معنى دكن

دكِنَ يَدكَن، دَكَنًا ودُكْنةً، فهو أَدْكَنُ وداكِن • دكِن لونُه: صار بين الحُمْرة والسَّواد، مال إلى السَّواد "عباءة دكناءُ- ثوب أدكنُ".

• دكِن الثَّوبُ: اتَّسخ فتغيَّر لونُه إلى الغُبرة.

دكَّنَ يُدكِّن، تدكينًا، فهو مُدَكِّن، والمفعول مُدَكَّن • دكَّن الشَّيءَ: صيّره أدكن "دكَّن اللَّوْنَ".

• دكَّن المتاعَ أو المالَ: وضَع بعضَه فوقَ بعضٍ في نظامٍ.

داكِن [مفرد]: ١ - اسم فاعل من دكِنَ.

٢ - أَدْكَنُ؛

ما كان لونُه بين الحُمْرة والسَّواد.

٣ - غامق، مائل إلى السواد "أخضر/ أصفر داكن".

دُكَّان [مفرد]: ج دكاكينُ: حانوتٌ، مذكَّر وقد يؤنَّث "دُكَّانُ خيَّاط/ صائغٍ".

أدْكَنُ [مفرد]: ج دُكْن، مؤ دَكْناءُ، ج مؤ دكناوات ودُكْن: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من دكِنَ: داكن.

دُكَّانيّ [مفرد]: ١ - اسم منسوب إلى دُكَّان.

٢ - صاحب الدُّكَّان.

دُكْنة [مفرد]: مصدر دكِنَ.

دَكَن [مفرد]: مصدر دكِنَ.

دكُنَّ بِهَذِهِ العلق)(تدغر) تعود (الداغر) الحقير الذَّلِيل يُقَال ذهب صاغرا داغرا والخبيث الْمُفْسد (ج) دغار (الدغرة) أَخذ الشَّيْء اختلاسا وَمِنْه حَدِيث عَليّ (لَا قطع فِي الدغرة)(الدغرى) يُقَال دغرى لَا صفي اقتحموا عَلَيْهِم وَلَا تصافوهم (المدغرة) الْحَرْب العضوض الَّتِي شعارها دغرى أَي الَّتِي فِيهَا الْعَلامَة بَين الرجل وَصَاحبه هَذِه الْكَلِمَة استحثاثا أَو تعريفا بِأَنَّهُ من فريقه (الدغرور) العريض الْفَاحِش (

(الدُّكْنَةُ) لَوْنٌ يَضْرِبُ إِلَى السَّوَادِ وَقَدْ (دَكِنَ) الشَّيْءُ مِنْ بَابِ طَرِبَ فَهُوَ (أَدْكَنُ) .

وَ (الدُّكَّانُ) وَاحِدُ (الدَّكَاكِينِ) وَهِيَ الْحَوَانِيتُ، فَارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ.

وناقة دَفونٌ، إذا كان من عادتها أن تكون في وسط الإبل.

والتَدافُنُ: التَكاتُمُ.

يقال في الحديث: " لو تكاشَفْتم لما تَدافنتم "، أي لو يكشفُ عيبُ بعضكم لبعضٍ.

وبقرةٌ دافنة الجذْمِ، وهي التي انسحقَت أضراسُها من الهَرَمِ.

والمِدْفانُ: السقاء البالى.

والد فنى، بالتحريك: ضرب من الثياب المخططة.

[دكن] الدُكْنَةُ: لونٌ يضرب إلى السواد.

وقد دَكِنَ الثوب يَدْكَنُ دَكَناً.

وقال الراجز رؤبة:سَلِمْتَ عرضا ثوبه لم يدكن (فالله يجزيك جزاء المحسن عن الشريف والضعيف الاهون وبعده:وصافيا غمر الحبا لم يدمن * دكن الشئ من باب طرب.

(٢٦٦ - صحاح - ٥)) * والشئ أَدْكَنُ.

قال لبيد: اغْلي السِباَء بكلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ أو جَوْنَةٍ قدحت وفض ختامها يعنى زقا قد صَلَحَ وجاد في لونه ورائحته، لعِتْقه.

