معنى خطء

خطِئَ يَخطَأ، خَطَأً وخِطْئًا، فهو خاطِئ وخطِئ • خطِئَ الشَّخصُ: ١ - حاد عن الصَّواب، غلِط، ضدّ أصاب "خطِئ في رأيه- هو بشَر يخطأ ويصيب".

٢ - أذنب، تعمّد الذَّنبَ " {قَالُوا يَاأَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ} ".

• خطِئ السَّهمُ الهدفَ: تجاوزه، لم يُصِبْه.

خطَّأَ يُخطِّئ، تخطئةً وتخطيئًا، فهو مخطِّئ، والمفعول مخطَّأ • خطَّأ فلانًا: ١ - نسب إليه الخطأ "مازال يُخطِّئه حتى غضب".

٢ - قال له أخطأتَ "إن أخطأتُ فخطِّئني- خطَّأ آراءه: أنكرها وأظهر خطأها".

أخطأَ/ أخطأَ عن/ أخطأَ في يُخطئ، إخطاءً، فهو مخطِئ، والمفعول مُخطَأ • أخطأ الهدفَ ونحوَه/ أخطأ عن الهدف ونحوه: تجاوزه ولم يصبه "أخطأته الرصاصةُ- أخطأه الحظُّ/ التوفيقُ: لم يحالفه- مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ، وَمَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ [حديث] ".

• أخطأ التَّقديرَ/ أخطأ في التَّقدير: خطِئ، غلِط وضَلَّ، حاد عن الصَّواب "أخطأ في حقِّ جاره- أخطأ في العنوان/ الفتوى- وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْر [حديث] ".

• أخطأَ الرَّجلَ: أوقعه في الخطأ.

• أخطأَ الرَّجلُ عن جهل: أذنب، ارتكب الذَّنبَ على غير عمد " {رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} ".

تخطئة [مفرد]: مصدر خطَّأَ.

خِطْء [مفرد]: ج أخطاء (لغير المصدر): ١ - مصدر خطِئَ.

٢ - ذنب أو ما تُعُمِّد منه " {وَلاَ تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاَقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا} ".

خاطِئة [مفرد]: ج خاطئات وخَوَاطِئُ: ١ - صيغة المؤنَّث لفاعل خطِئَ ° مِنْ الخواطئ سهم صائب [مثل]: يُضرب للذي يخطئ مرارًا ويصيب مرّة.

٢ - ذنب عظيم (بمعنى المصدر) " {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ} ".

خطَأ [مفرد]: ج أخطاء (لغير المصدر): ١ - مصدر خطِئَ ° التَّجربة والخطأ: مبدأ للتوصُّل إلى الحلّ الصحيح أو النتيجة المقنعة عن طريق استخدام الوسائل والنظريّات حتى يتمّ تقليل الخطأ أو تصحيحه.

٢ - ارتكاب ذنب بغير تعمُّد، عكس صواب "خطأ إملائيّ/ كتابيّ/ لغويّ/ مطبعيّ- رُفِعَ عَنْ أُمَّتِي الْخَطَأُ [حديث]- {وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} " ° أوقعه في خطأ: جعله يخطئ- ارتكب خطأً: أخطأ- خطأ فادح/ خطأ جسيم: خطأ كبير- على خطأ: مُخطِئ- مِنْ الخطأ أن: ليس من الصواب أن- وقَع في خطأ: أخطأ.

٣ - (نف) نقص في جهاز أو طريق أو إجراء يؤثِّر على صدق النتائج.

• القتل الخطأ: ما ليس للإنسان فيه قصد، قتل عن غير تعمّد.

خَطِئ [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من خطِئَ.

خَطِيئة [مفرد]: ج خَطِيئات وخَطايا: ١ - ما عظُم من الذَّنب، مخالفة الشَّريعة الإلهيَّة، إساءة تستلزم الصفح أو التعويض "اعترف بخطيئته- {وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ} ".

٢ - (سف) خطأ أخلاقيّ صادر عن إرادة شِرِّيرة ينطوي على عصيان لوصايا الله عزّ وجلّ "من نسِيَ خطيئته استعظم خطيئة غيره".

