معنى «ذقن»

ذاقنَ يُذاقِن، مُذاقنةً، فهو مُذاقِن، والمفعول مُذاقَن • ذاقَنَ فلانٌ فلانًا: ضايَقَه "ذاقَنَ التلميذُ زميلَه".

ذقِنَ يَذقَن، ذَقَنًا، فهو ذقِن وأذقنُ • ذقِن الرَّجُلُ: طال ذقنُه "سجينٌ ذَقِن- ذقِن المريضُ".

أذقنُ [مفرد]: ج ذُقْن، مؤ ذَقْناءُ، ج مؤ ذقناوات وذُقْن: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ذقِنَ: طويل الذَّقَن.

ذاقِنة [مفرد]: ج ذَاقِنات وذواقِنُ: ١ - ما تحت الذقَن "تُوفِّي رَسُولُ اللهِ بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي وَحَاقِنَتِي وَذَاقِنَتِي [من حديث عائشة] ".

٢ - (سق) قطعة من الخشب، يرتكز عليها الذقنُ في أثناء العزف في مؤخّر صندوق الكمان.

٣ - أسفل البطن ممّا يلي السُّرّة.

٤ - نُقْرةُ النَّحْر.

ذَقِن [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من ذقِنَ: طويل الذّقن.

ذَقَن [مفرد]: ج أذقان (لغير المصدر) وذقون (لغير المصدر): مصدر ذقِنَ.

• ذَقَنُ الإنسانِ: ذِقْنه؛

مجتمع اللحْيَيْن من أسفلهما وهو مذكّر "حلق ذَقَنه- {وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}: يسجدون على الأرض" ° ضحِك على ذقنه: خدعه- ضحِك في ذقن فلان: استهزأ به في وجْهه- غرِق في عمله حتَّى ذقنه: انهمك، واستغرق فيه- مُثْقَلٌ استعان بذقنه: بمعنى اعتمد على من هو أضعف منه وأذلّ.

• ذَقَنُ الشَّيْخ: (نت) نبات مُعَمَّر بَرِّيّ للزِّينة من فصيلة المركّبات الأنبوبيّة الزّهر.

• ذَقَن الباشا: (نت) نبات من فصيلة القرنيّات قريب الشّبه من السَّنط.

• ذَقَن الحيَّة: (نت) نبات عشبيّ من فصيلة الزنبقيّات.

ذِقْن [مفرد]: ج أذقان • ذِقْن الإنسانِ: مجتمع اللِّحْيَيْن من أسفلهما.

