفاً أو بِشَفا قوله " بلا شَفاً " أي وقد غابت الشمس.

" أو بَشَفا " أي أو قد بقيَتْ منها بقية.

وشفا كل شئ: حرفه.

قال الله تعالى: (وكُنتمْ على شفا حفرة) .

وتثنيته شفوان.

نام الخليون عن لَيْلِ الشَجِيِّينا (١) * شَأنُ السُلاةِ سوى شأن المحبينا فإن جعلت الشجى فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجى، فهو بالتشديد لا غير.

ومفازة شجواء: صعبة المسلك.

والشجوجى: الرجل الطويل الرجلين، مثل الخجوجى.

والنسبة إلى شج شجوى بفتح الجيم، كما فتحت ميم نمر، فانقلبت الياء ألفا ثم قلبتها واوا.

[شحا] شَحا فاه يَشْحوهُ ويَشْحاهُ شَحْواً، أي فتح فاه.

وفرسٌ بعيد الشَحْوَةِ، أي بعيد الخطوة.

وجاءت الخيل شَواحيَ، أي فاتحاتٍ أفواهها.

وشحا فوهُ يَشْحُو، أي انفتح، يتعدى ولا يتعدى.

[شدا] شَدَوْتُ الإبل شَدْواً: سُقْتُها.

والشادي: الذي يَشْدو شيئاً من الادب،مُشَعْشَعَةً كأنَّ الحُصَّ فيها * إذا ما الماءُ خالطها سَخينا أي جُدْنا بأموالنا.

وقول من قال " سَخينا " من السُخونَةِ نصب على الحال، فليس بشئ.

وسخيت نفسي عن الشئ، إذا تركته.

وسخو الرجل يسخو سَخاوَةً، أي صار سَخِيَّاً.

وسَخَوْتُ النار أَسْخوها سَخْواً، وذلك إذا أوقدتَ فاجتمع الجمرُ والرماد ففرَّجْتَه.

وفيه لغة أخرى حكاهما جميعاً أبو عمرو: سَخيتُ النار أَسْخاها سَخْياً، مثال لبثت ألبث لَبْثاً.

يقال: اسْخَ نارَكَ، أي اجعل لها مكاناً تُوقَد عليه.

وأنشد: ويرْزِمُ أن يَرى المَعْجونَ يُلْقى * بسَخي (١) النار إِرْزامَ الفصيلِ (٢) والسَخا مقصورٌ: ظَلْعٌ يصيب البعيرَ أو الفصيل، بأنْ يثب بالحمل الثقيل فتعترضَ الريحُ بين الجلد والكتِف.

يقال: سَخِيَ البعيرووسطه، ولكنهن يمشين في الجوانب.

وسَراةُ النهار: وسَطه.

والسَراءُ بالفتح ممدودٌ: شَجَر تُتَّخذ منه القسى.

قال زهير يصف وحشاً: ثلاثٌ كأقْواسِ السَراءِ وناشِطٌ * قد اخْضَرَّ من لَسِّ الغمير جحافله واستريت الابل والغنم والناسَ، أي اخترتُهم.

قال الأعشى: وقد أُخْرِجُ الكاعبَ (١) المُسْتَرا * ةِ مِن خِدرها وأُشيعُ القِمارا وهي سِرَيُّ إبله وسَراةُ ماله.

واسْترى الموتَ بني فلانٍ، أي اختار سَراتَهُمْ.

والسارِيَةُ: الأُسطوانة.

والسارِيَةُ: السحابة التي تأتي ليلاً.

وسَرَيْتُ سُرىً ومَسْرىً وأَسْرَيْتُ بمعنىً، إذا سرتَ ليلاً.

وبالألف لغة أهل الحجاز، وجاء القرآن بهما جميعاً.

وقال حسّان بن ثابت: حَيِّ النضيرةَ (٢) رَبَّةَ الخِدْرِ * أَسْرَتْ إليك ولم تكن تسرى(*) والسرى أيضا: نهر صغير كالجدول، والجمع أسرية وسريان، مثل أجربة وجربان، ولم يسمع فيه بأسرياء.

والسرية: قطعة من الجيش.

يقال: خير السَرايا أربعمائة رجل.

ابن السكيت: سَرَوْتُ الثوبَ عنِّي سَرْواً، إذا ألقيته عنك.

قال ابن هَرْمَةَ (١) : سَرى ثَوْبَهُ عنك الصِبا المُتَخايِلُ * وآذَنَ بالبَيْنِ (٢) الخليطُ المُزايِلُ أي كشف.