خطَأ والحمى الْمَرِيض وَعنهُ أقلعت وَالْمَرَض فلَانا خف عَلَيْهِ فَلم يضطجع لَهُ وَالشَّيْء أخطأه ولي من حَدِيثه شَيْئا اقتطع لي مِنْهُ شَيْئا ثمَّ سكت (اختطفه) خطفه وَفِي الحَدِيث (إِن رَأَيْتُمُونَا تختطفنا الطير فَلَا تَبْرَحُوا) تستلبنا وَتَطير بِنَا وَمن حَدِيثه شَيْئا أخطفه (تخطفه) خطفه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَيُتَخَطَّف النَّاس من حَولهمْ} يقتلُون ويسلبون (الأخطف) الضامر الحشا أَو الْبَطن (الخاطف) السهْم الَّذِي يُخطئ الهدف وخاطف ظله طَائِر يحْسب ظله صيدا فينقض عَلَيْهِ ليخطفه وَهِي خاطفة (ج) خواطف (الخاطوف) مَا يختطف بِهِ الشَّيْء (ج) خواطيف (الخطاف) الْكثير الخطف يُقَال لص خطَّاف (

(الْخَطَأُ) ضِدُّ الصَّوَابِ وَقَدْ يُمَدُّ.

وَقُرِئَ بِهِمَا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِلَّا خَطَأً، وَ (أَخْطَأَ) وَ (تَخَطَّأَ) بِمَعْنًى، وَلَا تَقُلْ: أَخْطَيْتُ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهُ.

وَ (الْخِطْءُ) الذَّنْبُ وَهُوَ مَصْدَرُ (خَطِئَ) بِالْكَسْرِ وَالِاسْمُ (الْخَطِيئَةُ) وَيَجُوزُ تَشْدِيدُهَا وَالْجَمْعُ (الْخَطَايَا) .

أَبُو عُبَيْدَةَ (خَطِئَ) وَ (أَخْطَأَ) بِمَعْنًى وَمِنْهُ الْمَثَلُ: مَعَ (الْخَوَاطِئِ) سَهْمٌ صَائِبٌ.

الْأُمَوِيُّ (الْمُخْطِئُ) مَنْ أَرَادَ الصَّوَابَ فَصَارَ إِلَى غَيْرِهِ وَالْخَاطِئُ مَنْ تَعَمَّدَ مَا لَا يَنْبَغِي.

وَ (تَخَطَّأَ) لَهُ فِي الْمَسْأَلَةِ أَخْطَأَ.

كأن خروء الطير فوق رُؤوسهم * إذا اجتمعت قيسٌ معاً وتميمُ أي من ذلهم.

وقد خرئ خراءة، مثل كره كراهة، قال الاعشى:يعجل كف الخارئ المطيب (وشعر الاستاه في الجبوب * وبعده:يا رخما قاظ على مطلوب:) * ويقال للمخرج: مخرؤة ومخرأة.

[خسأ] خسأت الكلب خَسْأً: طردته، وخسأ الكلب بنفسه يتعدى ولا يتعدى.

وانخسأ أيضاً.

وقال:كالكلب إن قلت له اخْسَأْ فانخسأ * أبو زيد: خسأ بصرُهُ خَسْأً وخُسوءاً، أي سَدِرَ، ومنه قوله تعالى: (ينقلبْ إليك البصَرُ خاسئاً وهو حسيرُ) .

وتخاسأ القوم بالحجارة: تراموا بها، وكانت بينهم مخاسَأَة.

[خطأ] الخطأ: نقيض الصواب، وقد يُمَدُّ.

وقُرِئَ بهما قوله تعالى: (ومن قَتل مؤمناً خَطَأً) تقول منه: أخطأت، وتخطَّأت، بمعنى واحد.

ولا تقل: أخطيت: وبعضهم يقوله.

والخِطْءُ: الذنْبُ، في قوله تعالى: (إن قتلهم كان خطأ كبيرا) ، أي إثْماً، تقول منه: خَطِئَ يَخْطَأُ خطأ وخِطْأَةً، على فِعْلَةً، والاسم: الخَطيئَةُ، على فَعيلة.

ولك أن تشدد الياء، لان كل ياء ساكنة قبلها كسرة، أو واو ساكنة قبلها ضمة - وهما زائدتان للمد لا للالحاق، ولا هما من نفس الكلمة - فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا، وبعد الياء ياء، وتدغم فتقول في مقروء: مقرو، وفى خبئ: خبى، بتشديد الواو والياء.

وقولهم: ما أَخْطَأَهُ، إنما هو تعجُّبٌ من خَطِئَ، لا من أخطأ.

