معنى خني

أخنى على/ أخنى في يُخني، أَخْنِ، إخناءً، فهو مُخْنٍ، والمفعول مُخنًى عليه • أخنى عليه الدَّهرُ: أهلكه بشدائده.

• أخنى عليه في الكلام: أفحش "خاصم زميله حين رآه يُخني عليه في الكلام".

• أخنى في الكلام: أفحش فيه.

خنِيَ على/ خنِيَ في يَخنَى، اخْنَ، خَنًى، فهو خانٍ، والمفعول مَخْنِيٌّ عليه • خنِيَ عليه في كلامه/ خنِيَ في كلامه: خنا، أفحش "خنِي على صاحبه بالقول".

إخناء [مفرد]: مصدر أخنى على/ أخنى في.

خنًى [مفرد]: ١ - مصدر خنِيَ على/ خنِيَ في.

٢ - فحش في الكلام.

(خنيف) أردأ الْكَتَّان وثوب أَبيض غليظ من الْكَتَّان والناقة الغزيرة اللَّبن وَالطَّرِيق (ج) خنف (المخناف) من الرِّجَال الَّذِي لَا يجود على يَده مَا يصلحه من النّخل وَمَا يعالجه من الزَّرْع وَمن الْجمال الَّذِي لَا يلقح إِذا ضرب كالعقيم من الرِّجَال (

كلّمه بالخني وهو الفحش، وقد خني عليه خنًى.

وأخنى عليه في كلامه: أفحش عليه.

ومن المجاز: أخنى عليهم الدهر: بلغ منهم بشدائده وأهلكهم، وأصابهم خنى الدهر.

قال لبيد:قلت هجّدنا فقد طال السري .

وقدرنا إن خنى الدهر غفل

لَيْسَ فِي الدِّينَار صَدَقَة.

[خنن] وَيُقَال: وطئ فلَان مخنة بني فلَان أَي دَارهم وَلِهَذَا مَوضِع فِي الرباعي ترَاهُ إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

(خَ ن ي) أهملت.

(بَاب الْخَاء وَالْوَاو وَمَا بعدهمَا من الْحُرُوف)(خَ وه) أهملت.

(خَ وي)[خيو] خيوان: مَوضِع.

[خوي] وخوى الْبَعِير إِذا فحص الأَرْض وبرك بيدَيْهِ وَرجلَيْهِ وكركرته.

وَأنْشد // (رجز) //:(خوى على مستويات خمس .

)(كركرة وثفنات ملس .

)[خوو] فَأَما خو فقد مر ذكره.

انْقَضى حرف الْخَاء وَصلى الله على نبيه مُحَمَّد وَآله وَصَحبه أَجْمَعِينَ وَسلم

خنى:أخْنَى عليهم الدَّهْرُ: أي (لم ترد كلمة (أي) في ت) أهْلَكَهُم.

وخَنى الدَّهْرِ: آفاتُه.

والخَنَا من الكلام: أفْحَشُه، خَنَا يَخْنُو خَنًا، وأخْنى في كلامه، وكلامٌ خَنٍ وكلمةٌ خَنِيَةٌ.

وخَنَيْتُ الجِذْعَ بالفأس: أي قَطَعْته، وخَنَأْتُه أيضاً-بالهَمْز-.

خنى: وَالخَنْوَةُ: الْغَدْرَة.

والْخَنْوَةُ _ أَيضاً _ الْفُرْجةُ فِي الْخُصِّ.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الْخَنَا _ من الْكَلَام _: أَفْحَشُه.

: (ى ( {كخَنِيَ) فِي مَنْطِقِه وَعَلِيهِ، (كرَضِيَ) ،} يَخْنَى {خنىً،} وأَخْنى عَلَيْهِ فِي مَنْطِقِه كَذلِكَ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِي لأَبي ذُؤَيْبٍ:وَلَا {تَخْنُوا عليَّ وَلَا تُشِطُّوابقولِ الفَخْر إنَّ الفَخْرَ حُوبُوقالتْ بنتُ أَبي مُسافِعٍ القُرَشِي:وَقد تَرْحَلُ بالرَّكْبِفَمَا} تُخْنِي لصُحْبانِ ( {وأَخْنَى عَلَيْهِم) الدَّهْرُ: أَتَى عَلَيْهِم و (أَهْلَكَهُم) ؛

وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ للنَّابِغَةِ:أَمْسَتْ خَلاءً وأَمْسَى أَهْلُها احْتَمَلُواأَخْنَى عَلَيْهَا الَّذِي} أَخْنَى على لُبَدِ (و) أَخْنَى (الجَرادُ: كَثُرَ بَيْضُهُ) ؛

عَن أَبي حنيفَةَ.