والدُكَّانُ: واحد الدكاكين، وهى الحوانيت، فارسي معرب.

[دمن الدِمْنُ: البَعَرُ.

قال لبيد: راسِخُ الدِمْنِ على أَعْضادِهِ ثَلَمَتْهُ كلُّ ريحٍ وسَبَلْ وفلان دِمْنُ مالٍ، كما يقال إزاء مالٍ.

والدمْنَةُ: آثار الناس وما سوَّدوا، والجمع الدِمَنُ.

تقول منه: دَمَّنَ القومُ الدار، ودَمَّنَ الشاءُ الماءَ.

هذا من البعر.

قال ذو الرمة: مُوَلَّعَةً خَنساَء ليست بنعجةٍ يُدَمِّنُ أجوافَ المياهِ وَقيرُها (إذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يرى نعجة في مرتع فيثيرها) والماءُ متدمن، إذا سقطت فيه أبعار الغنم والإبل.

والدِمْنَةُ: الحقد، والجمع دِمَنٌ.

وقد دَمِنَتْ قلوبهم بالكسر.

يقال: دَمِنْتُ على فلانٍ، أي ضَغِنْتُ.

ودَمَنْت الأرض مثل دَمَلْتُها بالفتح.

وفلان يُدْمِنُ كذا، أي يديمه.

دكن] الدُكْنَةُ: لونٌ يضرب إلى السواد.

وقد دَكِنَ الثوب يَدْكَنُ دَكَناً.

وقال الراجز رؤبة:سَلِمْتَ عرضا ثوبه لم يدكن (فالله يجزيك جزاء المحسن عن الشريف والضعيف الاهون وبعده:وصافيا غمر الحبا لم ي

خز أدكن.

وجبة دكناء، وهي بينة الدكنة والدكن وهو لون بين سواد وحمرة.

ودكّنه الصابغ.

وثريدة دكناء بالفلفل: طرح عليها منه ما دكنها.

ومن المجاز: على الجوّ مطارف دكن وهي السحاب.

ودكن المتاع: نضّده وصيّره كالدكان.

دُّكْنَةُ، بالضم: لَوْنٌ إلى السَّوادِ،دَكِنَ، كفَرِحَ،فهو أدْكَنُ.

ودَكَنَ المَتَاعَ، كَنَصَرَ: نَضَّدَ بعْضَهُ على بَعْضٍ،كَدَكَّنَهُ.

والدُّكَّان، كرُمَّانٍ: الحانُوتُج: دَكاكِينُ، مُعَرَّبٌ.

وثَرِيدَةٌ دَكْناءُ: كثيرةُ الأَبازِيرِ.

والدُّكَيْنَاءُ، كالعُفَيْراء: دُوَيبَّةٌ من الأَحْناشِ،وسَمَّوْا: دَوْكَناً، كَجَوْهَرٍ وزُبَيْرٍ.

• ا

دكن: الدُّكْنة والدَّكَنُ مصدران للأَدْكَن، وهو لون يضرب إلى الغبرة والسواد، دَكِنَ يَدْكَنُ دَكَناً.

والدُّكَّانُ [فعال] (مما روي عن العين في التهذيب ١٠/ ١٢٤) ، وجمعه: دَكاكين.

ودَكَّنْتُ دُكّانا،

دكن:الدَّكْنُ والدَّكَنُ: مَصْدَرانِ للأدْكَنِ.

ولَوْنُ الدُّكْنَةِ إلى الغُبْرَة، دَكِنَ يَدْكَنُ دَكَناً (ضُبط المصدر في الأصول بسكون الكاف، وما أثبتناه من المعجمات).

والأدْكَنُ من الخَيْلِ: الذي يُشْبِهُ الدَّيْزَجَ، والأُنثى دَكْنَاء.

والأدْكَنُ: الزِّقُّ في قَوْلِ الأعشى ولَبِيدٍ (٣١٤ وهو: أُغلي السِّباء بكلِّ أدكن عاتقٍ أو جونةٍ قُدحَتْ وفُضَّ ختامُها).