أبو عبيدة: خَطِئَ وأخطأ لغتان بمعنى واحد.

وأنشد:يا لهف هند إذ خطئن كاهلا (يا لهف هند إذ خطئن كاهلا * تالله لا يذهب شيخي باطلا * حتى أبيد مالكا وكاهلا * القاتلين الملك الحلاحلا) * أي أخطأن.

قال: وفى المثل: " مع الخَواطِئِ سهمٌ صائبٌ "، يضرب للذي يُكْثرُ الخطأ، ويأتي الأحيان بالصواب.

قال الاموى: المخطئ من أراد الصواب، فصار إلى غيره، والخاطئ: من تعمَّد لما لا ينبغي.

وتقول: خَطَّأْتُه تخطئة وتخطيئاً، إذا قلت له: أخطأت، يقال: إن أخطأت فخطئني.

أخطأ في المسئلة وفي الرأي.

وخطيء خطأ عظيماً إذا تعمد الذنب " وما كنا خاطئين " ويقال: لأن تخطيء في العلم خير من أن تخطيء في الدين، وقيل هما واحد.

وفي مثل: " مع الخواطيء سهم صائب " وقال امرؤ القيس:يا لهف هند إذ خطئن كاهلاً .

القاتلين الملك الحلا حلاخير معد حسباً ونائلاًوالغالب في الاستعمال الأول.

وتقول: إن أخطأت فخطّئني، وإن أسأت فسوّيء عليّوسوّئني؛

وتخطّأت له بالمسئلة وفي المسئلة أي تصدّيت له طالباً لخطئه.

ومن المجاز: لن يخطئك ما كتب لك.

وما أخطاك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك.

وأخطأ المطر الأرض: لم يصبها.

ويوم خاطيء النوء.

وخطّأ الله نوءك أي لا ظفرت بحاجتك.

قال:وإذا السنون الدبس خطّيء نوءها .

وترومق النمر الغرور الكاذبأي ترامقت العيون السحاب النمر.

وتخاطأته النبل: تجاوزته.

قال القطاميّ:أهل المدينة لا يحزنك شأنهم .

إذا تخاطأ عبد الواحد الأجلوتخطأته.

وناقتك هذه من المتخطّئات الجيف، أي تمضي لقوتها وتخلف وراءها التي سقطت من الحسري.

واستخطأت الناقة: لم تحمل سنتها.

وخطأت القدر بزبدها عند الغليان: قذفت به.

خطأ: خَطيءَ الرجلُ خِطْئاً فهو خاطِيءٌ.

والخَطيئة: أرض يخطؤها المطر ويصيب غيرها.

وأَخطَأَ إذا لم يصب الصواب.

وخَطايا أصلها خَطائيء (بهمزتين فاستثقلوا التقاء همزتين فخففوا الآخرة منهما) ففروا بها إلى يتامى، وكرهوا أن يترك على إحدى الهمزتين فيكون مثل قولك جائِيء لأن تلك الهمزة زائدة وهذه أصلية، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيراً ففروا منها إلى ذلك، وذهبوا به إلى فعالي مثل طاهرٍ (وطاهرةٍ) (زيادة من التهذيب مما أخذ الأزهري ونسبه إلى الليث) وطهارى، والواحدة خطيئة.

خطأ: قَالَ الليثُ: خَطِىءَ الرجُلُ خِطْئاً فَهُوَ خاطىءٌ وأَخطأَ _ إِذا لمْ يُصِبِ الصوابَ.

الحرّانيُّ _ عَن ابْن السِّكيت _: يَقُول الرجلُ لصَاحبه: إنْ أَخْطأْتُ فَخَطِّئْنِي، وإنْ أَصَبتُ فَصَوِّبْنِي، وإِنْ أَسَأْتُ فَسَوَّىء عَلَيَّ _ أيْ: قُلْ لِي: قد أَسَأتَ.

قَالَ: وتقُولُ: لأَنْ تُخْطِيءَ فِي العلْم أيسَرُ مِن أَنْ تُخطىءَ فِي الدِّين.

وَيُقَ

(خطأ):{رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا} [البقرة: ٢٨٦]"الخِطءُ -بالكسر: أرض يُخْطِئُها المطر ويُصِيبُ أخرى قُرْبَها.