ذقنت)الدَّابَّة ذقنا أرخت ذقنها فِي السّير فَهِيَ ذاقنة وذقون وَفُلَان على يَده أَو على عَصَاهُ وضع ذقنه عَلَيْهَا واتكأ وَفُلَانًا ضرب ذقنه(ذقن) ذقنا طَال ذقنه والدلو مَالَتْ شفتها فَهُوَ ذقن وَهِي ذقنة(ذقن) على يَده أَو على عَصَاهُ ذقن(الذاقنة) طرف الْحُلْقُوم الناتئ وَمَا تَحت الذقن وأسفل الْبَطن مِمَّا يَلِي السُّرَّة ونقرة النَّحْر و (فِي الموسيقا) قِطْعَة من الْخشب يرتكز عَلَيْهَا الذقن أثْنَاء العزف (مج) (ج) ذواقن(الذقن) مُجْتَمع اللحيين من أسفلهما وَفِي الْمثل (مثقل اسْتَعَانَ بذقنه) يضْرب لمن يَسْتَعِين بِمن لَا دفع عِنْده أَو بِمن هُوَ أذلّ مِنْهُ (ج) أذقان وذقون(الذقون) يُقَال دلو ذقون مائلة الشّفة(ذكر)الشَّيْء ذكرا وذكرا وذكرى وتذكارا حفظه واسحضره وَجرى على لِسَانه بعد نسيانه وفلانة خطبهَا وَفِي حَدِيث عَليّ (إِن عليا يذكر فَاطِمَة) وَعرض بخطبتها وَالله أثنى عَلَيْهِ وَالنعْمَة شكرها وَالنَّاس اغتابهم وَذكر عيوبهم وَيُقَال ذكر الشَّيْء عابه وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أَهَذا الَّذِي يذكر آلِهَتكُم} وَالشَّيْء لَهُ أعلمهُ بِهِ وَحقه حفظه وَلم يضيعه(ذكر) ذكرا جاد ذكره وَحفظه فَهُوَ ذكر وَهِي ذكرة(أذكرت) الْمَرْأَة وَغَيرهَا ولدت ذكرا فَهِيَ مُذَكّر وفلانة تشبهت فِي شمائلها بِالرجلِ وَالْحق عَلَيْهِ أظهره وأعلنه وَفُلَانًا الشَّيْء جعله يذكرهُ(ذاكره) فِي الْأَمر كالمه فِيهِ وخاض مَعَه فِي حَدِيثه(ذكر) السَّيْف والفأس وَنَحْوهمَا وضع فِي رأسهما الذكرة والكلمة ضد أنثها وَالنَّاس وعظهم وَفُلَانًا الشَّيْء وَبِه أذكرهُ(اذكره) ذكره وَيُقَال اذدكره وادكره(تَذَاكَرُوا) فِي الْأَمر تفاوضوا فِيهِ وَالشَّيْء ذَكرُوهُ(تذكرت) فُلَانَة تشبهت فِي شمائلها بِالرجلِ وَالشَّيْء ذكره (استذكر) فلَانا: ربط فِي إصبعه خيطا ليذكر حَاجته وَالشَّيْء ذكره وَالْكتاب درسه للْحِفْظ(الذاكرة) قدرَة النَّفس على الاحتفاظ بالتجارب السَّابِقَة واستعادتها (مج)(التَّذْكِرَة) مَا تستذكر بِهِ الْحَاجة وَمَا يَدْعُو إِلَى الذّكر وَالْعبْرَة وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {كلا إِنَّهَا تذكرة فَمن شَاءَ ذكره} وبطاقة يثبت فِيهَا أجر الرّكُوب فِي السكَك الحديدية وَمَا جرى مجْراهَا (ج) تَذَاكر (محدثة)(الذّكر) الصيت وَالصَّلَاة لله وَالدُّعَاء إِلَيْهِ وَالْقُرْآن وَذكر الدّين صَكه (ج) ذُكُور وأذكار(الذكرة) الْقطعَة من الفولاذ تزاد فِي رَأس السَّيْف وَنَحْوه والصيت وَمن الرجل وَالسيف وَنَحْوه حدتهما(الذّكر) خلاف الْأُنْثَى وعضو التناسل مِنْهُ وَمن الْحَدِيد أيبسه وأشده وأجوده وَيُقَال رجل ذكر قوي شُجَاع أبي ومطر ذكر وابل شَدِيد وَقَول ذكر صلب متين وَشعر ذكر فَحل (ج) ذُكُور وذكورة وذكار وذكارة وذكران(الذُّكُورَة) خلاف الْأُنُوثَة(الذكير) يُقَال رجل ذكير جيد الذّكر وَالْحِفْظ وَمن الْحَدِيد ذكره(المذكار) من الْإِنَاث والذكور من اعْتَادَ ولادَة الذُّكُور وَيُقَال أَرض مذكار تنْبت ذُكُور العشب وفلاة مذكار ذَات أهوال لَا يسلكها إِلَّا الذُّكُور من الرِّجَال(الْمُذكر) يُقَال داهية مُذَكّر شَدِيدَة لَا يقوم لَهَا إِلَّا أبطال الرِّجَال وَطَرِيق مُذَكّر مخوف صَعب(الْمُذكر) ضد الْمُؤَنَّث وَيُقَال يَوْم الْخلق ذَروا خلقهمْ(أذرت) الرّيح التُّرَاب ذرته وَالْعين دمعها أسالته وَالشَّيْء أَلْقَاهُ وَيُقَال أذرت الدَّابَّة راكبها وأذرى الشَّيْء عَن الشَّيْء وأذرى رَأسه بِالسَّيْفِ(ذرت) الرّيح التُّرَاب ذرته وَيُقَال ذرى تُرَاب الْمَعْدن بحث فِيهِ عَن الذَّهَب وَالْحب ذراه وَفُلَانًا حماه ومدحه(تذرى) القطيع تجمع واستتر بعضه بِبَعْض أَو بشجر وبالشيء استتر بِهِ واكتن يُقَال تذرى فلَان بِالْحَائِطِ وَغَيره من الْبرد وَالرِّيح وَيُقَال تذرى بفلان احتمى بِهِ وَصَارَ فِي كنفه والذروة علاها وَبني فلَان وَفِيهِمْ تزوج فِي الذرْوَة مِنْهُم(استذرى) تذرى(الذرا) مَا استتر بِهِ وَيُقَال أَنا فِي ذرا فلَان فِي كنفه وَمَا انصب من الدمع وَيُقَال إِنَّه لكريم الذرا كريم الطبيعة وَمَا ذُريَّته(الذرى) اسْم لما ذرته الرّيح والدمع المصبوب(الذراوة) مَا سقط من الشَّيْء المذري(الذرو) يُقَال بَلغنِي عَنهُ ذرو من قَول طرف مِنْهُ وَأخذ فِي ذرو من الحَدِيث عرض وَلم يُصَرح(الذّرة) نَبَات زراعي حبي عشبي سنوي من الفصيلة النجيلية يطحن ويصنع مِنْهُ الْخبز للْوَاحِد وَالْجمع(الذرْوَة) ذرْوَة كل شَيْء أَعْلَاهُ (ج) ذرا وَيُقَال هُوَ فِي ذرْوَة النّسَب وَعلا ذرْوَة الشّرف وَيُقَال أَقبلت ذرا اللَّيْل أَوَائِله(الذري) مَا انصب من الدمع(المذرى) خَشَبَة ذَات أَطْرَاف كالأصابع يذرى بهَا الْحبّ وينقى والمذروان الجانبان من كل شَيْء وَيُقَال جَاءَ ينفض مذرويه وهما منكباه أَي جَاءَ يختال أَو بَاغِيا يتهدد وقنع الشيب مذرويه فوديه(المذراة) المذرى(دغدغت)الرّيح الشّجر حركته تحريكا شَدِيدا وَالتُّرَاب ذرته وفرقته وَفُلَان المَال وَغَيره فرقه وبدده وَيُقَال

