معنى «خشي»

اختشى من يختشي، اختَشِ، اختشاءً، فهو مختشٍ، والمفعول مختشًى منه • اختشى فلانٌ من أبيه: خاف منه واتَّقاه "اختشى من الله- اختشت من الضّيف: استَحَتْ منه".

خشِيَ/ خشِيَ من يَخشَى، اخْشَ، خَشْيَةً وخَشْيًا وخشاةً، فهو خاشٍ وخَشْيانُ/ خَشْيانٌ وخشٍ، والمفعول مَخْشِيّ • خشِي خَصْمَه/ خشِي من خَصْمِه: خافه واتّقاه "خشي السيرَ في الطرق الوعرة- {وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ} " ° خشِي عليه: قلق وانزعج- مَنْ خشِي الذئب أعدَّ له كلبًا: الحثّ على الاستعداد للأمر والتحذير من الغفلة.

• خشِي اللهَ: خافه بتعظيم ومهابة، هابه واتّقاه " {إِنَّمَا يَخْشَى اللهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ} ".

• خشِي مصاحبةَ الأشرار: كَرِهها "خشي أن يصاحبه- ولقد خشِيت بأن أموت ولم تَدُر .

للحرب دائرةٌ على ابْنَي ضمضمِ- {فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا} ".

تخشَّى يتخشَّى، تَخَشَّ، تخشّيًا، فهو متخشٍّ، والمفعول مُتخشًّى (للمتعدِّي) • تخشَّى الشَّخصُ: خاف.

• تخشَّى المرضَ وغيرَه: خافه، فزع منه.

خشَّى يخشّي، خَشِّ، تخشيةً، فهو مُخَشٍّ، والمفعول مُخَشًّى • خشَّى الرَّجلَ من الشَّيءِ: خوَّفه منه "كان يُخشِّيه من عواقب أعماله".

أخشى [مفرد]: ١ - اسم تفضيل من خشِيَ/ خشِيَ من: أكثر خوفًا وفزعًا "أخشى ما أخشاه أن تقع الحربُ بغتة".

٢ - أتقى، أكثر ورعًا "أخشى قلب هو قلب العالم الزاهد".

خشٍ [مفرد]: ١ - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خشِيَ/ خشِيَ من.

٢ - طائع، تقيّ وَرِع.

اختشاء [مفرد]: مصدر اختشى من.

تخشية [مفرد]: مصدر خشَّى.

خَشْية [مفرد]: ج خَشَيات (لغير المصدر) وخَشْيات (لغير المصدر): ١ - مصدر خشِيَ/ خشِيَ من.

٢ - اسم مرَّة من خشِيَ/ خشِيَ من.

٣ - (نف) انفعال يمتزج فيه الخوفُ مع الإعجاب بالمخُوف، أو هي تألُّم القلب بسبب توقُّع مكروه في المستقبل، يكون تارة بكثرة الجناية من البعد، وتارة بمعرفة جلال الله عزّ وجلّ وهيبته.

خَشْي [مفرد]: مصدر خشِيَ/ خشِيَ من.

خَشاة [مفرد]: مصدر خشِيَ/ خشِيَ من.

خَشْيانُ/ خَشْيانٌ [مفرد]: مؤ خَشْيا/ خَشْيانة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خشِيَ/ خشِيَ من.

خِشْيَة [مفرد]: ج خِشْيات: ١ - اسم هيئة من خشِيَ/ خشِيَ من.

٢ - خَشْيَة، خوف "ذاكرت خِشْيَة الرُّسوب- {وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ خِشْيَةَ إِمْلاَقٍ} [ق] ".

خشيب) من كل شَيْء الغليظ ال

(خَشِيَ) بِالْكَسْرِ (خَشْيَةً) أَيْ خَافَ فَهُوَ (خَشْيَانُ) وَالْمَرْأَةُ (خَشْيَا) .

وَهَذَا الْمَكَانُ (أَخْشَى) مِنْ ذَاكَ أَيْ أَشَدُّ إِخَافَةً.

وَقَوْلُ الشَّاعِرِ: وَلَقَدْ خَشِيتُ بِأَنَّ مَنْ تَبِعَ الْهُدَى .