والدُّكّانُ: بوَزْنِ فُعّالٍ، والفِعْلُ دَكَّنَ يُدَكِّنُ تَدْكِيْناً، والجميع الدَّكاكِيْنُ.

دكن: قَالَ اللَّيْث: الدُّكْنَةُ: لون الأدْكن كلون الخزِّ الَّذِي يضربُ إِلَى الغُبْرة بَين الْحمرَة والسواد.

والنعتُ: أدكَنُ، وَالْفِعْل دَكِن يدكَنُ دَكَناً.

قَالَ: والدُّكّانُ: فُعَّالٌ، والفعلُ التَّدكينُ.

وَقَالَ غَيره: ثَرِيدَةٌ دَكْناءُ، وَهِي الَّتِي عَلَيْهَا من الأبزارِ مَا دَكَّنها من الفُلفُل وَغَيره.

ك د فاسْتعْمل من وجوهه: كدف، فدك.

٢٤٤٢ - دَاكِنالجذر:د ك نمثال:ثَوْب دَاكِنالرأي:مرفوضةالسبب:لأنها جاءت على غير أوزان العربية.

الصواب والرتبة:-ثوب أَدْكَن [فصيحة]-ثوب دَاكِن [صحيحة] التعليق:الثابت في قواعد اللغة أن الوصف من أفعال الألوان يكون على أفْعَل فَعْلاء، كما في: أخْضَر خضراء، وأسمر سمراء، وأسود سوداء .

ولكن مجمع اللغة المصري أجاز صوغ اسم الفاعل، على وزن «فاعل» من الثلاثيّ مضموم العين أو مكسورها للدلالة على الحدوث؛

ومن ثمَّ يكون الاستعمال المرفوض صحيحًا، فضلاً عما ورد في لغة العرب من صفات لونية بصيغة اسم الفاعل مثل حالك، وفاحم، وزاهر.

٢٥٠٣ - دَكَّنَالجذر:د ك نمثال:دكَّن فلانٌ الشيءَالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الكلمة لم ترد بهذا المعنى في المعاجم القديمة.

المعنى:أخفاهالصواب والرتبة:-أَخْفَى فلانٌ الشيءَ [فصيحة]-دكَّن فلانٌ الشيءَ [صحيحة] التعليق:جاء في المعاجم: «دَكَّن المتاع»: وضع بعضه فوق بعض في نظام، وعليه فإن هناك علاقة بين المعنى الفصيح والمعنى العامي مما يُعَدّ تطورًا دلاليًّا يمكن أن يُجَاز؛

وعلى ذلك تكون الكلمة من الصحيح الشائع على ألسنة العامة.

دْكَنِ (لونه لم يدكن) وأَدْرَنَه صاحبُه.

وَفِي حَدِيثِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ:تُذْهِبُ الخَطايا كَمَا يُذهب الماءُ الدَّرَنَأَي الوسخَ.

وَفِي حَدِيثِ الزَّكَاةِ:وَلَمْ يُعطِ الهَرِمة وَلَا الدَّرِنةأَي الْجَرْبَاءَ، وأَصله مِنَ الْوَسَخِ.

وَرَجُلٌ مِدْرانٌ: كَثِيرُ الدَّرَن؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:مَدارِينُ إِن جاعُوا، وأَذْعَرُ مَن مَشى، .

إِذا الرَّوْضةُ الخضْراءُ ذَبّ غَدِيرُها.

ذَبَّ: جَفّ فِي آخِرِ الجَزْءِ، والأُنثى مِدْرانٌ، بِغَيْرِ هَاءٍ؛

قَالَ الفرزدق:تَرَكُوا لتَغْلِبَ، إِذ رَأَوْا أَرماحَهُمْ، .

بِأَرابَ كُلَّ لَئِيمَةٍ مِدْرانِ.

والدَّرينُ والدُّرانة: يَبيسُ الحشِيش وَكُلُّ حُطام مِنْ حَمْض أَو شَجَرٍ أَو أَحرار الْبُقُولِ وَذُكُورِهَا إِذا قَدُمَ، فَهُوَ دَرِين؛

قَالَ أَوس بْنُ مَغْراءِ السَّعدي:وَلَمْ يَجِدِ السَّوامُ لَدَى المَراعِي .