وسَرَيْتُ لغة.

وسَرَوْتُ عنِّي درعي، بالواو لا غير.

وانْسَرَى عنِّي الهمَّ: انكشف.

وسُرِّيَ عنِّي الهَمَّ مثله.

والسِرْوَةُ بالكسر: سهمٌ صغيرٌ، والجمع السِراءُ.

والسِرْوَةُ أيضاً: الجرادة أوَّل ما تكون وهي دودةٌ، وأصله الهمز، والسِرْيَةُ لغة فيها.

وأرضٌ مَسْرُوَّةٌ: ذات سروة.

وسراة كل شئ: أعلاه.

وسَراةُ الفرس: أعلى ظهره ووسَطُه، والجمع سَرَواتٌ.

وفي الحديث: " ليس للنساء سروات طريق " أي ظهر الطريقتكسو (١) اسمها لحما وتقمطر * قد جعلت شبوة تزبئر والجمع شبوات.

وأَشْبى الرجلُ، أي وُلِدَ له ولدٌ ذكيّ.

وأَشْبى فلاناً وَلَدهُ، أي أَشْبَهُوهُ.

وأَشْبَيْتُ الرجل: رفعته وأكرمته.

وأشبت الشجرة: ارتفعت.

[شتا] الشِتاءُ معروف.

قال المبرّد: هو جمع شَتْوَةٍ.

وجمع الشِتاءِ أَشْتِيَةٌ.

والنسبة إليها شَتْوِيٌّ وشَتَوِيٌّ مثل خرفى وخرفى.

وشَتَوْتُ بموضع كذا وتَشَتَّيْتُ: أقمت به الشِتاءَ.

وأَشْتى القوم: دخلوا في الشتاء.

قال الكسائي: عاملته مُشاتَاةً، من الشتاء.

والشتى على فعيل والشتوى: مطر الشتاء.

وقال النمر بن تولب يصف روضةً: عَزَبَتْ وبَاكَرَها الشَتِيُّ بِدِيْمَةٍ * وَطْفاَء تملؤها إلى أَصْبارِها وهذا الشئ يشتينى، أي يكفيني لشتائى.

(*) هذا قول الاصمعي، ويرويه أبو عبيدة " صوب أرمية كحل "، وهما بمعنى واحد.

أبو عبيد: السَقِيُّ على فَعيلٍ: السحابة العظيمة القَطر الشديدة الوقع، والجمع الأَسْقِيَةُ.

والسَقيُّ أيضاً: البَرْدِيُّ في قول امرئ القيس:وساقٍ كأنبوب السَقيِّ المُذَلَّلِ (١) * الواحدة سَقِيَّةٌ.

قال عبدُ الله بن عَجْلانَ النَهديّ: جديدةُ سِرْبالِ الشبابِ كأنَّها * سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ نَمَتْها غُيولَها والسَِقْيُّ أيضاً: النخل.

وامرأةٌ سَقَّاءَةٌ وسَقَّايَةٌ.

وفي المثل: " اسق رقاش إنها سقاية "، يضرب للمحسن، أي أَحْسِنوا إليه لاحسانه.

عن أبى عبيد.

والمسقوى من الزرع: ما يُسْقَى بالسَيْحِ.

والمَظْمَئِيُّ: ما تسقيه السماء، وهو بالفاء تصحيفٌ.

والمَسْقاةُ بالفتح: موضع الشرب، ومنله بواحد (١) .

قال: وهو يشبه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته، كما قالوا دفلى للواحد والجماعة.

والسلوى: العسل.

قال الهذلى (٢) :ألذ من السلوى إذا ما نشورها (٣) * ويقال: هو في سلوة من العيش، أي في رغد.

عن أبى زيد.

والسلا مقصور: الجلدة الرقيقة التى يكون فيها الولد من المواشي إنْ نزعت عن وجه الفصيل ساعةَ يولَد، وإلاّ قتلتْه.

وكذلك إن انقطع السَلاَ في البطن.

فإذا خرج السَلا سَلِمَتِ الناقة وسَلِمَ الولد، وإن انقطع في بطنها هلكتْ وهلك الولد.

ويقال: ناقةٌ سَلْياءُ، إذا انقطع سَلاها.

وسَلَّيْتُ الناقة أُسَلِّيْها تَسْلِيَةً، إذا نزعت سَلاها، فهي سَلْياءُ.

وفي المثل: " وقَع القومُ في سَلا جملٍ "، أي في أمرٍ صعب.