سَكَنَ الْجِنَانَ مَعَ النَّبِيِّ مُحَمَّدِ قَالُوا: مَعْنَاهُ عَلِمْتُ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {فَخَشِينَا أَنْ يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا} [الكهف: ٨٠] قَالَ الْأَخْفَشُ: مَعْنَاهُ كَرِهْنَا.

بالخشية ينال الأمن.

وخشي الله.

وخشي منه.

" ولا يخشون أحداً إلا الله " ورجل خاش وخش وخشيان.

تقول: فلان خشيان.

كأنه من خشيته خشيان.

ومكان مخشي، وهذا المكان أخشى من ذاك.

خشي: الخَشْيَةُ: الخوف، والفعل: خَشِيَ يَخْشَى.

ويقال: وهذا المكان أخْشَى من ذاك، قال العجَاج:قطعت أخْشاهُ إذا ما احْجَبا «٣»

خشي:الخَشْيَةُ: الخَوْف، خَشِيَ يَخْشى خَشْيَةً (١٠) وخَشْياً وخِشْياناً ومَخْشَاةً.

وهذا المكانُ أخْشى من ذاك (١١).

وامْرَأةٌ خَشْيَانَةٌ (١٢): تَخْشى كُلَّ شَيْءٍ.

وما حَمَلْتُه على ذاك (١٣) إِلاَّ خِشْيَ فلانٍ: أي مَخافَتَه، بكَسْرِ الخاء.

ومَثَلٌ (١٤): «قد كُنْتُ وما أُخَشّى بالذِّئْب».

وخاشى بهم (١٥): اتَّقى عليهم وحَذِرَ (١٦).

وخاشَيْتُ فلاناً: تارَكْته.

خشى: قَالَ الليثُ: الْخَشْيَةُ: الْخَوْف، والفِعْلُ خَشِيَ يَخْشَى.

وَيُقَال: هَذَا المكانُ أَخْشَى من ذَلِك المكانِ.

وَقَالَ العَجَّاجَ:(قَطَعْتُ أَخْشَاهُ إِذا مَا أَحْجَبَا .

)وَقَالَ الفرَّاءُ _ فِي قَول الله جلّ وعزّ: {فَخَشِينَا أَن يرهقهما طغيانا وَكفرا} [الْكَهْف: ٨٠] .

قَالَ: {فَخَشِينَا} _ أيْ: فَعَلِمْنَا.

وَقَالَ الزّجَّاجُ: {فَخَشِينَا} : مِن كَلَام الْخَضِرِ.

٦٨٨ - اخْتَشَىالجذر:خ ش يمثال:اخْتَشَى من أبيهالرأي:مرفوضةالسبب:لأنه لم يسمع عن العرب مجيء «اختشى» بمعنى «خشي».

الصواب والرتبة: خشِي من أبيه [فصيحة]-اختشَى من أبيه [صحيحة] التعليق:لم يرد الفعل «اختشى» في المعاجم القديمة، ولكن قياسية صوغه واشتهاره سوّغ لبعض المعاجم الحديثة أن تذكره مثل محيط المحيط، وتكملة المعاجم.

ولتصحيح هذا الفعل أصل في المراجع القديمة، فقد ذكر الفارابي أن «افتعل» يأتي مطاوعًا لـ «فعل»، وبمعنى «فعل»، وذكر ابن الحاجب أن معنى المطاوعة أغلب في هذه الصيغة، وذكر الشدياق لافتعل اللازم أمثلة بلغت ٨٦٨ مثالاً.

٢٣٢٢ - خِشْيَةالجذر:خ ش يمثال:ذاكرت خِشية الرسوبالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة لم ترد في المعاجم بكسر الخاء.

الصواب والرتبة:-ذاكرت خَشية الرسوب [فصيحة]-ذاكرت خِشْية الرسوب [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم «خَشْيَة» بفتح الخاء مصدرًا للفعل «خَشِيَ»، ففي التاج: «خَشِيَه، يخشاه، خَشْيًا، وخَشْية»، أما «خِشْية» بكسر الخاء فقد قرئ بها قوله تعالى: {وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ} الإسراء/٣١؛

ولذا فهي فصيحة أيضًا.