مَساماً يُرْتَجَى، إِلا الدَّرِينا.

وَقَالَ ثَعْلَبٌ: الدَّرِين النَّبْتُ الَّذِي أَتى عَلَيْهِ سَنَةٌ ثُمَّ جَفَّ، واليَبيسُ الْحَوْلِيُّ هُوَ الدَرِين.

وَيُقَالُ: مَا فِي الأَرض مِنَ الْيَبِيسِ إِلا الدُّرانة.

الْجَوْهَرِيُّ: الدَّرين حُطام المَرْعى إِذا قَدُم، وَهُوَ مَا بَلِيَ مِنَ الْحَشِيشِ، وقلَّما تَنْتَفِعُ بِهِ الإِبلُ؛

وَقَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:وَنَحْنُ الحابِسُون بذِي أُراطَى، .

تسَفُّ الجِلَّةُ الخُورُ الدَّرِينا.

وأَدْرَنَت الإِبلُ: رَعَتِ الدَّرِين، وَذَلِكَ فِي الْجَدَبِ.

وَحَطَبٌ مُدْرِنٌ: يَابِسٌ.

وَفِي حَدِيثِجَرِيرٍ: وإِذا سَقَطَ كَانَ دَرِيناً؛

الدَّرِينُ حُطام الْمَرْعَى إِذا تَنَاثَرَ وَسَقَطَ عَلَى الأَرض.

وَيُقَالُ للأَرض الْمُجْدِبَةِ: أُمُّ دَرِين؛

قَالَ الشَّاعِرُ:تعالَيْ نُسَمِّطْ حُبَّ دَعْدٍ ونَغْتدي .

سَواءَيْن، والمَرْعى بأُمّ دَرِينِ.

يَقُولُ: تعالَيْ نلزَم حُبَّنا، وإِن ضَاقَ الْعَيْشُ.

وإِدْرَوْن الدَّابَّةِ: آريُّه.

وَرَجَعَ الْفَرَسُ إِلى إِدْرَوْنه أَي آرِيِّهِ.

والإِدْرَوْنُ: المَعْلَف.

والإِدْرَوْن: الأَصل؛

قَالَ القُلاخ:وَمِثْلُ عَتَّابٍ رَدَدْنَاهُ إِلى .

إِدْرَوْنه ولُؤم أَصِّه علىبعدُ الربابُ أَي ذَلَّتْ لَهُ وأَطاعته، والدِّينُ لِلَّهِ مِنْ هَذَا إِنما هُوَ طَاعَتُهُ وَالتَّعَبُّدُ لَهُ.

وَدَانَهُ دِيناً أَي أَذله وَاسْتَعْبَدَهُ.

يُقَالُ: دِنْتُه فَدَانَ.

وَقَوْمٌ دِينٌ أَي دَائِنُونَ، وَقَالَ:وَكَانَ الناسُ، إِلا نَحْنُ، دِيناوَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: مَا كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ، قَالَ قَتَادَةُ: فِي قَضَاءِ الْمَلِكِ.

ابْنُ الأَعرابي: دانَ الرجلُ إِذا عَزَّ، ودانَ إِذا ذَلَّ، وَدَانَ إِذا أَطاع، ودانَ إِذا عَصَى، وَدَانَ إِذا اعْتادَ خَيْرًا أَو شَرًّا، ودانَ إِذا أَصابه الدِّينُ، وَهُوَ دَاءٌ، وأَنشد:يَا دِينَ قلبِكَ مِنْ سَلْمى وَقَدْ دِينَاقَالَ: وَقَالَ الْمُفَضَّلُ مَعْنَاهُ يَا داءَ قَلْبِكَ الْقَدِيمِ.

ودِنْتُ الرَّجُلَ: خَدَمْتُهُ وأَحسنت إِليه.

والدِّينُ: الذُّلُّ.

والمَدِينُ: الْعَبْدُ.

والمَدِينةُ: الأَمة الْمَمْلُوكَةُ كأنَهما أَذَلهما العملُ، قَالَ الأَخطل:رَبَتْ، ورَبا فِي حَجْرِها ابنُ مَدِينةٍ .