والجمل لا يكون له سلا وإنما(*) أي يأخذ طرفا منه، كأنّه ساقه وجمعه.

وشَدَوْتُ أَشْدو، إذا أنشدت بيتاً أو بيتين تمدّ به صوتك كالغناء.

ويقال للمغنِّي: الشادي.

وقد شَدا شعراً أو غناءً، إذا غنَّى به أو ترنم به.

[شذا] الشَذا مقصورٌ: الأذى والشرّ.

يقال: قد آذَيْتَ وأَشْذَيْتَ.

والشَذا: ذباب الكلب، وقد يقع على البعير، الواحدة شَذاةٌ.

وقال الخليل: يقال للجائع إذا اشتدَّ جوعُه: ضَرِمَ شَذاهُ.

والشَذا: الملحُ.

والشَذا: حِدّة ذكاء الرائحة.

والشَذاةُ: بقية القوّة والشِدّة.

قال الراجز: فاطِمُ ردى لى شذا من نفسي * وما صَريمُ الأمرِ مثل اللَبْسِ والشَذا: ضرب من السفن، الواحدة شَذاةٌ.

والشَذا: شجرٌ.

والشَذا: كِسَرُ العودِ.

قال ابن الإطنابة (١) : إذا ما مَشَتْ (٢) نادى بما في ثيابها * ذكى الشذا والمندلي المطيرالفراء: يقال أخذه بِسنايَتِهِ وصِنايَتِهِ، أي أخذه كلَّه.

والسَنَةُ إذا قلته بالهاء وجعلت نقصانه الواو فهو من هذا الباب.

وتقول: أسْنى القومُ يُسْنونَ إسْناءً، إذا لبثوا في موضعٍ سَنَةً.

وأَسْنَتوا، إذا أصابهم الجُدوبة، تقلب الواو تاء للفرق بينهما.

قال بكر المازنى: هذا شاذ لا يقاس عليه.

[سوا] السَواءُ: العدلُ.

قال الله تعالى: (فانْبِذ إليهِمْ عَلى سَواءِ) .

وسواء الشئ: وسطه.

قال تعالى: (في سواء الجحيم) .

وسواء الشئ: غيره.

قال الاعشى:وما عدلت عن أهلها لسوائكا (١) * قال الاخفش: سوى إذا كان بمعنى غَيْرٍ أو بمعنى العَدْلِ يكون فيه ثلاث لغات: إن(*)[سها] السُها: كوكبٌ خفيّ في بنات نعشٍ الكبرى والناس يمتحنون به أبصارهم.

وفي المثل: " أُرِيها السُها وتُرِيني القمر ".

الأصمعي: السَهْوَةُ كالصُفَّةِ تكون بين يدي البيوت.

قال أبو عبيد: سمعتُ غير واحدٍ من أهل اليمن يقولون: السَهْوَةُ عندنا بيتٌ صغيرٌ منحدرٌ في الأرض، وسَمْكُه مرتفعٌ من الأرض شبيه بالخِزانة الصغيرة يكون فيها المتاع.

والسَهْوَةُ من النوق: الليِّنة السير.

والسَهْوُ: السكون واللِينُ، والجمع سهاء مثل دلو ودلاء.

قال الشاعر: تناوحت الرياحُ لفقد عَمْروٍ * وكانت قبل مهلكه سهاء أي ساكنة لينة.

والمساهاة في العشرة: ترك الاستقصاء.

والسَهْواءُ: ساعةٌ من الليل وصدرٌ منه.

وفي المثل: " إنَّ المُوصَّينَ بنو سَهْوانَ "، معناه أنّك لا تحتاج إلى أن توصِيَ إلاَّ من كان غافلاً ساهياً.

والسَهْوُ: الغفلة.

وقد سَها عن الشئ يسهو فهو ساه وسهوان.

ولا سيما إن أتيته قاعدا، فإن " ما " هاهنا زائدة لا تكون من الاصل، وحذف هنا الاضمار، وصار ما عوضا منه، كأنه قال: ولا مثله إن أتيته قاعدا.

[سخن] وسخن المَاء سخانة وسخونا وسخنا أَيْضافَأَما سخنت عينه سخنا وَهُوَ ضد قرت فَلَيْسَ إِلَّا بِكَسْر الْخَاء وَهَكَذَا يَقُول بعض أهل اللُّغَة.

وَيَوْم ساخن وسخنان: شَدِيد الْحروالسخينة: مثل الخزيرة طَعَام يلبك بشحم كَانَت قُرَيْش وَبَنُو مجاشع تعير بِهِ فِي الْجَاهِلِيَّة.