٢٣٢٣ - خَشِيت بـالجذر:خ ش يمثال:خَشِيت بأن أموتالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدِّي الفعل «خَشِي» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة:-خَشِيت أن أموت [فصيحة]-خَشِيت بأن أموت [فصيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل «خَشِي» متعديًا بنفسه، وسمع عن العرب زيادة الباء في مفعول «خَشِي» المؤول من «أن» والفعل، كما في قول عنترة:ولقد خشيت بأن أموت ولم تَدُر للحْربِ دائرةٌ على ابْنَيْ ضمضمِ ٢٣٢١ - خَشَيْتُالجذر:خ ش يمثال:خَشَيْتُ اللهالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.

المعنى:خِفْتُهالصواب والرتبة:-خَشِيتُ الله [فصيحة]-خَشَيْتُ الله [صحيحة] التعليق:المشهور في ضبط عين الفعل «خَشِيَ» الكسر، ويمكن تصحيح الضبط المرفوض (فتح العين) بناءً على لهجة طيئ التي يتحول فيها «فَعِل» الناقص إلى «فَعَل»، وفي المصباح: «وطيئ تبدل الكسرة فتحة فتنقلب الياء ألفًا، فيصير» بقا «، وكذلك كل فعل ثلاثي سواء كانت الكسرة والياء أصليتين، نحو: بَقِيَ ونَسِيَ وفَنِيَ، أو كان ذلك عارضًا .

وقد ورد الفعل المرفوض في اللسان والتاج.

٢٣٢٤ - خَشِي منالجذر:خ ش يمثال:خَشِيَ من الفقرالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «من»، وهو يتعدى بنفسه.

الصواب والرتبة:-خَشِيَ الفقر [فصيحة]-خَشِيَ من الفقر [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم استعمال الفعل «خَشِيَ» متعديًا بنفسه، وبحرف الجرّ «من»، فقد جاء في أساس البلاغة: «خَشي الله، وخشي منه»، ومثل هذا في الوسيط وغيره، فضلاً عن تعديته بالباء كقول عنترة:ولقد خشيت بأن أموت .

(و) يقالُ: (هَذَا المكانُ {أَخْشَى) من ذاكَ، (أَي أَخْوَفُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: أَي أَشَدّ خَوْفاً؛

قالَ العجَّاجُ:فقَطعْت} أخْشاهُ إِذا مَا أَحْبَجَا وَفِي المُحْكَمِ: جاءَ فِيهِ التعجبُ مَن المَفْعولِ، وَهَذَا (نادِرٌ) ، وَقد حَكَى سِيْبَوَيْه مِنْهُ أَشْياء.

(و) {الخَشِيُّ، (كغَنِيِّ يابسُ النَّبْتِ) ؛

مِثْلُ الحَشِيِّ بالحاءِ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ عَن الأَصْمعيّ ولكنَّه قالَ: اليابِسُ وَلم يَذْكُر النَّبْت.

وقالَ ابنُ الأَعرابيِّ: هُوَ اليابِسُ العَفِنُ؛

وأَنْشَدَ:كأَنَّ صَوْتَ شُخْبِها إِذا خَمىصَوْتُ أَفاعٍ فِي} خَشِيَ أَغْشَمايَحْسَبُه الجاهِلُ مَا كانَ عَمىشَيْخاً على كُرْسيِّه مُعَمَّمالو أَنَّه أَبانَ أَو تَكَلَّمالكانَ إيَّاه وَلَكِن أَحْجَماوقالَ المُنْذِري: اسْتَفْتَيْتُ فِيهِ شيْخَنَا أَبا العبَّاس فقالَ: يقالُ فِيهِ خَشِيّ وحَشِيّ؛

نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ؛

وأَنْشَدَ ابنُ برِّي:كأنَّ صَوْتَ خِلْفِها والخِلْفِوالقادِمَيْنَ عِنْد قَنْصِ الكَفِّ صوتُ أَفاعٍ فِي خَشِيِّ القُفِّ وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ للراجزِ، وَهُوَ صَخْر:إنَّ بَني الأَسْودِ أَخْوالُ أَبيفإنَّ عندِي لَو رَكِبتُ مِسْحَلي سَمّ ذَرارِيحَ رِطابٍ!