يَظَلُّ عَلَى مِسْحاتِه يَتَرَكَّلُوَيُرْوَى: فِي كَرْمها ابْنُ مَدِينَةٍ، قَالَ أَبو عُبَيْدَةَ: أَي ابْنُ أَمة، وَقَالَ ابْنُ الأَعرابي: مَعْنَى ابْنِ مَدِينَةٍ عَالِمٌ بِهَا كَقَوْلِهِمْ هَذَا ابْنُ بَجْدَتها.

وقوله تَعَالَى: إِنَّا لَمَدِينُونَ، أَي مَمْلُوكُونَ.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَها، قَالَ الْفَرَّاءُ: غيرَ مَدِينِينَ أَي غَيْرَ مَمْلُوكِينَ، قَالَ: وَسَمِعْتُ غَيْرَ مَجْزِيِّين، وَقَالَ أَبو إِسحق: مَعْنَاهُ هلَّا تَرْجِعُون الروحَ إِن كُنْتُمْ غَيْرَ مَمْلُوكِينَ مُدَبَّرين.

وَقَوْلُهُ: إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ* أَن لَكُمْ فِي الْحَيَاةِ وَالْمَوْتِ قُدْرَةً، وهذا كقوله: قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِكُمُ الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ.

ودِنْتُه أَدِينُه دَيْناً: سُسْته.

ودِنْتُه: مَلَكْتُه.

ودُيّنْته أَي مُلِّكته.

ودَيَّنْتُه القومَ: وَلَّيْتُهُ سياسَتهم، قَالَ الحُطَيْئة:لَقَدْ دُيِّنْتِ أَمْرَ بَنيكِ، حَتَّى .

تَرَكْتِهِم أَدَقَّ مِنَ الطَّحِينِيَعْنِي مُلِّكْتِ، وَيُرْوَى: سُوّسْتِ، يُخَاطِبُ أُمه، وَنَاسٌ يَقُولُونَ: وَمِنْهُ سُمِّيَ الْمِصْرُ مَدِينةً.

والدَّيَّان: السَّائِسُ، وأَنشد بَيْتَ ذِي الإِصبع العَدْواني:لاهِ ابنُ عَمِّكَ، لَا أَفْضَلْتَ فِي حَسَبٍ .

يَوْمًا، وَلَا أَنْتَ دَيَّاني فتَخْزُوني!

قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: أَي وَلَا أَنت مَالِكُ أَمري فَتَسُوسُني.

ودِنْتُ الرجلَ: حَمَلْتُهُ عَلَى مَا يَكْرَهُ.

ودَيَّنْتُ الرَّجُلَ تَدْييناً إِذا وَكَلْتَهُ إِلَى دِينِهِ.

والدِّينُ: الحالُ.

قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: سأَلت أَعرابيّاً عَنْ شَيْءٍ فَقَالَ: لَوْ لَقِيتَنِي عَلَى دِينٍ غَيْرِ هَذِهِ لأَخبرتك.

والدِّين: مَا يَتَدَيَّنُ بِهِ الرَّجُلُ.

والدِّينُ: السُّلْطَانُ.

والدِّين: الوَرَعُ.

والدِّين: الْقَهْرُ.

والدِّينُ: الْمَعْصِيَةُ.

وَالدِّينُ: الطَّاعَةُ.

وَفِي حَدِيثِ الْخَوَارِجِ:يَمْرُقُون مِنَ الدِّين مُروقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّة، يُرِيدُ أَن دُخُولَهُمْ فِي الإِسلام ثُمَّ خُرُوجُهُمْ مِنْهُ لَمْ يَتَمَسَّكُوا مِنْهُ بِشَيْءٍ كَالسَّهْمِ الَّذِي دَخَلَ فِي الرَّمِيَّةِ ثُمَّ نَفَذ فِيهَا وَخَرَجَ مِنْهَا وَلَمْ يَعْلَقْ بِهِ مِنْهَا شَيْءٌ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: قَدْ أَجمع عُلَمَاءُ الْمُسْلِمِينَ عَلَى أَن الْخَوَارِجَ عَلَى ضَلَالَتِهِمْ فِرْقَةٌ مِنْ فِرَقِ المسلمِين وأَجازوا مُنَاكَحَتَهُمْ وأَكل ذَبَائِحِهِمْ وَقَبُولَ شَهَادَتِهِمْ،وَسُئِلَ عَنْهُمْ عَلِيِّ بْنِ أَبي طَالِبٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَقِيلَ: أَكفَّارٌ هُمْ؟