(ذَقَنُ) الْإِنْسَانِ مَجْمَعُ لَحْيَيْهِ.

وأيام لنا ولهم (١) طِوالٍ عَصَيْنا المَلْكَ فيها أَنْ نَدينا ومنه الدينُ، والجمع الأدْيانُ.

يقال: دانَ بكذا دِيانَةً وتَدَيَّنَ به، فهو دَيِّنٌ ومُتَدَيِّنٌ.

ودَيَّنْتُ الرجل تَدْييناً، إذا وكَلْتَهُ إلى دينه.

وقول ذى الاصبع: لاهِ ابْنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ عَنِّي ولا أنت دَيَّاني فَتَخْزوني قال ابن السكيت: أي ولا أنت مالِكُ أمري فتسوسنى.

[ذأن] الذُؤْنونُ: نبْتٌ.

يقال: خرج الناس ينذأننون، أي يأخذون الذآنين.

[ذعن] أَذْعَنِ له، أي خضعَ وذل.

[ذقن] ذَقَنُ الإنسان: مَجمع لَحْييه.

وفي المثل: " مُثْقَلٌ استعانَ بذَقَنِهِ "، يضرب لرجل ذليل يستعين برجل آخر مثله.

خرّ على ذقنه.

وذقنته ضربت ذقنه.