وخَطَأَتْ القِدْرُ بزبدها: رَمَت [ق] وخَطِئ السهمُ -كتعِب، وأخطأ: لم يُصِب.

وأخطأ الرجلُ الطريقَ: عدل عنه ".

° المعنى المحوري تخطِّي مَوقع الشيء أو تجاوزُه باندفاع.

كالمطر يتخطى

١٦٠ - أَخْطَأ عنالجذر:خ ط أمثال:أَخْطَأ عن الصوابالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بـ «عن»، وهو يتعدى بنفسه.

الصواب والرتبة:-أَخْطَأ الصوابَ [فصيحة]-أَخْطَأ عن الصواب [صحيحة] التعليق:استعملت المعاجم الفعل «أخطأ» متعديًا بنفسه فيقال: أخطأ الهدف ونحوه: لم يصبه، ويمكن تصحيح استخدامه متعديًا بـ «عن» على تضمينه معنى الفعل «حاد».

١٦١ - أَخْطَأ فيالجذر:خ ط أمثال:أَخْطَأ في الفتوىالرأي:مرفوضةالسبب:لتعدية الفعل بحرف الجر «في»، وهو يتعدّى بنفسه.

الصواب والرتبة:-أَخْطَأ الفتوى [فصيحة]-أَخْطَأ في الفتوى [صحيحة] التعليق:الوارد في المعاجم تعدية هذا الفعل بنفسه، ويمكن تصحيح تعديته بـ «في» على تضمينه معنى الفعل «غَلِط»، وقد وردت تعديته بـ «في» في كلام ابن المقفع وأبي الفرج الأصفهاني.

١٦٢ - أَخْطَأ منالجذر:خ ط أمثال:هذا الفعل أخطأ من ذاكالرأي:مرفوضةالسبب:لمجيء أفعل التفضيل من غير الثلاثي مباشرة.

الصواب والرتبة:-هذا الفعل أخطأ من ذاك [فصيحة]-هذا الفعل أكثر خطأً من ذاك [فصيحة] التعليق:أجاز بعض النحويين صوغ أفعل التفضيل من غير الثلاثي بشرط أمن اللبس، وبرأيهم أخذ مجمع اللغة المصري لورود بعض الشواهد منه عن العرب، كقولهم: هو أعطاهم للدراهم وأولاهم بالمعروف، على أنه قد جاء في المعاجم: «خَطِئ» بمعنى «أَخْطَأَ»؛

ومن ثم يجوز مجيء التفضيل منه على «أفعل» قياسًا.

١٦٣ - أَخْطَاءَالجذر:خ ط أمثال:وَقَعَ في أَخْطَاءَ عديدةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمنع الكلمة من الصرف، دون مسوِّغ لذلك.

الصواب والرتبة:-وَقَعَ في أَخْطاءٍ عديدة [فصيحة] التعليق:تستحق كلمة «أَخْطَاء» الصرف؛

لأنَّ همزتها أصليَّة، فهي ليست زائدة كما توهَّمها مَنْ منعها من الصرف، ووزنها: أَفْعال، وليس: فَعْلاء.

٢٢٦٣ - خَاطِئَةالجذر:خ ط أمثال:هذه مواقف خاطِئةالرأي:مرفوضةالسبب:لأن مجيء المصدر «خاطئة» من «أخطأ» نادر.

الصواب والرتبة:-هذه مواقف خاطِئة [فصيحة] التعليق:وردت كلمة «خاطئة» بمعنى المصدر كما في قوله تعالى: {وَجَاءَ فِرْعَوْنُ وَمَنْ قَبْلَهُ وَالْمُؤْتَفِكَاتُ بِالْخَاطِئَةِ} الحاقة/٩، وعلى ذلك يمكن اعتبار التركيب من باب الوصف بالمصدر وهو كثير في العربية.

وقد جاء في اللسان والتاج: «أخطأ خاطئة، جاء بالمصدر على لفظ فاعلة، كالعافية».

٢٣٥٤ - خُطاةالجذر:خ ط أمثال:يتوب الله على الخُطاةالرأي:مرفوضةالسبب:للخطأ في صياغة الجمع.

المعنى:الخاطئين، جمع «الخاطئ»الصواب والرتبة:-يتوب الله على الخاطئين [فصيحة]-يتوب الله على الخُطاة [صحيحة] التعليق:يُجمع اسم الفاعل «خاطئ» جمع مذكر سالمًا على «خاطئين».

