معنى «دقن»

دقن)فِي لحيه دقنا لكزه لكزة بِجمع كَفه وَمنعه وَحرمه(الديقان) أثافي الْقدر (مَعَ)(دقي)الفصيل دقى أَكثر من شرب اللَّبن ففسد بَطْنه فسلخ كثيرا فَهُوَ دق ودقي ودقوان وَهِي دقوى (ج) دقايا(الدكتاتورية)حكم الْفَرد أَو الْجَمَاعَة دون الِالْتِزَام بموافقة المحكومين (مج)(دكدك)الحفرة ملأها تُرَابا(تدكدكت) الْجبَال تهدمت(الدكداك والدكدك) أَرض فِيهَا غلظ وَرمل ذُو تُرَاب متلبد (ج) دكادك(ادكر) (انْظُر اذكر)(

دقن في حليه إذا لكزه لكزة بجمع كفّه، ثم قالوا للمحروم دقن في لحيه.

ويقول أهل بغداد: في دقنك أي في لحيتك.

دَقَنَ في لَحْيِ الرَّجُلِ: ضَرَبَ فيه، وكذلك إذا مَنعَهُ وحَرَمَهُ.

• ال

كَلَام الْعَرَب، وَذكر ابْن إِسْحَاق فِي كتاب الْمَغَازِي أَن رجلَيْنِ من الْعَرَب خرجا فِي يَوْم بدر فصعِدا الْجَبَل لينْظر لمن الدَّبْرة مِنْهُمَا، فَقَالَ أَحدهمَا: فدنت منا سحابةٌ سمعنَا فِيهَا حَمْحَمَةَ الْخَيل وَسَمعنَا قَائِلا يَقُول: إقْدِم حَيْزُومُ، بِكَسْر الْهمزَة فَأَما صَاحِبي فانصدع قلبه، وَأما أَنا فكدتُ أهلك، ثمَّ تماسكتُ فَقيل بعد ذَلِك: إِن حَيْزُوم فرس جبرئيل عَلَيْهِ السَّلَام.

قَالَ أَبُو بكر: فَفِي حَدِيث الْمَغَازِي إقْدِمْ، بِكَسْر الْهمزَة والواجه مَا أَنْبَأتك بِهِ من فتح الْهمزَة.

وقُدامى الطير: مثل قادمته، سَوَاء.

وَالْقَدِيم: خلاف الحَدِيث.

وَالله عزّ وجلّ الْقَدِيم الَّذِي لم يَزَلْ.

وقُدّام الْقَوْم: سيّدهم.

قَالَ الشَّاعِر:(إنّا لنضرِب بِالسُّيُوفِ رؤوسَهم .

ضَرْبَ القُدارِ نَقيعةَ القُدّامِ)قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: القُدّام: السيّد، وَقَالَ آخَرُونَ: القُدّام جمع قادم والقُدَار: الجزّار، وَزَعَمُوا أَنه أُخذ من الطبيخ فِي القِدر، وَقَالَ آخَرُونَ: بل أُخذ من قُدارٍ عَاقِر نَاقَة ثَمُود، فسُمّي الجزّار بذلك.

وَبَنُو قُدَم: حيّ من الْعَرَب.

وقُدَم: مَوضِع بِالْيمن.

وَقَالَ بعض النسّابين: قُدَم مَوضِع)وَلَيْسَ بأب.

قَالَ أَبُو بكر: وَهُوَ كَذَلِك، إِلَّا أَنه مَوضِع نُسب الى أبي الحيّ، وَكَذَلِكَ تُنسب إِلَيْهِ الثِّيَاب القُدَميّة.

واليَقْدُميّة: قوم يتقدّمون فِي الْحَرْب.

قَالَ أميّة بن أبي الصّلْت:(الضاربين اليَقْدُميّ .

ةَ بالمهنَّدة الصفائحْ)وقَيْدوم الْجَبَل: أنف يتقدّم مِنْهُ، وَكَذَلِكَ قُدَيْدِمة الْجَبَل.

والقَدوم: الفأس الَّتِي يُنحت بهَا، بتَخْفِيف الدَّال لَا غير، وَالْجمع قُدُم وقدائم.

وقَدوم: ثنيّة بالسَّراة وَفِي حَدِيث الطُّفيل بن عَمْرو الدَّوسي ذِي النُّور: فلمّا أوفيتُ على قَدوم سَطَعَ بَين عينيّ نورٌ.