وناقة ذقون: تمدّ خطامها وتحرّك رأسها قوة ونشاطاً في السير.

ونوق ذقن.

ولألحقن حواقنك بذواقنك أي أطويك طياً تجتمع له الحاقنة والذاقنة.

وفي الحديث " توفّي رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بينسحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي " قيل: هما أسفل الحلقوم وأعلاه لأن أسفله يلي ما يحقن الطعام وأعلاه يلي الذقن.

ومن المجاز: قولهم للحجر إذا قلبه السيل: كبّه السيل لذقنه.

وهبّت الريح فكبّت الشجر على أذقانه.

قال امرؤ القيس:يكبّ على الأذقان دوح الكنهبل

ذِّقْنُ، بالكسر: الشيخ الهِمُّ، وبالتحريكِ: مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ من أسْفَلِهِما، ويُكْسَرُ، مُذَكَّرٌج: أذْقَانٌ، ومنه:"مُثْقَلٌ اسْتَعَانَ بِذَقَنِه": يُضْرَبُ لمَنِ اسْتَعانَ بأذَلَّ منه، وأصْلُه البعيرُ يُحْمَلُ عليه ثَقَلٌ، ولا يَقْدِرُ يَنْهَضُ، فَيَعْتَمِدُ بذَقَنِهِ على الأرضِ.

والذاقِنةُ: ما تَحْتَ الذَّقَنِ، أو رأسُ الحُلْقومِ، أو طَرَفُهُ الناتِئُ، أو التَّرْقُوَةُ، أو أسْفَلُ البَطْنِ مما يَلي

ذقن: الذَّقَنُ: مجتمع اللحيين وناقة ذَقونٌ: تحرك رأسها في سيرها.

ذقن:الذَّقَنُ: مَجْمَعُ اللّحْيَيْنِ.

والأذْقَنُ من الرِّجال: المائلُ الشِّدْقَيْنِ.

[و] (٢٥) ناقَةٌ ذَقُوْنٌ: تُحَرِّكُ رَأْسَها إذا سارَتْ.

والأذْقَنُ من الدِّلاء: الذي زِيْدَ في أحَدِ جانِبَيْه فجاءَ مائلاً شِقُّه، ذَقِنَتْ تَذْقَنُ ذَقَناً، ودَلْوٌ ذَقْنَاءُ (٢٦).

والذّاقِنَةُ: المَقْلُوبَةُ الحَنَكِ.

وهو-أيضاً-: طَرَفُ الحُلْقُومِ.

والمَعِدَةُ أيضاً-١٧ - في حَدِيث عائشَةَ (٢٧) -رضي الله عنها- (٢٨): «بَيْنَ حاقِنَتي وذاقِنَتي».

وذَقَنَه بالعَصا يَذْقُنُه: ضَرَبَه بها.

وذَقَنَه: ضَرَبَ ذَقَنَه.

وذَقَّنَ على عَصَاه: وَضَعَ ذَقَنَه عليها.

ذقن: قَالَ اللَّيْث: الذَقَن: مُجْتَمع اللّحْيين.

وناقة ذَقُون: تُحرِّك رأسَ

(ذقن):{إِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ سُجَّدًا} [الإسراء: ١٠٧]"الذاقنة: طَرَف الحلقوم الناتئ والذَقَن -محركة وتُكسر: مجتمع اللَحْبَيْن من أسفلهما.

ودَلْوٌ ذَقَنَى -محركة، وذَقُون: مائلة الشفة ".

° المعنى المحوري نتوءٌ دقيق عن السَواء له أصل عريض مع صلابة في الباطن: كذقن الإنسان وجمعها أذقان (ومنه آية التركيب، وسائر كلمة (أدقان) في القرآن، وكالدلو الموصوفة تكون في شفتها زاوية مثلثة (صُلْبة).

ولهذه الهيئة قالوا: "الذَقْنَاء: الملْتوية الجهاز ".