ويمكن تصحيح المثال المرفوض على أنه جمع «خاطٍ» بتخفيف الهمزة، فتكون مثل قاضٍ وقُضاة، وساعٍ وسُعاة.

[٥٣٩٥ - يخطئون .

هؤلاء]الجذر:خ ط أمثال:يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الَّذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديانالرأي:مرفوضةالسبب:للجمع بين الفاعل الضمير والاسم الظاهر.

الصواب والرتبة:-يُخْطِئ كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [فصيحة]-يُخْطِئون كثيرًا هؤلاء الذين يربطون بين التنوير والتطاول على الأديان [صحيحة] التعليق:إذا كان الفاعل اسمًا ظاهرًا جمعًا فإن عامله يتجرد من علامة الجمع، ولكن هناك لهجة عربية تجمع بين الفاعل الجمع وعلامة الجمع، وعليها جاء قوله تعالى: {وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا} الأنبياء/٣، وقد خرّج النحاة هذه اللهجة على أنَّ الفاعل هو الاسم الظاهر الجمع، وأنَّ الواو حرف دالٌّ على الجمع؛

لأنه لا يصح الجمع بين الفاعل الظاهر وضميره، أو على أنَّ الاسم الظاهر بدل من الضمير قبله، وقد عُرضت المسألة على مجمع اللغة المصري فرفض قياسيتها.

خَطِئْنَ كاهِلاأَي إذْ أَخْطَأْنَ كاهِلا؛

قَالَ: وَوَجْهُ الكَلامِ فِيهِ: أَخْطَأْنَ بالأَلف، فَرَدَّهُ إِلَى الثُّلَاثِيِّ لأَنه الأَصل، فَجَعَلَ خَطِئنَ بِمَعْنَى أَخْطَأْنَ، وَهَذَا الشِّعْرُ عَنَى بِهِ الخَيْلَ، وَإِنْ لَمْ يَجْرِ لَهَا ذِكْر، وَهَذَا مِثْلَ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ.

وَحَكَى أَبو عَلِيٍّ الْفَارِسِيُّ عَنْ أَبي زَيْدٍ: أَخْطَأَ خاطِئةً، جاءَ بِالْمَصْدَرِ عَلَى لَفْظِ فاعِلةٍ، كالعافيةِ والجازيةِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ: وَالْمُؤْتَفِكاتُ بِالْخاطِئَةِ.

وَفِي حَدِيثِابْنِ عُمَرَ، رَضِيَ اللَّهُ عنهمَا، أَنهم نَصَبُوا دَجاجةً يَتَرامَوْنَها وَقَدْ جَعلُوا لِصاحِبها كُلَّ خاطئةٍ مِنْ نَبْلِهم، أَي كُلَّ واحِدةٍ لَا تُصِيبُها، والخاطَئةُ هَهُنَا بِمَعْنَى المُخْطِئة.

وقولُهم: مَا أَخْطَأَه إِنَّمَا هُوَ تَعَجُّبٌ مِن خَطِئَ لَا مِنْ أَخطَأَ.

وَفِي المَثل: مَعَ الخَواطِئِ سَهْمٌ صائِبٌ، يُضْرَبُ لِلَّذِي يُكثر الخَطَأَ ويأْتي الأَحْيانَ بالصَّواب.

وَرَوَى ثَعْلَبٌ أَن ابنَ الأَعرابي أَنشده:وَلَا يَسْبِقُ المِضْمارَ، فِي كُلِّ مَوطِنٍ، .

مِنَ الخَيْلِ عِنْدَ الجِدِّ، إلَّا عِرابُهالِكُلِّ امْرئٍ مَا قَدَّمَتْ نَفْسُه له، .

خطاءَاتُها، إذا أَخْطأَتْ، أَو صَوابُها (قوله [خطاءاتها] كذا بالنسخ والذي في شرح القاموس خطاءتها بالإفراد ولعل الخاء فيهما مفتوحة) وَيُقَالُ: خَطِيئةُ يومٍ يمُرُّ بِي أَن لَا أَرى فِيهِ فُلَانًا، وخَطِيئةُ لَيْلةٍ تمُرُّ بِي أَن لَا أَرى فُلَانًا فِي النَّوْم، كَقَوْلِهِ: طِيل لَيْلَةٍ وَطِيلُ يَوْمٍ (قوله [كقوله طيل ليلة إلخ] كذا في النسخ وشرح القاموس)

قَالَ شَيخنَا وكلُّ ذَلِك لم يصحّ إِلا أَن أُريد من وزن الغَواشي الإِعلامُ بأَنها من المنقوص.