وخَشِي فَعَلان، بالفَتْحِ لَا يُعْرَفُ فِي المَصادِرِ إلَاّ فِي كَلِمَتَيْنِ لَيَان وشَنَان فِي لُغَةٍ، وَلم يَذْكروا {الخَشْيان فِي المُسْتَثْنى بل قَالُوا لَا ثالِثَ لَهُما، واللَّهُ أَعْلم فتأَمَّل.

قُلْتُ: هُوَ كَمَا ذُكِرَ وكأَنَّ ابنَ مالِكٍ سكَّنَه لضَرُورَةِ الشِّعْرِ على أَنِّي وَجَدْتُ بخطِّ الأرموي فِي نسخةِ المُحْكَم} خِشْياناً، بالكسْرِ، فعلى هَذَا لَا ضَرُورَة، فتأَمَّل.

ثمَّ تَفْسِيره {الخشْيَة بالخَوْفِ صَرِيحٌ فِي تَرادُفِهما، وَالَّذِي صَرَّح بِهِ الرَّاغبُ وغيرُهُ أَنَّ الخشْيَةَ خَوْفٌ مَشُوب بعظَمَةٍ ومَهابَةٍ، وقالَ قَوْمٌ: خَوْفٌ مُقْتَرن بتَعْظيِم، وكِلاهُما صَحِيحٌ ظاهِرٌ.

(وَهُوَ} خاشٍ {وخَشٍ) } وخَشْيانُ؛

الأَخيرُ اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الجَوهرِيُّ؛

(وَهِي {خَشْيَى) ، على القياسِ؛

ويقالُ أَيْضاً:} خَشْيانَةٌ، على خلافِه، كَمَا جَزَمَ بِهِ المَرْزوقي.

قالَ شيْخُنا: ولعلَّه فِي لُغَةِ أَسَدٍ.

قُلْتُ: وَفِي التّكْملَةِ: امْرأَةٌ خَشَيَانَةٌ: {تَخْشَى كلَّ شَيْء:(ج) أَي جَمْعُهما مَعًا (} خَشايَا) ، أَجْروه مُجْرَى الأَدْواء كحَباطَى وحَباجَى ونَحْوِهما لأنَّ الخَشْيَةَ كالدَّاءِ.

( {وخَشَّاهُ) بالأَمْرِ (} تَخْشِيَةً) : أَي (خَوَّفَهُ) .

يقالُ: خَشّ ذُؤالَةَ بالحِبالَةِ، يعْنِي الذِّئْبَ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

وَفِي المَثَلِ: لقد كنتُ وَمَا {أُخَشَّى بالذِّئْبِ، أَي مَا أُخَوَّف.

(و) يقالُ: (} خاشانِي) فلانٌ ( {فَخَشَيْتُه) ، بالفتْحِ،} أَخْشِيهِ، بالكسْرِ عَن أَبي عُبيدٍ، أَي (كنتُ أَشَدَّ مِنْهُ!

خَشْيَةً) ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

خشِي: (ى ( {خَشِيَهُ، كرَضِيَهُ) ،} يَخشاه ( {خَشياً) ، بالفتْحِ (ويُكْسَرُ،} وخَشْيَةً {وخَشاةً} ومَخْشاةً {ومَخْشِيَةً) ، على مَفْعِلَةٍ، (} وخَشَياناً) ، محرَّكةً، فَهَذِهِ سَبْعَة مَصادِر،اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ مِنْهَا على {خَشْيَة.

وذَكَرَهنَّ ابنُ سِيدَه مَا عَدا} خِشْياً بالكسْرِ.

وذَكَرَ ابنُ برِّي {الخَشاة؛

وأَنْشَدَ لَهُ قَوْل الشاعِرِ:كأَغْلَبَ من أُسُودِ كِرَاءَ وَرْدٍيَرُدُّ} خَشاته الرَّجُل الظَّلُومقال: كراءُ ثَنيَّة بيْشَةَ، وحكَى ابنُ الأَعْرابيِّ: فَعَلْت ذلكَ {خَشاة أَن يكونَ كَذَا؛

وأَنْشَدَ:فتَعَدَّيْتُ خَشاةَ أنْ يَرَىظالمٌ أَنِّي كَمَا كَانَ زعمْقالَ شيْخُنا: وَقد نَظَمَ ابنُ مالِكٍ هَذِه المَصادِرَ فِي قوْله:} خشيتُ خَشْياً ومَخْشاةً ومَخْشِيَةً{وخَشْيَةً وخَشَاةً ثمَّ} خَشْيَانا ثمَّ قالَ: وَقد قصر عمَّا للمصنِّف إِذْ يَبْقى عَلَيْهِ!