وقَدُومَى، مَقْصُور: مَوضِع بِبَابِل أَو بالجزية، زَعَمُوا.

وَقد سمّت الْعَرَب قادماً وقُدامة ومُقدَّماً ومُقادِماً ومِقداماً.

وَجمع قادم قُدُم.

والقَمْد أصل بِنَاء القُمُدّ والأقمد، وَهُوَ الطَّوِيل رجل أقْمَدُ وَامْرَأَة قَمْداءُ وقُمُدّ وقُمُدّة.

والمَدْق أصل بِنَاء مدقتُه أمدُقه مَدْقاً، إِذا كَسرته ومدقتُ الصخرةَ، إِذا كسرتها.

ومَيْدَق: اسْم مَوضِع، الْيَاء زَائِدَة.

والمَقْد مِنْهُ اشتقاق المَقَدّ والمِقَدّيّ، وَهُوَ شراب يُتَّخذ من الْعَسَل، بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا.

قَالَ عَمْرو بن معديكَرِب:(وهم تركُوا ابْن كَبْشةَ مُسْلَحِبّاً .

وهم منعُوهُ من شُرب المَقَدّي)وَقَالَ قوم: المَقَديّ مَنْسُوب، والمَقَديّة: ضرب من الثِّيَاب لَا أَدْرِي الى أَي شَيْء تُنسب.

والمَقَديّة: بلد مَعْرُوف بِالشَّام من عمل الْأُرْدُن، وَإِلَيْهِ تُنسب المَقَديّ والمِقَدِيّ، بِفَتْح الْمِيم وَكسرهَا.

[دقن]الدّانق: مَعْرُوف معرّب، بِكَسْر النُّون وَهُوَ الْأَفْصَح الْأَعْلَى وَفتحهَا، وَكَانَ الْأَصْمَعِي يَأْبَى إِلَّا الْفَتْح.

قَالَ الشَّاعِر:(يَا قومِ من يَعْذِرُ من عَجْرَدٍ .

القاتلِ المرءَ على الدّانِقِ)(لمّا رأى ميزانَه شائلاً .

وَجاهُ بَين الجِيد والعاتِقِ)قَالَ أَبُو بكر: أُخبرت عَن أبي عُبَيْدَة قَالَ: كَانَ رجل من بني قيس بن ثَعْلَبَة بِالْبَصْرَةِ وَكَانَ جَلْداً فجَاء الى بقّال ليشتريَ

دقن:مُهْمَلٌ عنده (٨٧).

دقن: الدِّقْدانُ والدِّيقان: أَثافي القدر.

دكن: الدَّكْن والدَّكَن والدُّكْنة: لَوْنُ الأَدْكن كَلَوْنِ الخَزِّ الَّذِي يضربُ إِلى الغُبرة بَيْنَ الْحُمْرَةِ وَالسَّوَادِ، وَفِي الصِّحَاحِ: يَضْرِبُ إِلى السَّوَادِ، دَكِن يَدْكَن دَكَناً وأَدْكَن وَهُوَ أَدْكَنُ؛

قَالَ رُؤْبَةُ يُخَاطِبُ بِلَالَ بْنَ أَبي بُرْدة:فَاللَّهُ يَجْزِيكَ جَزاءَ المُحْسِنِ، .

عن الشرِيف والضعِيفِ الأَوْهَنِسَلمتَ عِرْضًا ثوبُه لَمْ يَدْكَن، .

وَصَافِيًا غَمْرَ الحِبا لَمْ يَدْمَنِوالشيءُ أَدْكَنُ؛

قَالَ لَبِيدٌ:أُغْلي السِّباءَ بِكُلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ، .

أَو جَوْنةٍ فُدِحَت وفُضّ خِتامُها «٢».

يَعْنِي زِقّاً قَدْ صَلَح وَجَادَ فِي لَوْنِهِ وَرَائِحَتِهِ لعِتْقه.

وَفِي حَدِيثِفَاطِمَةَ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهَا: أَنّها أَوْقَدت القِدْرَ حَتَّى دَكِنَت ثِيابُها؛

دَكِن الثوبُ إِذا اتَّسَخَ واغبرَّ لونُه يَدْكَنُ دَكَناً؛

وَمِنْهُ حَدِيثُأُم خَالِدٍ فِي الْقَمِيصِ: حَتَّى دَكِن؛

وَفِي قَصِيدَةٍ مُدح بِهَا سَيِّدُنَا رَسُولُ اللَّهِ «٣».