ومن صلابة الباطن قالوا: "الذِقْن -بالكسر: الشيخ الِهمّ "- لُحظ فيه جفافه من طول عمره أو صلابته حتى طال عمره.

وهنا استعمال مشكوك فيه: ذَقَنه: قفده (صفع قفاه) وقال صاحب القاموس "ذَقَنَه: قَفَدَه أو أَصَاب ذَقَنه "اه.

والتردد بين ما له أصل وهو على القياس (أصاب ذقنه)، وما لا أصل له= يقضي بردّ الأخير.

° معنى الفصل المعجمي (ذق): وجود شديدٍ، (أو شديد الأثر) في عمق الشيء كما يتمثل في حذة لسان الذَقذاق -في (ذقق)، وفي طعم المذوق الذي تُميَّز به حقيقة -في (ذوق)، وفي عَظم الذقن -في (ذقن).

[٢١٧١ - حلق ذقنه]الجذر:ذ ق نمثال:حَلَقَ فلان ذقنهالرأي:مرفوضةالسبب:لأن الذقن مجتمع اللحيين.

الصواب والرتبة:-حلق فلان لحيته [فصيحة]-حلق فلان ذقنه [صحيحة] التعليق:الذقن جزءٌ من اللحية؛

لذلك يصح القول: حلق فلان ذقنه، وذلك من باب تسمية الكل باسم جزئه.

٢٥٦٣ - ذَقن طويلةالجذر:ذ ق نمثال:ذَقَنه طويلةالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لمعاملة هذه الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.

الصواب والرتبة:-ذَقَنه طويل [فصيحة] التعليق:ذكرت المراجع المختلفة أنَّ كلمة «ذَقَن» مذكَّرة لا غير، نَصَّ على ذلك كل من اللسان ومعجم المذكَّر والمؤنث.

٢٥٦٤ - ذَقْنهالجذر:ذ ق نمثال:أُصِيب في ذَقْنِهالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لمخالفة الضبط الصحيح لهذه الكلمة.

المعنى:مجتمع اللحيين من أسفلالصواب والرتبة:-أُصِيب في ذَقَنِه [فصيحة]-أُصِيب في ذَقْنه [مقبولة] التعليق:جاءت كلمة «ذقن» بفتح الذال والقاف وكذلك بكسر الذال وسكون القاف في المعاجم.

ويمكن قبول كلمة «ذَقْن» المرفوضة على أنها نوع من تخفيف الحركة تيسيرًا للنطق، وهو كثير شائع في لغة العرب.

ذقن: الْجَوْهَرِيُّ: ذَقَنُ الإِنسان مُجْتَمع لَحْيَيْه.

ابْنُ سِيدَهْ: الذَّقَن والذِّقْنُ مُجْتَمَعُ اللَّحْيَين مِنْ أَسفلهما؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: هُوَ مُذَكَّرٌ لَا غَيْرَ، قَالَ: وَفِي الْمَثَلِ: مُثْقَلٌ اسْتَعَانَ بذَقَنِه وذِقْنِه؛

يُقَالُ هَذَا لِمَنْ يَسْتَعِينُ بِمَنْ لَا دَفْعَ عِنْدَهُ وَبِمَنْ هُوَ أَذل مِنْهُ، وَقِيلَ: يُقَالُ لِلرَّجُلِ الذَّلِيلِ يَسْتَعِينُ بِرَجُلٍ آخَرَ مِثْلِهِ، وأَصله كَالْفِعْلِ وَالْمَصْدَرُ كَالْمَصْدَرِ، وَالَّذِي يَسِيلُ مِنْهُ ال

كنتُ أَلْتِمسُهُ مِنْهُ، وصارَ يُسْرعُ إِلَيْهِ؛

وَبِه فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً.

وقالَ الفرَّاءُ: مُذْعِنِينُ: مُطِيعِيْن غَيْر مُسْتكْرِهِين.

(و) أَذْعَنَ الرَّجُلُ: (انْقَادَ) وسَلِسَ؛

وَبِه فُسِّرَتِ الآيةُ أَيْضاً؛

(كَذَعِنَ، كفَرِحَ) ، ذَعَناً.