قَالَ كَعْب بن مَالك // (كَامِل) //:(جَاءَت سخينة كي تغالب رَبهَا .

وليغلبن مغالب الغلاب)وَيُقَال: شربت سخونا وَهُوَ كل مَا شربته حارا مثل الحساء وَغَيره.

والسخن: الْحَار من كل شَيْء.

قَالَ الشَّاعِر // (خَفِيف) //:(سخنة فِي الشتَاء بَارِدَة الصَّيف .

سراج فِي اللَّيْلَة الظلماء)وَيَقُول الرجل: أجد سخنة من حمى أَي حرا مِنْهَا.

والسخين: بلغَة عبد الْقَيْس وَالْجمع سخاخين: مسحاة منقلبة على هَيْئَة الْقدوم.

والتساخين: المراجل لَا أعرف لَهَا وَاحِدًا من لَفظهَا إِلَّا أَنه قد قيل تسخان وَمَا أَدْرِي مَا حَقِيقَة ذَلِك.

وَفِي الحَدِيث:أمرنَا أَن نمسح على المشاوذ والتساخين فالمشاوذ: العمائم والتساخين: الْخفاف فِي هَذَا الحَدِيث.

[سنخ] والسنخ: الأَصْل وأصل كل شَيْء سنخة وَالْجمع سنوخ وأسناخ.

وسنخ النصل: الحديدة الَّتِي تدخل فِي رَأس السهْم.

وسنخ السَّيْف: سيلانه.

والسناخة: الْوَسخ وآثار الدّباغ وَمَا أشبه ذَلِك إِذا كَانَ فِي الْبَيْت.

قَالَ الشَّاعِر // (كَامِل) //:(فَدخلت بَيْتا غير بَيت سناخة .

وازدرت مزدار الْكَرِيم الْمفضل)ازدرت: افتعلت من الزِّيَارَة.

[نخس] والنخس: نخسك الْبَعِير وَغَيره بالعصا نخسته أنخسه نخسا.

وَيُقَال: نخس بَنو فلَان بفلان إِذا طردوه ونخسوا بعيره.

قَالَ الشَّاعِر // (بسيط) //:(الناخسين بِمَرْوَان بِذِي خشب .

والداخلين على عُثْمَان فِي الدَّار)والناخس: ضاغط يُصِيب الْبَعِير فِي إبطه بعير بِهِ ناخس إِذا احتك إبطه بزوره والناكت والناخس والضاغط قريب بعضه من بعض.

والنخاس: بياع الرَّقِيق عَرَبِيّ صَحِيح وَالِاسْم النخاسة والنخاسة بِكَسْر النُّون وَفتحهَا.

والنخيسة: لبن يصب على الإهالة وَيشْرب.

[نسخ] والنسخ: نسخك كتابا عَن كتاب.

وكل شَيْء خلف شَيْئا فقد انتسخه: انتسخت الشَّمْس الظل وانتسخ الشيب الشَّبَاب.

وَنسخ أَيْضا ينْسَخ مثل انتسخ.

(خَ س و)[سوخ] ساخ يسوخ سؤوخا وسوخانا فِي الأَرْض إِذا غَابَ فِيهَا.

[وسخ] والوسخ: ضد النَّظَافَة وسخ يوسخ وسخا.

[سخو] والسخو: مصدر سخا يسخو سخوا فَهُوَ ساخ إِذا سكن من حركته.

قَالَ أَبُو بكر: هَذَا بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة وَلَيْسَ من قَوْلهم: سجا يسجو سجوا.

وَيُقَال: سخو الرجل إِذا صَار سخيا.

وسخوت الْجَمْر إِذا حركته ليشتعل.

(خَ س هـ)أهملت.

(خَ س ي)[سيخ] ساخ يسيخ سيخانا إِذا رسخ.

[خيس] وخاس بالعهد يخيس خيسانا إِذا نكث وغدر.

وخيست الشَّيْء تخييسا فخاس يخيس إِذا لينته ومرنته وَبِه سمي المخيس الَّذِي يخيس فِيهِ بِكَسْر الْيَاء لَا غير

بالجَوْزِ فَرْداً أَو زَوْجاً، كأَخْسَى {وتَخَسَّى} تَخْسِيَةً) .

يقالُ: هُوَ {يُخَسِّي ويُزَكِّي، أَي يَلْعَبُ فيقولُ أَزَوْجٌ أَمْ فَرْدٌ هُوَ.