وَفِي روى ثعلبٌ أَن ابنَ الأَعرابيّ أَنشده:وَلَا يَسْبِقُ المِضْمَارَ فِي كُلِّ مَوْطِنٍمِنَ الخَيْلِ عِنْدَ الجِدِّ إِلَاّ عِرَابُهَالِكُلِّ امْرِىءٍ مَا قَدَّمَتْ نَفْسُه لَهُ{خَطَاءَتُها إِنْ أَخْطَأَتْ وَصَوَابُهَاوَقَالَ اللَّيْث: الْخَطِيئَة فَعِيلَة، وَجَمعهَا كَانَ يَنْبَغِي أَن يكون خَطَائِيءُ بهمزتين فاستثقلوا التقاءَ همزتين، فخفّفوغا الآخِرة مِنْهُمَا، كَمَا يُخفَّف جائِيءٌ على هَذَا الْقيَاس، وكرهوا أَن تكون علَّتُه علَّة جائيء، لأَن تِلْكَ الهمزةَ زائدةٌ، وَهَذِه أَصليّة، ففَرُّوا} بِخطايا إِلى يَتامَى، ووجدوا لَهُ فِي الأَسماء الصَّحِيحَة نظيراً، مثل طاهرٍ وطاهرة وطَهَارَي، وَفِي وجَمْعُ خَطِيئَة خَطَايَا وَكَانَ الأَصل خطائيء على فعائل، فَلَمَّا اجْتمعت الهمزتان قُلِبت الثَّانِيَة يَاء، لأَن قبلهَا كسرة، ثمَّ استثقلت والجمعُ ثقيلٌ، وَهُوَ معتلُّ مَعَ ذَلِك، فقُلبت الْيَاء أَلفاً قُلِبت الْهمزَة الأُولى يَاء، لخفائها بَين الأَلفين.

تَقول تَخْطِئَةً {وتَخْطِيئاً) إِذا وَيُقَال: إِن أَخطَأْتُ} فَخَطِّئْني، وإِن أَصَبْتُ فَصَوِّبْني و الرجل كَفرِح يفرَح : أَذنب، وَفِي الْعِنَايَة: خَطِيء خَطَأً: تعَمَّد الذَّنب، وَمثله فِي الأَساس.

أَيضاً يُقَال على النَّخْلَة} خَطِيئَةٌ من رُطَبٍ، وبأَرضِ بني فُلان خَطِيئَةٌ من وَحْشٍ، أَي نَبْذٌ مِنْهُ أَخْطَأَتْ أَمْكِنَتَها فظَلَّت فِي غير مواضِعها المُعتادة قَالَ ابْن عَرَفَة إِذا وَقَالَ الأُمويّ:!

المُخطِئُ: من أَراد الصَّوَاب فَصَارَ إِلى غَيره أَي لِمَا لَا يَنْبَغِي، وَفِي حَدِيث الكُسوف أَي غلط، قَالَ الأَزهريّ: يُقَال لمن أَراد شَيْئا وَفعل غَيره: أَخطأَ، كَمَا حكى أَبو عليَ الفارسيّ عَن أَبي زيدِ: أَخْطَأَ جاءَ بِالْمَصْدَرِ على لفظ فاعِلَةٍ، كالعافِيَة والجَازِيَة، وَهُوَ مَثَلٌ من الثلاثّي نادِرٌ، وَمن الرباعي أَكثَرُ نِدْرَةً، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَالْمُؤْتَفِكَاتُ} بِالْخَاطِئَةِ} .