تَخْشاةً إلَاّ أَنْ يقالَ إنَّه لم يَذْكرْها لغَرابَتِها إِذا قيلَ إنَّها لَا تُعْرَفُ عَن غَيْر المصنِّفِ، والظاهِرُ أَنَّهَا فِي المُحْكم.

قُلْتُ: هَذَا غَيْرُ صحيحٍ إِذْ لم يَذْكرِ المصنِّف غَيْر سَبْعَة مَصادر، وأَمَّا تَخْشاة الَّذِي ظَنَّه مَصْدَراً فليسَ هُوَ كَمَا ظنَّه بل هُوَ مَعْطوفٌ على قوْلِه خشيه وَهُوَ فعْلُ ماضٍ من بابِ التَّفَعل.

خَشِيَه ( {وتَخَّشاهُ) ، كِلاهُما بمعْنَى (خافَهُ) .

هَذَا هُوَ الحقُّ فِي سِياقِ المصنِّفِ وسَبَب هَذَا الغَلَط عَدَمُ وُجودِ النسخِ المَضْبوطَةِ المُصَحَّحة، ورُبَّما يكونُ مِن عدمِ المَعْرِفَةِ فِي اصْطِلاحِه، فرُبَّما يَعْتَمد الإنْسانُ على كلمةٍ غَيْر مَضْبوطَةٍ أَو ضُبِطَتْ على خَطَأٍ فيَنْسبُها للمصنِّفِ، وَهَذَا أَمْر خَطِرٌ قد وَقَعَ فِيهِ كثيرٌ مِن المُصنِّفين الَّذين يَنْقلون عِبارَةَ الْقَامُوس فِي كُتُبهم ويُسْتَشْهدونَ بهَا، كَمَا وَقَعَ ذلكَ لشيخِ مشايخِنا العارِف باللَّهِ تَعَالَى مَوْلَانَا السيِّد مُصْطَفى بن كَمَال الدِّيْن البَكْري، فإنَّه ذَكَرَ فِي شرْحِه على ورد السحر عنْد قَوْله: عالى الدرج، فضَبَطَه بضمَّتَيْن، وأنَّه جَمَعَ دَرَجَة محرَّكة، وساقَ عِبارَةَ المصنِّفِ بنَصِّه، وَفِي آخرِها جمعه درج، فسَبَقَ على ظنِّه أَنَّه جَمْعٌ للدَّرَجة، وإنَّما هُوَ جَمْعٌ للدرجة، بالضمِّ، للخرقة، وَقد نَبَّهْتُ على ذلكَ فِي رِسالَةٍ صغيرةٍ سَمَّيْتها تَعْلِيق السّرج على الدّرج.

ثمَّ قَوْل شيْخِنا: لغَرابَتِها وأنَّها لَا تُعْرَفُ، هُوَ كَلامٌ صَحِيحٌ؛

وقوْلُه والظاهِرُ أَنَّها فِي المُحْكَم، رَجْمٌ بالغَيْبِ وعَدَمُ اطِّلاعٍ فِي حالَةِ الكتابَةِ على نُسْحة المُحْكم.

وَنحن ذَكَرْنا لكَ الَّذِي فِي المُحْكَم وأنَّه ساقَ فِيهِ على هَذَا النَّمط مَا عدا خِشْياً بالكسْرِ، فإنَّه ذَكَرَه الصَّاغانيُّ فِي التّكْملةِ ثمَّ قالَ: وبقيَ عَلَيْهِ أيْضاً} خِشْياً، بالكسْرِ، فإنَّها فِي كَلامِ المصنِّفِ دونَ ابنِ مالِكٍ، هُوَ صَحَيحٌ وَلم يَذْكره فِي المُحْكَم أَيْضاً.

ثمَّ قالَ: ويَبْقى النَّظَر فِي ذِكْرهم!

خَشْيان، مَعَ مَا قَرَّرْناه فغَيْر مَرَّة أَنَّ