(و) أَخْنَى (المَرْعَى: كَثُرَ نَباتُهُ) والْتَفَّ؛

عَن أَبي حنيفَةَ، ورُوِي قَوْل زُهَيْر:أَصَكُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَيْنِ أَخْنَىلَهُ بالسِّيِّ تَنُّومٌ وآءُوالأَعْرَف الأكْثَر أَجْنَى بالجيمِ.

(و) أَخْنَى (الدَّهْرُ عَلَيْهِ: طالَ.

( {وخَنَى الدَّهْر: آفاتُهُ) ؛

قالَ لبيدٌ:قلتُ هَجِّدْنا فقد طالَ السُّرَىوقَدَرْنا إِن} خَنَى الدَّهْرِ غَفَلْ (١٠ع ٢){الخَلاةُ: الطائِفَةُ مِن} الخَلَى، وذلكَ أنَّ مَعْناه أنَّ الرجلَ يَنِدُّ بَعيرَهُ، فَيَأْخُذُ بإحْدى يَدَيْه عُشْباً وبالأُخْرى حَبْلاً، فينظُرُ البَعيرُ إِلَيْهِمَا فَلَا يَدْرِي مَا يَصْنَع، وذلكَ أَنَّه أَعْجَبَه فَتْوَى مالِكٍ وخافَ التَّحْريمَ لاخْتِلافِ الناسِ فِي السّكْر فَتَوَقَّف وتَمَثَّل بالبَيْتِ، وقالَ الأَعْشى:وحَوْليَ بَكْرٌ وأَشْياعُهاولَسْتُ خَلاةً لمَنْ أَوْعَدَنْأي لَسْتُ بمنْزلَةِ الخَلاةِ يأْخُذُها الآخِذُ كيفَ شاءَ بل أَنا فِي عِزَ ومَنَعةٍ.

(أَو) الخَلاةُ: (كلُّ بَقْلَةٍ قَلَعْتَها) ، وَقد يقالُ فِي (ج) الخَلَى ( {أَخْلاءٌ) ؛

حَكَاهُ أَبو حنيفَةَ.

(} والمِخْلاة، بالكسْرِ: مَا وُضِعَ فِيهِ) الخَلَى.

وَفِي الصِّحاحِ: مَا يُجْعَلُ فِيهِ الخَلَى، والجَمْعُ {المَخالِي.

(} وأَخْلَى اللَّهُ الماشِيَةَ) {يُخْلِيها} إخْلاءً: (أَنْبَتَهُ لَهَا) .

وَفِي نصِّ نَوادِرِ اللَّحْياني: أَنْبَتَ لَهَا مَا تَأْكُلُ مِن الخَلَى.

(و) {أَخْلَتِ (الأَرضُ: كَثُرَ} خَلاها) ؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

( {وخَلاهُ} خَلْياً {واخْتَلاهُ: جَزَّهُ) وقَطَعَه} فانْخَلَى؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(أَو نَزَعَهُ) ؛

عَن اللّحْيانيّ.

وَفِي حدِيثِ تَحْريمِ مكَّة: (لَا {يُخْتَلَى} خَلاها) .

( {وخَلَى الماشِيَةَ} يَخْلِيها) {خَلْياً: (جَزَّ لَهَا} خَلًى.

(و) مِن المجازِ: {خَلَى (الفَرَسَ) : إِذا (أَلْقَى فيهِ اللِّجَامَ) ؛

قالَ ابنُ مُقْبل:تَمَطَّيْت} أَخْلِيهِ اللِّجَامَ وبَذَّنِيوشَخْصي يُسامِي شَخْصَه وَهُوَ طائِلُهْ (و) خَلَى (اللِّجامَ) عَن الفَرَسِ {يَخْلِيه} خَلْياً: نَزَعَهُ.