} كأَخطأَ وَقَالَ أَبو عُبيد:} خَطِئَ {وأَخطأَ لُغَتَانِ بِمَعْنى واحدٍ، وأَنشد لامرىء الْقَيْس:يَا لَهْفَ هِنْدِ إِذْ خَطِئْن كَاهِلَاالقَاتِلِينَ المَلِكَ الحُلَاحِلَاهِنْد هِيَ بنت ربيعَة بن وَهْب، كَانَت تَحت حُجْر أَبي امرِىء القَيس، فخلف عَلَيْهَا امرؤُ القَيْس، أَي} أَخطأَت الخيلُ بني كاهلٍ وأَوقَعْن ببني كنَانَة، قَالَ الأَزهري: ووجْهُ الكلامِ فِيهِ أَخطأْنَ، بالأَلف، فردَّه إِلى الثلاثيّ، لأَنه الأَصل، فَجعل {خَطِئْن بِمَعْنى} أَخطَأْنَ لَا تقل بإِبدال الْهمزَة يَاء، وَمِنْهُم من يَقُول إِنها قَالَ الصَّاغَانِي: وَبَعْضهمْ يَقُوله.

قلت: لأَن بعض الصرفيين يُجَوِّزون تسهيل الْهمزَة، وَقد أَوردها ابْن القُوطِيَّة وابنُ القطَّاع فِي المعتلّ اسْتِقْلَالا بعد ذكرهَا فِي المهموز، كَذَا فِي .

وَقد جُوِّز فِي همزتها الإِبدال، لأَن كلّ يَاء سَاكِنة قبلهَا كسرةٌ، أَو واوٍ سَاكِنة قبلهَا ضَمَّةٌ وهما زائدتان للمد لَا للإِلحاق وَلَا هما من نَفْس الْكَلِمَة، فإِنك تَقلِب الهمزَة بعد الْوَاو واواً، وَبعد الْيَاء يَاء، فتُدْغِم فَتَقول فِي مَقْروءٍ مَقْرُوٌّ وَفِي خَبِيءٍ خَبِيٌّ بتَشْديد الْوَاو وَالْيَاء قَالَ الله تَعَالَى: {إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ {خِطأً كَبِيرًا} أَي إِثماً، وَكَذَلِكَ} الخَطَأَ محركة، تَسْمِية بِالْمَصْدَرِ قيل محركةً: مِنْهُ، وَفِي : {خَطِئْتُ أَخْطَأُ خَطَأً وَالِاسْم} الخَطَاءُ بِالْمدِّ، وأَخطَأْتُ {إِخطَاءً وَالِاسْم الخَطَأُ مَقْصُورا على الْقيَاس حكى أَبو زيدٍ على فعائل، وَمِنْهُم من ضَبطها كَغَوَاشِي، وَبَعض شَدَّدَ ياءَها، يُقَال لمن قَصدَ ذَلِك، كأَنه فِي اسْتِعْمَاله غَلِط فأَخذَ دِرْعَ بعضِ نِسَائِهِ، وَفِي : وَيُقَال: أَخطأَ فِي الحِساب وخَطِيءَ فِي الدِّين، وَهُوَ قولُ الأَصمعيّ، وَفِي : قَالَ أَبو عُبيد: خَطِيءَ خطْأً من بَاب عَلم، وأَخْطَأَ بِمَعْنى وَاحِد لمن يُذْنِب على غير عمدٍ، وَقَالَ المُنذِريُّ: سَمِعت أَبا الهَيْثَم يَقُول: خَطِئْتُ، لما صنَعْتَه عَمْداً، وَهُوَ الذَّنب، وأَخطأْت لما صَنَعْتَه خَطَأً غير عَمْدٍ، وَفِي لِابْنِ قُتيبة فِي سُورَة الأَنبياء فِي الحَدِيث .

فِي المَثل وَقَالَ أَبو عبيد: يُضْرَب للبخيل يُعطِي أَحياناً على بُخْله.

} والخَواطِئُ هِيَ الَّتِي {تُخْطِئُ القِرْطَاسَ، قَالَ الْهَيْثَم: وَمِنْه مَثلُ العَامَّة .

من الْمجَاز رَمَتْ) بِهِ عِنْد الغَلَيانِ.

يُقَال حَكَاهُ الزجاجي وتَخَطَّأَ لَهُ، أَي قَالَ أَوْفَى بنُ مَطَر المازِنيُّ.

أَلَا أَبْلِغَا خُلَّتِي جَابِراًبِأَنَّ خَلِيلَكِ لَمْ يُقْتَلِ{تَخَطَّأَتِ النَّبْلُ أَحْشاءَهُوَأُخِّرَ يَوْمِي فَلَمْ يَعْجَلِ من الْمجَاز من الإِبل يُقَال استخطَأَتِ الناقةُ، أَي لم تَحْمِل.