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:عليٌّ لَهُ فضلانِ: فضلُ قرابةٍ، .

وفضْلٌ بنَصْلِ السَّيْفِ والسُّمُرِ الدُّكْلِ.

قَالَ: الدُّكْل والدُّكْن وَاحِدٌ، يريدُ لونَ الرِّمَاحِ.

ودَكَن المتاعَ يَدْكُنه دَكْناً ودَكَّنه: نَضّد بعضَه عَلَى بَعْضٍ؛

وَمِنْهُ الدُّكان مُشْتَقٌّ مِنْ ذَلِكَ؛

قَالَ: وَهُوَ عِنْدَ أَبي الْحَسَنِ مُشْتَقٌّ مِنَ الدَّكَّاء، وَهِيَ الأَرض المُنبسطة، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي مَوْضِعِهِ، والدُّكّان فُعّال، وَالْفِعْلُ التَّدْكِين.

الْجَوْهَرِيُّ: الدُّكَّان وَاحِدُ الدَّكَاكِينِ، وَهِيَ الْحَوَانِيتُ، فَارِسِيٌّ معرَّب.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: فبَنَيْنا لَهُ دُكَّاناً مِنْ طِينٍ يَجْلِسُ عَلَيْهِ؛

الدُّكَّان: الدّكَّة المبنِيَّة لِلْجُلُوسِ عَلَيْهَا، قَالَ: وَالنُّونُ مُخْتَلَفٌ فِيهَا، فَمِنْهُمْ مَنْ يَجْعلُها أَصلًا، وَمِنْهُمْ مَن يَجْعَلُهَا زَائِدَةً.

ودَكَّن الدُّكَّانَ: عَمِله.

وَثَرِيدَةٌ دَكْناء: وَهِيَ الَّتِي عَلَيْهَا مِنَ الأَبزار، مَا دَكَّنها مِنَ الفُلْفُل وَغَيْرِهِ.

والدُّكَيْناء، مَمْدُودٌ: دُوَيْبَّة مِنْ أَحناش الأَرض.

ودُكَيْن ودَوْكَن: اسمان.

دلن: دَلان: مِنْ أَسماء الْعَرَبِ، وَقَدْ أُميت أَصل بنائه.

دمن: دِمْنةُ الدَّارِ: أَثَرُها.

والدِّمْنة: آثارُ النَّاسِ وَمَا سَوَّدوا، وَقِيلَ: مَا سَوَّدوا مِنْ آثَارِ البَعَر وَغَيْرِهِ، وَالْجَمْعُ دِمَن، عَلَى بَابِهِ، ودِمْنٌ، الأَخيرة كسِدْرة وسِدْر.

والدِّمْن: البَعَر.

ودَمَّنتِ الماشيةُ المكانَ: بَعَرت فِيهِ وَبَالَتْ.

ودَمَّن الشاءُ الْمَاءَ، هَذَا مِنَ البَعَر؛

قَالَ ذُو الرُّمَّةِ يَصِفُ بَقَرَةً وَحْشِيَّةً:الْبَطْنِ الْقَصِيرُ، وَالْفِعْلُ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ دَحِن يَدْحَن دَحَناً.

والدِّحَنَّة والدِّحْوَنَّة: كالدَّحِن؛

وأَنشد الأَزهري:دِحْوَنَّة مُكَرْدَسٌ بَلَنْدَحُ، .

إِذا يُرادُ شَدُّه يُكَرْمِحُ.

وَيُرْوَى: يُكَرْدِح.

والكَرْمَحة والكَرْدَحة والكَرْبَحة بِمَعْنًى: وَهُوَ عدْو الْقَصِيرِ يُقَرْمِط، والمُكَرْدَسُ: الملَزَّز الخَلْق، وَالْبَلَنْدَحُ: الْقَصِيرُ السَّمِينُ، وأَنشد ابْنُ بَرِّيٍّ لِحُمَيْدٍ بْنِ ثَوْرٍ فِي الدَّحِنِ:تَبْرِي لَكِيكَ الدَّحِن المِخْراجِ.