قَالَ: مِنَ الِكُفْرِ فَرُّوا، قِيلَ: أَفمنافقون هُمْ؟

قَالَ: إِن الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّه إِلَّا قَلِيلًا، وَهَؤُلَاءِ يَذْكُرُونَ اللَّه بُكرة وأَصيلًا، فَقِيلَ: مَا هُمْ؟

قَالَ: قَوْمٌ أَصابتهم فِتْنَةٌ فعَمُوا وصَمُّوا.

قَالَ الْخَطَّابِيُّ: يَعْنِي قَوْلُهُ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،يَمْرُقُون مِنَ الدِّينِ، أَراد بِالدِّينِ الطَّاعَةَ أَي أَنهم يَخْرُجُونَ مِنْ طَاعَةِ الإِمام المُفْتَرَضِ الطَّاعَةِ وَيَنْسَلِخُونَ مِنْهَا، واللَّه أَعلم.

قَيَّدَهُ الْجَوْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ بِالْفَتْحِ، قَالَ: وَالَّذِي جَاءَ فِي غَرِيبِ الْخَطَّابِيِّ بِالضَّمِّ، قَالَ: وكأَنه أَشبه لأَن مَا كَانَ مِنْ الأَدواء وَالْعَاهَاتِ فَهُوَ بِالضَّمِّ كالسُّعال والنُّحاز والزُّكام.

وَقَدْ جَاءَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: القُشام والمُراض، وَهُمَا مِنْ آفَاتِ الثَّمَرَةِ، وَلَا خِلَافَ فِي ضمِّهما، وَقِيلَ: هُمَا لُغَتَانِ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: وَيُرْوَى الدَّمار، بِالرَّاءِ، قَالَ: وَلَا مَعْنَى لَهُ.

والدَّمان: الرَّماد.

والدَّمان: السّرْجين.

والدَّمان: الَّذِي يُسَرقِنُ الأَرضَ أَي يَدْبِلها ويَزْبِلُها.

وأَدْمَن الشرابَ وغيرَه: لَمْ يُقْلِعْ عَنْهُ؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ثَعْلَبٌ:فَقُلنا: أَمِن قبَرْ خَرَجْتَ سَكَنْتَه؟

لكَ الوَيْلُ أَم أَدْمَنْتَ جُحْرَ الثَّعالب؟

مَعْنَاهُ: لزمتَه وأَدْمَنْت سُكناه، وكأَنه أَراد أَدْمنْت سُكنى جُحْر الثَّعَالِبِ لأَن الإِدْمان لَا يَقَعُ إِلا عَلَى الأَعراض.

وَيُقَالُ: فُلَانٌ يُدْمِنُ الشُّرب وَالْخَمْرَ إِذا لزِم شُرْبَهَا.

يُقَالُ: فُلَانٌ يُدْمِنُ كَذَا أَي يُديمه.

ومُدْمِن الْخَمْرِ الَّذِي لَا يُقْلع عَنْ شُرْبِهَا.

يُقَالُ: فُلَانٌ مُدْمن خَمْرٍ أَي مُداومُ شربِها.

قَالَ الأَزهري: وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ دَمْنِ الْبَعْرِ.

وَفِي الْحَدِيثِ:مُدْمِن الْخَمْرِ كَعَابِدِ الوثَن؛

هُوَ الَّذِي يُعاقِر شُرْبَهَا وَيُلَازِمُهُ وَلَا يَنْفَكُّ عَنْهُ، وَهَذَا تَغْلِيظٌ فِي أَمرها وتحريمِهِ.