(و) من الْمجَاز، (خَلَى الِقْدرُة (أَلْقَى تَحْتَها حَطَباً، أَو طَرَحَفِيهَا لَحْماً) ، كِلاهُما عَن ابنِ الأَعرابيِّ.

(و) {خَلَى (الشَّعِيرَ فِي} المِخْلاةِ) : إِذا (جَمَعَهُ) فِيهَا.

( {والمُخْتَلِي: الأَسَدُ) لشَجاعَتِه، وَهُوَ مَجازٌ.

(} وخَالاهُ) {مُخالاةً: (صارَعَهُ) ؛

نَقَلَهُ اللَّيْثُ.

قالَ: وكذلِكَ} المُخالاةُ فِي كلِّ أَمْرٍ؛

وأَنْشَدَ:وَلَا يَدْرِي الشَّقيُّ بمَنْ {يُخَالي قالَ الأزهرِيُّ: كأنَّه إِذا صارَعَهُ} خَلا بِهِ فَلم يَسْتَعِنْ واحِدٌ مِنْهُمَا بأَحَدٍ، وكلّ واحِدٍ مِنْهُمَا {يَخْلُو بصاحِبِه.

وقالَ شمِرٌ:} المُخالاةُ المُبارَزَةُ.

(أَو) {خَالاهُ: (خَادَعَهُ) ؛

وَهُوَ مَجازٌ.

(و) قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: (} اخْلَوْلَى: دامَ على شُرْبِ اللَّبَنِ) ؛

واطْلَوْلَى حَسُنَ كَلامُه؛

واكْلَوْلَى: إِذا انْهَزَمَ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقالُ فِي المَثَلِ: عَبْدٌ {وخَلىً فِي يَدَيْه أَي أنَّه مَعَ عُبُودِيَّتِه غَنِيُّ.

قالَ يَعْقوبُ: وَلَا تَقُلْ:} وخَلْيٌ فِي يَدَيْه؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

قُلْتُ: يَجوزُ فِي المَثَلِ خَلْيٌ {وخُلِيٌّ؛

قالَ أَبُو هِلالٍ العَسْكريّ عَن المبرِّدِ: خَلِيٌّ تَصْغير خَلْي وَهُوَ النَّباتُ الرَّطْبُ؛

قالَ: يُضْرَبُ مَثَلاً للرَّجُلِ اللَّئِيمِ يقومُ إِلَيْهِ الأَمْر فيَعْبِث فِيهِ.

ووُجِدَ أيْضاً: وخَلْيٌ فِي يَدَيْهِ، من الحلْيةِ فِي أَمْثالِ أَبي عُبيدٍ، فتأَمَّل ذلكَ.

} والمِخْلى، بالكسْرِ والقَصْر: مَا {خَلاهُ وجَزَّبه؛

نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ.

والسَّيْفُ} يَخْتَلِي الأَيْدِي والأَرْجُل: أَيوالمصَنِّفُ ذَكَرَهُ بالتَّخْفيفِ كَمَا تقدَّمَ التَّنْبيه عَلَيْهِ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: خَلا فلانٌ إِذا ماتَ.

{وخَلا إِذا أَكَلَ الطَّيِّبَ.

وخَلا إِذا تَعَبَّد.

ويقالُ: لَا} أَخْلى اللَّهُ مَكانَك، تَدْعو لَهُ بالبَقاءِ.

{والمُسْتَخْلِي: المتعبدوقالَ أَبو حنيفَةَ:} الخَلْوتَانِ شَفْرَتا النَّصْل، واحِدَتُهما {خَلْوَةٌ.

وقوْلُهم: افْعَلْ ذلكَ} وخَلاكَ ذَمٌّ، أَي أَعْذَرْتَ وسَقَطَ عنْكَ الذَّمُّ.

وقالَ ابنُ دُرَيْد: ناقَةٌ {مخلاءٌ: أُخْلِيَتْ عَن ولَدِها؛

قالَ أَعْرابيٌّ:مِنْ كلِّ مِخْلاءٍ} ومُخْلاة صَفيّ {والخِلاءُ، ككِتابٍ: الفرقَةُ.

} واسْتخلت الدَّار: خَلَتْ.

{وأَخْلاء: موضِعٌ عامِرٌ على الفُرَات.