وَبَعِيرٌ دِحِنَّة ودِحْوَنَّة: عَرِيضٌ، وَكَذَلِكَ النَّاقَةُ والمرأَة؛

عَنْ أَبي زَيْدٍ.

الأَزهري: قِيلَ لِابْنَةِ الخُسّ أَيُّ الإِبل خَيْر؟

فَقَالَتْ: خَيْرُ الإِبل الدِّحِنَّة الدِّحَنَّة الطوِيلُ الذِّرَاعُ القصيرُ الكُراع، وَقَلَّمَا تَجِدَنَّه.

قَالَ: وَقَالَ اللَّيْثُ الدِّحِنَّة الْكَثِيرُ اللحْم الغليظُ.

قَالَ الأَزهري: يُقَالُ نَاقَةٌ دِحَنَّة ودِحِنَّة، بِفَتْحِ الْحَاءِ وَكَسْرِهَا، فَمَنْ كَسَرَهَا فَهُوَ عَلَى مِثَالِ امرأَة عِفِرّة وضِبِرَّة، وَمَنْ فَتَحَ فَهُوَ عَلَى مِثَالِ رَجُلٍ عِكَبّ وامرأَة عِكَبَّة إِذا كَانَا جَافِيَيِ الخَلْق.

وَنَاقَةٌ دِفَقّة: سَرِيعَةٌ؛

وأَنشد ابْنُ السِّكِّيتِ:أَلا ارْحَلوا دِعْكِنةً دِحِنَّة [دِحَنَّة]، .

بما ارتعَى مُزْهِية مُغِنّة.

وَيُرْوَى «١».

أَلا ارْحَلوا ذَا عُكْنة أَي تَعَكَّن الشحْمُ عَلَيْهَا، قَالَ: وَهَذَا أَجود.

والدِّحَنَّة: الأَرض المرتفِعة؛

عَنْ أَبي مَالِكٍ يَمَانِيَةٌ.

والدَّيْحانُ: الْجَرَادُ، فَيْعال؛

عَنْ كُرَاعٍ.

ودَحْنا: اسْمُ أَرض.

وَرُوِيَ عَنْسَعِيدٍ أَنه قَالَ: خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى آدمَ مِنْ دَحْناءَ ومسَح ظهرَه بِنَعْمانِ السَّحابِ، وَهُوَ بَيْنَ الطَّائِفِ وَمَكَّةَ، وَيُرْوَى بِالْجِيمِ، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

دخن: الدُّخْن: الجَاوَرْس، وَفِي الْمُحْكَمِ: حَبُّ الجاوَرْس، وَاحِدَتُهُ دُخْنَة.

والدُّخَان: العُثانُ، دُخَانُ النَّارِ مَعْرُوفٌ، وَجَمْعُهُ أَدْخِنة ودَواخِن ودَواخِينُ، وَمِثْلُ دُخَان ودواخِن عُثان وعواثِن، ودَواخِن عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:كأَنَّ الغُبارَ، الَّذِي غادَرَتْ .

ضُحَيَّا، دَواخِنُ مَنْ تَنْضُبِوَدَخَنَ الدُّخانُ دُخوناً إِذا سطَع.

ودَخَنتِ النارُ تَدْخُن وتَدْخِن «٢».

دُخاناً ودُخُوناً: ارْتَفَعَ دُخانها، وادَّخَنت مِثْلُهُ عَلَى افْتَعلت.

ودَخِنَت تَدْخَن دَخَناً: أُلقِي عَلَيْهَا حَطَبٌ فأُفْسِدت حَتَّى هَاجَ لِذَلِكَ دُخان شَدِيدٌ، وَكَذَلِكَ دَخِن الطعامُ وَاللَّحْمُ وَغَيْرُهُ دَخَناً، فَهُوَ دَخِن إِذا أَصابه الدُّخَانُ فِي حَالِ شَيّه أَو طَبْخِهِ حَتَّى تَغْلبَ رائحتُه عَلَى طَعْمِهِ، ودَخِن الطَّبِيخُ إِذا تَدخّنت الْقِدْرُ.

وَشَرَابٌ دَخِن: مُتَغَيِّرُ الرَّائِحَةِ؛

قَالَ لَبِيدٌ:وفِتْيان صِدْقٍ قَدْ غَدَوْتُ عليهِمُ .

بِلَا دَخِن، وَلَا رَجِيع مُجَنَّبِ.