(وناقَةٌ مِذْعانٌ: مُنْقادَةٌ) لقائِدِها (سَلِسَةُ الَّرأْسِ.

(و) قوْلُهم: (رَأَيْتُهم مِذْعانِينَ، صَوابُه بالياءِ المُوَحَّدَةِ: أَي مُتَتابِعِينَ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجلٌ مِذْعانٌ: أَي مُنْقادٌ؛

كَمَا فِي الأساسِ.

والإِذْعانُ: الإدْرَاكُ والفَهْمُ، هَكَذَا اسْتَعْمَلَهُ بعضٌ.

قالَ شيْخُنا، رَحِمَه الّلهُ تَعَالَى: وَلَا أَصْلَ لَهُ فِي كَلامِ العَرَبِ، ومَجازُهُ بَعِيدٌ وَإِن تكلَّفَ لَهُ بعضُ الشّيُوخِ.

([ذقن]: (الذِّقْنُ، بالكسْرِ: الشَّيخُ الهِمُّ.

(و) الذَّقَنُ، (بالتَّحريكِ: مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ من أَسْفَلِهِما) .

وَفِي الصَّحاحِ: ذَقَنُ الإِنْسانِ: مُجْتَمَعُ لَحْيَيْهِ؛

(ويُكْسَرُ) ، عَن ابنِ سِيْدَه.

قالَ اللحْيانيُّ: هُوَ (مُذَكَّرٌ) لَا غَيْر؛

(ج أُذْقانٌ) ؛

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {ويخِرُّونَ للأذْقانِ سجّداً} .

(وَمِنْه) المَثَلُ: (مُثْقَلٌ إسْتَعانَ بذَقَنِه؛

يُضْرَبُ لمَنِ اسْتَعانَ بأَذَلَّ مِنْهُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: لرجل ذَلِيل يَسْتَعِينْ برَجُلٍ آخَرَ مِثْله.

وَفِي المُحْكَم: لمَنْ يَسْتَعِيْن بمَنْ لَا دفْعَ عنْدَه وبمَنْ هُوَ أَذَلّ مِنْهُ.

(وأَصْلُه) أَنَّ (البعيرَ يُحْمَلُ عَلَيْهِ ثَقَلٌ) ، أَي حمْلٌ ثَقِيلٌ (وَلَا يَقْدِرُ يَنْهَضُ فَيَعْتَمِدُ بذَقَنِه على الأرضِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وصَحَّفَهُ الأَثْرَمُ عليُّ بنُ المُغِيْرَة قد صَرَّحَ السيرُ عَن كُتْمانَ وابتُذِلَتْوَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ (ودَلْوٌ ذَقُونٌ؛

وَقد ذَقِنَت، كفَرِحَ: إِذا خَرَزْتَها فَجاءَتْ شَفَتُها مائِلةً.

(كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَهُوَ قوْلُ الأَصْمعيِّ.

(وقالَ الرَّاغبُ: دَلْوٌ ذَقُونٌ: ضَخْمةٌ مائِلَةٌ.

(و) ذِقانٌ، (ككِتابٍ: جَبَلٌ.

(و) ذَاقِنُ، (كصاحِبٍ: ة بحَلَبَ.

(و) ذَاقِنَةُ، (كصاحِبَةٍ: ع.

(و) فِي نوداِرِ الأَعْرابِ: (ذاقَنَه) ولاقَنَه ولاغَذَه أَي لازَهُ و (ضايَقَهُ.

(والذّقْناءُ: المرْأَةُ الطَّويلَةُ الذَّقَنِ؛

وَهُوَ أَذْقَنُ) : طَويلُها.