هَكَذَا فِي النُّسخِ} تَخَسَّى تَخْسِيَةً، والصَّوابُ: {وخَسَّى تَخْسِيَةً، وَقد أَهْمَلَ المصنِّفُ فِي هَذَا الحَرْف مَا هُوَ الأَهَم بالذِّكْر وأَتى بِمَا يُسْتَغْرب مِن ذِكْرِ الأخْساء} والتَّخْسِيَة، كَمَا سَتَقِفُ عَلَيْهِ فِيمَا يُسْتدركُ عَلَيْهِ، وَهُوَ مَا نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ فقالَ: {خَساً أَو زَكاً، أَي فَرْدٌ أَوْ زَوْجٌ؛

وأَنْشَدَ للكُمَيْت:مَكارِمُ لَا تُحْصَى إِذا نَحْنُ لم نَقُلْ} خَساً وزَكاً فِيما نَعُدُّ خِلالَهاانتَهَى.

وقالَ الليْثُ: خَساً فَرْدٌ، وزَكاً زَوْجٌ، كَمَا يقالُ: شَفْعٌ ووِتْرٌ؛

قالَ رُؤْبَة:حَيْرانُ لَا يَشْعُرُ من حَيْثُ أَتَىعنْ قبض مَنْ لاقَى!

أَخاسٍ أَمْ زَكَى؟

يقولُ: لَا يَشْعُرُ أَفَرْدٌ أَو زَوْجٌ.

وقالَ الفرَّاءُ: العَرَبُ تقولُ للزَّوْج زَكَا، وللفَرْد خَسَا، وَمِنْهُم مَنْ يُلْحِقها ببابِ فَتىً، وَمِنْهُم مَنْ يُلْحِقها ببابِ زُفَرَ، وَمِنْهُم مَنْ يُلحِقها ببابِ سكْرَى؛

قالَ: وأَنْشَدَتني الدُّبَيْرِيَّة:كَانُوا خَساً أَو زَكاً من دونِ أَرْبعةٍلم يَحْلَقُوا وخُدُودُ الناسِ تَعْتَلِجُوقالَ ابنُ برِّي: لامُ الخَسَا هَمْزَةٌ، يقالُ: هُوَ يُخاسِىءُ يُقامِرُ، وإنَّما تَرْك هَمْزة خَساً إتْباعاً لزَكاً؛

قالَ: خَزايَا وَلَا نادِمِين) ، أَي غَيْرَ مُسْتَحْيِينَ مِن أَعْمالِنا.

وَفِي حدِيثِ وَفْدِ عبْدِ القَيْسِ: (غَيْر خَزايَا وَلَا نَدَامَى) .

(و) قالَ الكِسائيُّ: ( {خازانِي} فخَزَيْتُه) {أَخْزِيهِ؛

بالكسْرِ؛

(كُنْتُ أَشَدَّ خِزْياً مِنْهُ.

(} والخَزاءُ) ، بالمدِّ، (للنَّبْتِ، بالمهملَةِ، وغَلِطَ الجَوهرِيُّ) فِي إعْجامِهِ.

قُلْتُ: الجَوهرِي: نَقَلَهُ عَن أَبي عُبيدٍ فقالَ: {الخَزَاءُ، بالمُدِّ، نَبْتٌ؛

والناقِلُ لَا يُنُسَبُ إِلَيْهِ الغَلَطُ لأنَّ هَذَا قَوْل أَبي عُبيدٍ؛

وَقد رُوي بالوَجْهَيْن فَلَا غَلَط، تأَمَّلْ.

وَفِي الحدِيثِ: (إنَّ} الخَزاءَةَ تَشّتَرِيها أَكَايسُ النِّساءِ للخافِيَة) ؛

وَقد تقدَّمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{المُخْزَى: هُوَ المُذَلُّ المَحْقُورُ بأَمْرٍ قد لزِمَه بحُجَّة.

} وأَخْزاهُ: جَعَلَه يُسْتَحى مِنْهُ فِي تَقْصِيرِه.

ويقالُ: امْرأَةٌ {خَزيانَةٌ، على خِلافِ القِياسِ.

[خسو]: (و (} الخَسَا: الفَرْدُ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (مَا أَدْرِي كَمْ حدَّثنِي أَبي عَن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {أَخَساً أَمْ زَكاً) ، أَي فَرْداً أَو زَوْجاً.

(ج} الأَخاسِي) ؛

قالَهُ الليْثُ وابنُ السِّكِّيت.