وَيُقَالُ: دَمَّن فُلَانٌ فِناءَ فُلَانٍ تَدْمِيناً إِذا غَشِيَهُ وَلَزِمَهُ؛

قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْرٍ:أَرْعى الأَمانةَ لَا أَخُونُ وَلَا أُرى، .

أَبداً، أُدَمِّن عَرْصَة الإِخْوانِ (عرصة الخوَّان) ودَمَّن الرجلَ: رخَّص لَهُ؛

عَنْ كُرَاعٍ.

والمُدَمَّن: أَرض.

ودَمُّون؛

بِالتَّشْدِيدِ: مَوْضِعٌ، وَقِيلَ: أَرض؛

حَكَاهُ ابْنُ دُرَيْدٍ؛

وأَنشد لإمرئ الْقَيْسِ:تَطاولَ الليلُ عَلَيْنَا دَمُّونْ، .

دَمُّون إِنَّا مَعشَرٌ يمانُونْ،وإِنَّنا لأَهْلِنا مُحِبُّونْ.

وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ الدُّمَيْنة: من شعرائهم.

: (الدُّكْنَةُ، بالضَّمِّ: لَوْنٌ) يضْرِبُ إِلَى الغُبْرة بَيْن الحمْرَةِ والسَّواد.

وَقد دكن الشَّيْء (٠كفرح) دكنا.

ودكن الثَّوْب: اتسخ واغبر لَونه، وانشد الْجَوْهَرِي لروبة: سلمت عرضا ثَوْبه لم يدكن.

(و) الدَّمانُ، (كسَحابٍ: الرَّمادُ.

(و) أَيْضاً: (السِّرْقِينُ) الَّتِي يزبل بهَا الأرْض.

(و) أَيْضاً: (عَفَنُ النَّخْلَةِ وسَوادُها) .

قالَ الأصْمعيُّ: إِذا أَنْسَغَتِ النَّخْلَةُ عَن عَفَنٍ وسَوادٍ قيلَ: قد أَصابه الدَّمَان، بالفتحِ؛

هَذَا نَصُّ الجَوْهرِيِّ.

وَفِي التَّهْذيبِ: قالَ شَمِرٌ: الصَّحيحُ انْشَقَّتْ لَا أَنْسَغَتْ؛

وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعِه.

وقالَ ابنُ الأَثيرِ: الدَّمانُ فسادُ الثَّمرِ وعفَنُه قبْلَ إِدْراكِهِ حَتَّى يَسْودَّ؛

ويقالُ أَيْضاً الدَّمالُ باللامِ؛

قالَ: وَهَكَذَا قيَّدَه الجَوْهرِيُّ وغيرُهُ الدَّمَانُ بالفتْحِ.

وَالَّذِي جَاءَ فِي غريبِ الخطابيّ الدُّمَان بالضمِّ؛

قالَ: وكأَنَّه أَشْبَه لأَنَّ مَا كانَ مِنَ الأَدواءِ والعَاهَاتِ فَهُوَ بالضمِّ؛

وقيلَ: هُما لُغتان.

قالَ الخطابيُّ: ويُرْوَى الدَّمَار بالرَّاءِ وَلَا معْنَى لَهُ؛

(كالدَّمنِ) ، بالفتْحِ، (والأدْمانِ، محرَّكةً عَن ابنِ القَطَّاعِ) ؛

وَهُوَ قوْلُ ابنِ أَبي الزِّنادِ.

(و) الدَّمَانُ، كسَحابٍ: (مَنْ يُسَرْقِنُ الأرضَ) ، أَي يَزْبِلُها؛

هَكَذَا مُقْتَضَى سِياقِه، والصَّحيحُ أنَّه كشَدَّادٍ.

(وأَدْمَنَ الشَّيءَ: أَدَامَهُ) ولَزمَهُ، وَلم يَنْفَكّ عَنهُ.