(و) قيلَ: الذَّقْنَاءُ مِن النِّساءِ: (المائِلَةُ الجَهازِ) ، على التَّشْبيهِ؛

(ج ذُقُنٌ بِالضَّمِّ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الَّذاقِنَةُ مِنَ الإِبِلِ: الذَّقُونُ، عَن ابنِ الأعْرابيِّ؛

وأَنْشَدَ:أَحْدَثْتُ لِلَّهِ شُكْراً وَهِي ذَاقِنَةٌ كأَنَّها تحتَ رَحْلي مِسْحَلٌ نَعِرُودَلْوٌ ذَقَنَى، كجَمَزَى: مائِلَةُ الشَّفَةِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:أَنْعَتُ دَلواً ذَقَنَى مَا تَعْتَدِلْ والذَّقَنُ، محرَّكةً: مَا ينْبتُ على مُجْتَمَعِ اللَّحْيَيْنِ مِنَ الشَّعَرِ، هَكَذَا هُوَ عنْدَ العامَّةِ.

وقالَ الشهابُ الخفاجيُّ فِي شِفاءِ الغَليلِ: إنَّه مِن كَلامِ المُوَلّدين.

وقالَ الزَّمَخْشريُّ، رَحِمَه الّلهُ تعالَى فِي رَبيعِ الأَبْرارِ: إنَّه اللِّحْيةُ فِي كَلامِ النِّيطِ.

ومِن المجازِ: قوْلُهم للحَجَرِ إِذا قَلَبَه السَّيْلُ: كبَّهُ السَّيْلُ لذقنِه؛

وَكَذَا بحَضْرَةِ يَعْقوب فقالَ: مُثْقَلٌ اسْتَعانَ بدَفَّيْه، فقالَ لَهُ يَعْقوب: هَذَا تَصْحيفٌ إنَّما هُوَ اسْتَعانَ بذَقَنِه، فقالَ لَهُ الأَثْرمُ: إنَّه يُريدُ الرِّياسَةَ بسُرْعَةٍ ثمَّ دَخَلَ بَيْتَه.

(والَّذاقِنَةُ: مَا تَحتَ الذَّقَنِ) ، أَو مَا ينالُهُ الذَّقَنُ مِنَ الصَّدْرِ.

وقالَ ابنُ جَبَلَةَ: الذاقِنَةُ: الذَّقَنُ: (أَو رأْسُ الحُلْقومِ، أَو طَرَفُهُ النَّاتِيءُ) كَمَا فِي الصِّحاحِ وَبِه فَسَّرَ أَبو عُبَيْدٍ وأَبو عَمْرٍ ووقَوْلَ عائِشَةَ، رَضِيَ الّلهُ تعالَى عَنْهَا: (بَيْن سَحْري ونَحْري وحاقِنَتِي وذاقِنَتيِ) .

(أَو) الحاقِنَةُ: (التَّرْقُوَةُ) ، هَكَذَا هُوَ فِي المُحْكَمِ.

(أَو) الَّذاقِنَةُ: (أَسْفَلُ البَطْنِ) ؛

عَن أَبي زيْدٍ.

والجمْعُ: الذَّواقِنُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

زادَ غيرُهُ: (ممَّا يلِي السُّرَّةَ) .

وجَعَلَه ابنُ سِيْدَه تَفْسِيراً للحاقِنَةِ، ومِثْلُه للزَّمَخْشريّ.

(أَو) الَّذاقِنَةُ: (ثُغْرَةُ النّحْرِ، أَو أَعْلى البَطْنِ) ممَّا يلِي أَعْلَى الذَّقنِ؛

وبكلِّ ذَلِك فُسِّر الحدِيثُ.

وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: قالَ أَبو زيْدٍ: وَفِي المَثَلِ: لأَلْحِقَنَّ حَواقِنَك بذَواقِنِك؛

فذَكَرْتُ ذلِكَ للأَصْمعيِّ فقالَ: هِيَ الحاقِنَةُ والذّاقِنَةُ، قالَ: وَلم أَرَهْ وقَفَ مِنْهُمَا على حَدَ مَعْلومٍ، وَقد ذُكِرَ شيءٌ مِن ذلِكَ فِي (ح ق ن) .