فالمُجَنَّب: الَّذِي جَنَّبَه النَّاسُ.

والمُجَنَّب: الَّذِي بَاتَ فِي الْبَاطِيَةِ.

والدَّخَن أَيضاً: الدُّخان؛

قَالَ الأَعشى:تُبارِي الزِّجاجَ، مَغَاوِيرُهَا .

شَماطِيط فِي رهَج كالدَّخَن.

وَلَيْلَةٌ دَخْنانة: كأَنما تَغَشّاها دُخان مِنْ شِدَّةِ حَرّها.

وَيَوْمٌ دَخْنان: سَخْنان.

وقوله عز وجل:فظَلَّ يَغْشى لِوَى الدِّهْقانِ مُنْصَلِتاً، .

كالفارِسِيِّ تَمَشَّى، وَهُوَ مُنْتَطِقُوالدُّهْقان والدِّهْقان: الْقَوِيُّ عَلَى التَّصَرُّفِ مَعَ حِدَّة، والأُنثى دِهْقانة، وَالِاسْمُ الدَّهْقَنةُ.

اللَّيْثُ: الدَّهْقنة الِاسْمُ مِنَ الدِّهْقانِ، وَهُوَ نَبزٌ.

ودُهْقِنَ الرجلُ: جُعِلَ دِهْقاناً؛

قَالَ الْعَجَّاجُ:دُهْقِنَ بِالتَّاجِ وبالتَّسْويرِ.

ولِوَى الدِّهْقانِ: مَوْضِعٌ بِنَجْدٍ.

الأَزهري: وَبِالْبَادِيَةِ رَمَلَةٌ تُعْرَفُ بلِوَى دِهْقان؛

قَالَ الرَّاعِي يَصِفُ ثَوْرًا:فظَلَّ يَعْلو لِوَى دِهْقانَ مُعْترِضاً .

يَرْدي، وأَظْلافُه خُضْرٌ مِنَ الزَّهَرِودَهْقَنَ الطعامَ: أَلانَه؛

عَنْ أَبي عُبَيْدٍ.

الأَصمعي: الدَّهْمَقةُ والدَّهْقَنة سَوَاءٌ، وَالْمَعْنَى فِيهِمَا سَوَاءٌ لأَن لِينَ الطَّعَامِ من الدَّهْقنة.

(فَهُوَ أدكن) وَأنْشد الْجَوْهَرِي للبيد - رَضِي الله عَنهُ - أغلي السباء بِكُل أدكن عائق أَو جونة قدحت وفض ختامها يَعْنِي زقا قد صلح وجاد فِي لَونه ورائحته لعتقة.

(ودكن الْمَتَاع، كنصر) يدكنه دكنا (نضد بعضه على بعض، كدكنه) بِالتَّشْدِيدِ، وَهُوَ مجَاز.

(و) مِنْهُ الدّكان، كرمان) وَهُوَ عِنْد أبي الْحسن مُشْتَقّ من الذكاء، وَهِي الأَرْض المنبسطة، فحين ئيذ النُّون الزَّائِدَة، وَقد ذكره المُصَنّف رَحمَه الله تَعَالَى هُنَاكَ أَيْضا وَقيل الدّكان: الْحَانُوت ج: دكاكين) كَمَا فِي الصِّحَاح، وَمر لَهُ تَفْسِير الْحَانُوت بدكان الْخمار، فَالظَّاهِر أَن الدّكان أَعم، قَالَه شَيخنَا رَحمَه الله تَعَالَى، وَهُوَ فَارسي مُعرب كَمَا فِي الصِّحَاح وَصرح النَّوَوِيّ رَحمَه الله تَعَالَى بانه مُذَكّر، قَالَ شَيخنَا: فَإِذا كَانَ معربا فَالصَّوَاب أَصَالَة النُّون، إِذْ المعرب لَا يعرف لَهُ اشتقاق، وَلَا يدْخلهُ تصريف على الْأَصَح.

وثريدة دكناء: كَثِيرَة الأباريز كَأَن الأباريز دكنت عَلَيْهَا أَي: نضدت والدكيناء كالعُفَيْراءِ: دُوَيْبَّةٌ مِن الأَحْناشِ.

(وسَمَّوْا دَوْكَناً، كجَوّهَرٍ وزُبَيْرٍ) ؛

ومِنَ الأَخيرِ: دُكَيْنُ بنُ سعيدٍ الخَثْعميُّ لَهُ صُحْبَةٌ.