وَفِي المُحْكَم: {المَخاسِي، (على غيرِ قياسٍ) كمَساوِي وأَخَواتِها؛

قالَ رُؤْبَة::لم يَدْرِ مَا الزَّاكي مِنَ} المُخاسِي ( {وخاسَاهُ) } مُخاساةً: (لاعَبَهُ : (و (} الخَسَا: الفَرْدُ) ؛

وَمِنْه الحدِيثُ: (مَا أَدْرِي كَمْ حدَّثنِي أَبي عَن رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {أَخَساً أَمْ زَكاً) ، أَي فَرْداً أَو زَوْجاً.

(ج} الأَخاسِي) ؛

قالَهُ الليْثُ وابنُ السِّكِّيت.

وَفِي المُحْكَم: {المَخاسِي، (على غيرِ قياسٍ) كمَساوِي وأَخَواتِها؛

قالَ رُؤْبَة::لم يَدْرِ مَا الزَّاكي مِنَ} المُخاسِي ( {وخاسَاهُ) } مُخاساةً: (لاعَبَهُ(و) يقالُ: (هَذَا المكانُ {أَخْشَى) من ذاكَ، (أَي أَخْوَفُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: أَي أَشَدّ خَوْفاً؛

قالَ العجَّاجُ:فقَطعْت} أخْشاهُ إِذا مَا أَحْبَجَا وَفِي المُحْكَمِ: جاءَ فِيهِ التعجبُ مَن المَفْعولِ، وَهَذَا (نادِرٌ) ، وَقد حَكَى سِيْبَوَيْه مِنْهُ أَشْياء.

(و) {الخَشِيُّ، (كغَنِيِّ يابسُ النَّبْتِ) ؛

مِثْلُ الحَشِيِّ بالحاءِ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ عَن الأَصْمعيّ ولكنَّه قالَ: اليابِسُ وَلم يَذْكُر النَّبْت.

وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: هُوَ اليابِسُ العَفِنُ؛

وأَنْشَدَ:كأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها إِذا خَمىصَوْتُ أَفاعٍ فِي} خَشِيَ أَغْشَمايَحْسَبُه الجاهِلُ مَا كانَ عَمىشَيْخاً على كُرْسيِّه مُعَمَّمالو أَنَّه أَبانَ أَو تَكَلَّمالكانَ إيَّاه وَلَكِن أَحْجَماوقالَ المُنْذِري: اسْتَفْتَيْتُ فِيهِ شيْخَنَا أَبا العبَّاس فقالَ: يقالُ فِيهِ خَشِيّ وحَشِيّ؛

نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:كأنَّ صَوْتَ خِلْفِها والخِلْفِوالقادِمَيْنَ عِنْد قَنْصِ الكَفِّ صوتُ أَفاعٍ فِي خَشِيِّ القُفِّ وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ للراجزِ، وَهُوَ صَخْر:إنَّ بَني الأَسْودِ أَخْوالُ أَبيفإنَّ عندِي لَو رَكِبتُ مِسْحَلي سَمّ ذَرارِيحَ رِطابٍ!

وخَشِيفَعَلان، بالفَتْحِ لَا يُعْرَفُ فِي المَصادِرِ إلَاّ فِي كَلِمَتَيْنِ لَيَان وشَنَان فِي لُغَةٍ، وَلم يَذْكروا {الخَشْيان فِي المُسْتَثْنى بل قَالُوا لَا ثالِثَ لَهُما، واللَّهُ أَعْلم فتأَمَّل.

قُلْتُ: هُوَ كَمَا ذُكِرَ وكأَنَّ ابنَ مالِكٍ سكَّنَه لضَرُورَةِ الشِّعْرِ على أَنِّي وَجَدْتُ بخطِّ الأرموي فِي نسخةِ المُحْكَم} خِشْياناً، بالكسْرِ، فعلى هَذَا لَا ضَرُورَة، فتأَمَّل.

ثمَّ تَفْسِيره {الخشْيَة بالخَوْفِ صَرِيحٌ فِي تَرادُفِهما، وَالَّذِي صَرَّح بِهِ الرَّاغبُ وغيرُهُ أَنَّ الخشْيَةَ خَوْفٌ مَشُوب بعظَمَةٍ ومَهابَةٍ، وقالَ قَوْمٌ: خَوْفٌ مُقْتَرن بتَعْظيِم، وكِلاهُما صَحِيحٌ ظاهِرٌ.