وَفِي الحدِيثِ: (مُدْمِنُ الخمْرِ كعابِدِ الوثَنِ) ، هُوَ الَّذِي يُعاقِرُ شُرْبها ويُلازِمُها وَلَا يُقْلِعُ عَنْهَا؛

وأَنْشَدَ ثَعْلَب:فَقُلْنا: أَمِن قَبْرٍ خَرَجْتَ سَكَنْتَهلكَ الوَيْلُ أَمْ أَدْمَنْتَ جُحْرَ الثَّعالبِ؟

معْناهُ: لَزِمْتَه وأَدْمَنْتَ سُكْناهُ، كأَنَّه أَرادَ أَدْمَنْتَ سُكْنى جُحْر الثَّعالِبِ.

(ودَمَنَ الأَرضَ) : مثْلُ (دَمَلَها) ، وذلكَ إِذا زَبَلَها بالسِّرْقِين.

(و) يقالُ: (هُوَ دِمْنُ مالٍ ودِمْنَتَهُ،تُوفي رَحِمَه الّلهُ تَعَالَى ببَلْبِيس سَنَة ٦٦٣.

وَقد ذُكِرَت فِي (د م م) ، وذَكَرْنا هُنَاكَ البَدْرِ الدَّمامِينيُّ النّحويُّ فليُنْقل هُنَا.

(وكِتابُ كَلِيلَةَ ودِمْنَةَ، بالكسْرِ: وضْعُ الهِنْدِ) ، أَي وضْعُ حُكَمائِهم لملُوكِهم، مُشْتَمِلٌ على قَصَصٍ وحَكَاياتٍ ونَوادِرَ وضَرْبَ أَمْثالٍ لَا يَسْتَغْني عَنْهَا المُلُوك والوزَراءُ والأُمراءُ والحكَّامُ، ترْجَمَهُ عبْدُ الّلهِ بنُ المُقَفَّعِ إِلَى العَربيَّةِ، ثمَّ تَرْجَمَهُ أَبو المَعالِي نَصْرُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الحميدِ لأَحدِ مُلُوك غزْنةَ بالفارِسِيَّة نظماً وَقد رأَيْتُ النّسْخَتَيْن.

(والأدْمانُ: شجرَةٌ مِن الجَنْبَةِ) ، هُوَ بالفتْحِ.

(و) أَيْضاً: (عاهَةٌ مِن عاهاتِ النَّخْلِ) ، وَهَذَا بالتَّحْريكِ كَمَا ضَبَطَه هُوَ عَن ابنِ القَطّاعِ ومَرَّ قَرِيباً.

(ودَوْمِيْنُ، وَقد تُفْتَحُ، مِيمُه: ة قُرْبَ حِمْصَ) ، ومحلُّ ذِكْرِها فِي (دوم) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الدِّمْنَةُ، بالكسْرِ: الزّبْلَةُ؛

والمَوْضِعُ الَّذِي يلبَدُ فِيهِ السِّرْقِينُ؛

وكذلِكَ مَا اخْتَلَطَ مِنَ البَعَرِ والطِّيْنِ عنْدَ الحَوْضِ.

وأَيْضاً بقيَّةُ الماءِ فِي الحَوْضِ؛

والجمْعُ دِمْنٌ، قالَ علْقمَةُ بنُ عَبْدَةَ:تُرادى على دِمْن الحِياضِ فَإِن تَعَفْفإنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فَرُكوبُوالدُّمَانُ، بالضمِّ، لُغَةٌ فِي الدَّمَانِ، بالفتْحِ، وَقد تقدَّمَ؛

ونقلَ فِي التَّوْشيحِ التَّثْلِيثَ.

ودَمُّونُ بنُ الصَّدفِ، كتَنُّورٍ، وَبِه نُسِبَ المَوْضِعُ.

ودِمْنَةُ الذَّهَبِ، بالكسْرِ: قرْيَةٌ باليمنِ.

وأَدْكَنُ مثْل دكن، وخَزٌّ أَدْكَنُ وجُبَّةٌ دَكْناءُ.

وعَلى الجَوِّ مَطارِفُ دُكْنٌ، وَهِي السَّحابُ.

ودَكَّنَ الدُّكَّانَ: عَمِلَه.

ودَكَّن، بفتْحٍ فكسْر كافٍ مُشدَّدَةٍ: كورَةٌ عَظِيمةٌ بالهنْدِ.