ودُكَيْنٌ: لَقَبُ زَيْدِ بنِ الحَسَنِ بنِ أَحمدَ بنِ إسْمعيل بنِ يوسُفَ الحسنيّ، نَزَلَ منفلوطَ واسْتَوْطَنَها، فَعَقُبهُ بهَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الدَّكْنُ، بالفتْحِ، والدَّكَنُ، محرَّكةً: لَوْنُ الأَدْكَنِ، [دقن]: (دَقَنَ فِي لَحْيِ الرَّجُلِ) يَدْقنُه دَقْناً:أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ.

وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ: (ضَرَبَ) بجمْعِ كفِّه (فِيهِ، وكذلِكَ إِذا مَنَعَهُ وحَرَمَهُ) .

يقالُ للمَحْرومِ: دُقِنَ فِي لَحْيِه؛

كَمَا فِي الأساسِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقولُ أَهْلُ بِغْدادَ: فِي دَقَنِك، أَي فِي لحيتك؛

كَمَا فِي الأساسِ.

قلْتُ: وَكَذَا هُوَ عنْدَ عامَّةِ أَهْلِ مِصْرَ، وليْسَتْ بلُغَةٍ فَصِيحَةٍ.

وابنُ الدقون: مُحدِّثٌ مَغْربيٌّ، هُوَ أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ إبراهيمَ، أَخَذَ عَن الموَّاق، وَعنهُ أَحْمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبْدِ الرَّحْمان بنِ عبْدِ العَزيزِ السنولي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:(دقدن: (الدِّقْدانُ بالكسْرِ: مَا تُنْصَبُ عَلَيْهِ القِدْرُ، مُعَرَّبٌ فارِسِيَّتُه ديك دَان؛

وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ اسْتِطْراداً فِي ترْجَمَةِ عنن.

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:(الدِّيقانُ: أَثافِي القِدْرِ؛

نَقَلَه صاحِبُ اللِّسانِ.

(قلْتُ: وَهُوَ فارِسِيٌّ مُعَرَّبُ ديك دَان.

[دكن]: (الدُّكْنَةُ، بالضَّمِّ: لَوْنٌ) يضْرِبُ إِلَى الغُبْرة بَيْن الحمْرَةِ والسَّواد.

وَقد دكن الشَّيْء (٠كفرح) دكنا.

ودكن الثَّوْب: اتسخ واغبر لَونه، وانشد الْجَوْهَرِي لروبة: سلمت عرضا ثَوْبه لم يدكن.

: (دَقَنَ فِي لَحْيِ الرَّجُلِ) يَدْقنُه دَقْناً:أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ.

وقالَ الزَّمَخْشرِيُّ: (ضَرَبَ) بجمْعِ كفِّه (فِيهِ، وكذلِكَ إِذا مَنَعَهُ وحَرَمَهُ) .

يقالُ للمَحْرومِ: دُقِنَ فِي لَحْيِه؛

كَمَا فِي الأساسِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:يقولُ أَهْلُ بِغْدادَ: فِي دَقَنِك، أَي فِي لحيتك؛

كَمَا فِي الأساسِ.

قلْتُ: وَكَذَا هُوَ عنْدَ عامَّةِ أَهْلِ مِصْرَ، وليْسَتْ بلُغَةٍ فَصِيحَةٍ.

وابنُ الدقون: مُحدِّثٌ مَغْربيٌّ، هُوَ أَبو العبَّاسِ أَحمدُ بنُ إبراهيمَ، أَخَذَ عَن الموَّاق، وَعنهُ أَحْمدُ بنُ الحَسَنِ بنِ عبْدِ الرَّحْمان بنِ عبْدِ العَزيزِ السنولي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:(دقدن: (الدِّقْدانُ بالكسْرِ: مَا تُنْصَبُ عَلَيْهِ القِدْرُ، مُعَرَّبٌ فارِسِيَّتُه ديك دَان؛

وَقد ذَكَرَه المصنِّفُ اسْتِطْراداً فِي ترْجَمَةِ عنن.

(وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:(الدِّيقانُ: أَثافِي القِدْرِ؛

نَقَلَه صاحِبُ اللِّسانِ.

(قلْتُ: وَهُوَ فارِسِيٌّ مُعَرَّبُ ديك دَان.