(وَهُوَ} خاشٍ {وخَشٍ) } وخَشْيانُ؛

الأَخيرُ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوهرِيُّ؛

(وَهِي {خَشْيَى) ، على القياسِ؛

ويقالُ أَيْضاً:} خَشْيانَةٌ، على خلافِه، كَمَا جَزَمَ بِهِ المَرْزوقي.

قالَ شيْخُنا: ولعلَّه فِي لُغَةِ أَسَدٍ.

قُلْتُ: وَفِي التّكْملَةِ: امْرأَةٌ خَشَيَانَةٌ: {تَخْشَى كلَّ شَيْء:(ج) أَي جَمْعُهما مَعًا (} خَشايَا) ، أَجْروه مُجْرَى الأَدْواء كحَباطَى وحَباجَى ونَحْوِهما لأنَّ الخَشْيَةَ كالدَّاءِ.

( {وخَشَّاهُ) بالأَمْرِ (} تَخْشِيَةً) : أَي (خَوَّفَهُ) .

يقالُ: خَشّ ذُؤالَةَ بالحِبالَةِ، يعْنِي الذِّئْبَ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وَفِي المَثَلِ: لقد كنتُ وَمَا {أُخَشَّى بالذِّئْبِ، أَي مَا أُخَوَّف.

(و) يقالُ: (} خاشانِي) فلانٌ ( {فَخَشَيْتُه) ، بالفتْحِ،} أَخْشِيهِ، بالكسْرِ عَن أَبي عُبيدٍ، أَي (كنتُ أَشَدَّ مِنْهُ!

خَشْيَةً) ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

خشِي: (ى ( {خَشِيَهُ، كرَضِيَهُ) ،} يَخشاه ( {خَشياً) ، بالفتْحِ (ويُكْسَرُ،} وخَشْيَةً {وخَشاةً} ومَخْشاةً {ومَخْشِيَةً) ، على مَفْعِلَةٍ، (} وخَشَياناً) ، محرَّكةً، فَهَذِهِ سَبْعَة مَصادِر،اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ مِنْهَا على {خَشْيَة.

وذَكَرَهنَّ ابنُ سِيدَه مَا عَدا} خِشْياً بالكسْرِ.

وذَكَرَ ابنُ برِّي {الخَشاة؛

وأَنْشَدَ لَهُ قَوْل الشاعِرِ:كأَغْلَبَ من أُسُودِ كِرَاءَ وَرْدٍيَرُدُّ} خَشاته الرَّجُل الظَّلُومقال: كراءُ ثَنيَّة بيْشَةَ، وحكَى ابنُ الأَعْرابيِّ: فَعَلْت ذلكَ {خَشاة أَن يكونَ كَذَا؛

وأَنْشَدَ:فتَعَدَّيْتُ خَشاةَ أنْ يَرَىظالمٌ أَنِّي كَمَا كَانَ زعمْقالَ شيْخُنا: وَقد نَظَمَ ابنُ مالِكٍ هَذِه المَصادِرَ فِي قوْله:} خشيتُ خَشْياً ومَخْشاةً ومَخْشِيَةً{وخَشْيَةً وخَشَاةً ثمَّ} خَشْيَانا ثمَّ قالَ: وَقد قصر عمَّا للمصنِّف إِذْ يَبْقى عَلَيْهِ!

تَخْشاةً إلَاّ أَنْ يقالَ إنَّه لم يَذْكرْها لغَرابَتِها إِذا قيلَ إنَّها لَا تُعْرَفُ عَن غَيْر المصنِّفِ، والظاهِرُ أَنَّهَا فِي المُحْكم.

قُلْتُ: هَذَا غَيْرُ صحيحٍ إِذْ لم يَذْكرِ المصنِّف غَيْر سَبْعَة مَصادر، وأَمَّا تَخْشاة الَّذِي ظَنَّه مَصْدَراً فليسَ هُوَ كَمَا ظنَّه بل هُوَ مَعْطوفٌ على قوْلِه خشيه وَهُوَ فعْلُ ماضٍ من بابِ التَّفَعل.

خَشِيَه ( {وتَخَّشاهُ) ، كِلاهُما بمعْنَى (خافَهُ) .