والتركيب يدُلُّ على تَعدّي الشيءِ وذَهابِه عَنهُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:أَخطأَ الطريقَ: عدَلَ عَنهُ، وأَخطأَ الرَّامِي الغَرَضَ: لم يُصِبْه، وأَخطَأَ نَوْؤُهُ إِذا طَلب حاجَتَه فَلم يَنْجَح وَلم يُصِبْ شَيْئا، وخَطَّأَ اللَّهُ نَوْءَهَا أَي جَعَله!

مُخْطِئاً لَهَا لَا يُصِيبها مَطَرُه، ويروى بِغَيْر همز، أَي يتخطَّاها كَالكَلْبِ إِنْ قِيلَ لَه {اخْسَإِ} انْخَسَأْوأَما قَوْلهم: اخْسَأْ إِلَيْكَ، أَي اخْسَأْ عَنِّي، فَهُوَ من الْمجَاز، وَقَالَ الزّجَّاجُ فِي قَوْله تَعَالَى: {قَالَ {اخْسَئُواْ فِيهَا وَلَا تُكَلّمُونِ} مَعْنَاهُ تَبَاعُدُ سَخَطٍ، وَقَالَ ابْن إِسحاق لِبَكْر بن حَبيب: مَا أَلْحَنُ فِي شيءٍ، فَقَالَ: لَا تَفْعَل، فَقَالَ: فخُذْ كَلمةً، فَقَالَ: هَذِه واحدةٌ، قل: كَلِمَهْ، ومرَّت بِهِ سِنَّوْرَةٌ، فَقَالَ لَهَا: اخْسَأْ، فَقَالَ: أَخطأْتَ، إِنما هُوَ} اخْسَئي.

من المجازِ عَن أَبي زيدٍ {خَسَأَ خَسْأً وخُسُوءًا أَي سَدِرَ و ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {يَنقَلِبْ إِلَيْكَ البَصَرُ} خَاسِئًا} وَقَالَ الزّجاج: أَي صاغِراً وَقيل: مُبْعَداً، أَو هُوَ فاعِلٌ بِمَعْنى مَفعولٍ، كَقَوْلِه تَعَالَى.

{فِى عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ} أَءَ مَرْضِيَّة.

المَطرودُ الَّذِي وَكَذَلِكَ من الشَّيَاطِين.

والخاسيءُ: الصاغرُ القَمِيءٌ.

} - الخَسِيءُ، ، وَبِه صَدَّر فِي .

من الْمجَاز: وتَخَاسَئُوا) إِذا ، وَكَانَت بَينهم {مُخَاسَأَةٌ، والتركيبُ يَدُلُّ على الإِبعادِ.

[خطأ]: بِفَتْح فَسُكُون مثل وَطْء، وَبِه قرأَ عُبيد بن عُمَير محركة بالمدّ، وَبِه قرأَ الْحسن والسُّلَمِي وإِبراهيم والأَعمش فِي النِّساء إِخْطَاءً) على الْقيَاس، وَفِي التَّنْزِيل {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ {أَخْطَأْتُمْ بِهِ} عدّاه بِالْبَاء لأَنه فِي معنى عَثَرتم أَو غَلِطْتُم وَقَالَ رُؤْبَةُ:يَا رَبِّ إِنْ} أخْطَأْتُ أَوْ نَسِيتُفَأَنْتَ لَا تَنْسَى وَلَا تَمُوتُ : (} الخَطْءُ) بِفَتْح فَسُكُون مثل وَطْء، وَبِه قرأَ عُبيد بن عُمَير ( {والخَطَأُ) محركة (} والخَطَاءُ) بالمدّ، وَبِه قرأَ الْحسن والسُّلَمِي وإِبراهيم والأَعمش فِي النِّساء (ضدّ الصَّوابِ وَقد {أَخطَأ} إِخْطَاءً) على الْقيَاس، وَفِي التَّنْزِيل {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَآ {أَخْطَأْتُمْ بِهِ} (الْأَحْزَاب: ٥) عدّاه بِالْبَاء لأَنه فِي معنى عَثَرتم أَو غَلِطْتُم وَقَالَ رُؤْبَةُ:يَا رَبِّ إِنْ} أخْطَأْتُ أَوْ نَسِيتُفَأَنْتَ لَا تَنْسَى وَلَا تَمُوتُوَعبارَة (العُباب) : إِذا كَانَ المَاء قَلِيلا تُنَشِّفُه الأَرضُ.