هَذَا هُوَ الحقُّ فِي سِياقِ المصنِّفِ وسَبَب هَذَا الغَلَط عَدَمُ وُجودِ النسخِ المَضْبوطَةِ المُصَحَّحة، ورُبَّما يكونُ مِن عدمِ المَعْرِفَةِ فِي اصْطِلاحِه، فرُبَّما يَعْتَمد الإنْسانُ على كلمةٍ غَيْر مَضْبوطَةٍ أَو ضُبِطَتْ على خَطَأٍ فيَنْسبُها للمصنِّفِ، وَهَذَا أَمْر خَطِرٌ قد وَقَعَ فِيهِ كثيرٌ مِن المُصنِّفين الَّذين يَنْقلون عِبارَةَ الْقَامُوس فِي كُتُبهم ويُسْتَشْهدونَ بهَا، كَمَا وَقَعَ ذلكَ لشيخِ مشايخِنا العارِف باللَّهِ تَعَالَى مَوْلَانَا السيِّد مُصْطَفى بن كَمَال الدِّيْن البَكْري، فإنَّه ذَكَرَ فِي شرْحِه على ورد السحر عنْد قَوْله: عالى الدرج، فضَبَطَه بضمَّتَيْن، وأنَّه جَمَعَ دَرَجَة محرَّكة، وساقَ عِبارَةَ المصنِّفِ بنَصِّه، وَفِي آخرِها جمعه درج، فسَبَقَ على ظنِّه أَنَّه جَمْعٌ للدَّرَجة، وإنَّما هُوَ جَمْعٌ للدرجة، بالضمِّ، للخرقة، وَقد نَبَّهْتُ على ذلكَ فِي رِسالَةٍ صغيرةٍ سَمَّيْتها تَعْلِيق السّرج على الدّرج.

ثمَّ قَوْل شيْخِنا: لغَرابَتِها وأنَّها لَا تُعْرَفُ، هُوَ كَلامٌ صَحِيحٌ؛

وقوْلُه والظاهِرُ أَنَّها فِي المُحْكَم، رَجْمٌ بالغَيْبِ وعَدَمُ اطِّلاعٍ فِي حالَةِ الكتابَةِ على نُسْحة المُحْكم.

وَنحن ذَكَرْنا لكَ الَّذِي فِي المُحْكَم وأنَّه ساقَ فِيهِ على هَذَا النَّمط مَا عدا خِشْياً بالكسْرِ، فإنَّه ذَكَرَه الصَّاغانيُّ فِي التّكْملةِ ثمَّ قالَ: وبقيَ عَلَيْهِ أيْضاً} خِشْياً، بالكسْرِ، فإنَّها فِي كَلامِ المصنِّفِ دونَ ابنِ مالِكٍ، هُوَ صَحَيحٌ وَلم يَذْكره فِي المُحْكَم أَيْضاً.

ثمَّ قالَ: ويَبْقى النَّظَر فِي ذِكْرهم!

خَشْيان، مَعَ مَا قَرَّرْناه فغَيْر مَرَّة أَنَّنادِرٌ لم نَسْمَع فِي واحِدِ {الخُصَى إلَاّ} خُصْيَة بالياءِ لأنَّ أَصْلَه مِن الياءِ.

ويقولونَ: كانَ جَواداً {فخُصِيَ أَي غَنِيّاً فافْتَقَرَ؛

وَهُوَ مَجازٌ.

وقالَ ابنُ برِّي: الشُّعراءُ يَجْعلونَ الهِجاءَ والغَلَبة خِصاءً كأنَّه خَرَجَ مِن الفُحولِ؛

وأَنْشَدَ:} خَصَيْتُكَ يابْنَ حَمْزَة بالقَوافِيكَمَا {يُخْصَى من الحَلَقِ الحِمارُوقالَ جريرٌ:} خُصِيَ الفَرَزْدق والخِصاءُ مَذَلَّةٌيَرْجُو مُخاطَرَة القُرُومِ البُزَّلِوأَبو طالِبٍ أَحْمدُ بنُ عليِّ بنِ عبدِ العَزيزِ بنِ {خِصْيَةَ البزَّاز بالكسْرِ، عَن محمدِ بنِ عليِّ السّقطي، وَعنهُ عليُّ بنُ محمدِ الطلابي فِي تارِيخِ وَاسط.

وأَبو نَصْر محمدُ بنُ عليِّ بنِ خصْيَةَ عَن أَبي محمدٍ الفندجاني؛

وَعنهُ أَبو الحُسَيْن بنِ نَغُوبا.

} والخُصْيَان: أَكَمَتانِ صَغِيرِتانِ فِي مدفعِ شُعْبَة من شعابِ نِهْي بَني كَعْبٍ عَن يَسارِ الحاجِّ إِلَى مكَّةَ من طَريقِ البَصْرَةِ؛

قالَهُ نَصْر.