(وذَقَنَه: قَفَدَهُ، أَو ضَرَبَ ذَقَنَه) ؛

كَمَا فِي الأساسِ والصِّحاحِ.

(و) ذَقَنَ (على يدِهِ، أَو على عَصاهُ: وَضَعَ ذَقَنَه عَلَيْهَا) واتَّكَأَ.

وَفِي حدِيثِ عُمَرَ: (فوضَعَ عُودَ الدِّرَّةِ ثمَّ ذَقَنَ عَلَيْهَا) ، وَفِي رِوايَةٍ: (فذَقَنَ بسوطِه يَسْتَمِع) ؛

(كذَقَّنَ) ، بالتّشْديدِ.

(وناقَةٌ ذَقُونٌ: تُرْخِي ذَقَنَها فِي السَّيْرِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي الأساسِ: تمدُّ خُطَاها وتحرِّكُ رأْسَها قوَّةً ونَشاطاً فِي السَّيْرِ.

ونُوقٌ ذُقُنٌ؛

قالَ ابنُ مُقْبِلٍ: : (الذِّقْنُ، بالكسْرِ: الشَّيخُ الهِمُّ.

(و) الذَّقَنُ، (بالتَّحريكِ: مُجْتَمَعُ اللَّحْيَيْنِ من أَسْفَلِهِما) .

وَفِي الصَّحاحِ: ذَقَنُ الإِنْسانِ: مُجْتَمَعُ لَحْيَيْهِ؛

(ويُكْسَرُ) ، عَن ابنِ سِيْدَه.

قالَ اللحْيانيُّ: هُوَ (مُذَكَّرٌ) لَا غَيْر؛

(ج أُذْقانٌ) ؛

وَمِنْه قوْلُه تعالَى: {ويخِرُّونَ للأذْقانِ سجّداً} .

(وَمِنْه) المَثَلُ: (مُثْقَلٌ إسْتَعانَ بذَقَنِه؛

يُضْرَبُ لمَنِ اسْتَعانَ بأَذَلَّ مِنْهُ) .

وَفِي الصِّحاحِ: لرجل ذَلِيل يَسْتَعِينْ برَجُلٍ آخَرَ مِثْله.

وَفِي المُحْكَم: لمَنْ يَسْتَعِيْن بمَنْ لَا دفْعَ عنْدَه وبمَنْ هُوَ أَذَلّ مِنْهُ.

(وأَصْلُه) أَنَّ (البعيرَ يُحْمَلُ عَلَيْهِ ثَقَلٌ) ، أَي حمْلٌ ثَقِيلٌ (وَلَا يَقْدِرُ يَنْهَضُ فَيَعْتَمِدُ بذَقَنِه على الأرضِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وصَحَّفَهُ الأَثْرَمُ عليُّ بنُ المُغِيْرَةقد صَرَّحَ السيرُ عَن كُتْمانَ وابتُذِلَتْوَقْعُ المَحاجِنِ بالمَهْرِيَّةِ الذُّقُنِ (ودَلْوٌ ذَقُونٌ؛

وَقد ذَقِنَت، كفَرِحَ: إِذا خَرَزْتَها فَجاءَتْ شَفَتُها مائِلةً.

(كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَهُوَ قوْلُ الأَصْمعيِّ.

(وقالَ الرَّاغبُ: دَلْوٌ ذَقُونٌ: ضَخْمةٌ مائِلَةٌ.

(و) ذِقانٌ، (ككِتابٍ: جَبَلٌ.

(و) ذَاقِنُ، (كصاحِبٍ: ة بحَلَبَ.

(و) ذَاقِنَةُ، (كصاحِبَةٍ: ع.

(و) فِي نوداِرِ الأَعْرابِ: (ذاقَنَه) ولاقَنَه ولاغَذَه أَي لازَهُ و (ضايَقَهُ.

(والذّقْناءُ: المرْأَةُ الطَّويلَةُ الذَّقَنِ؛

وَهُوَ أَذْقَنُ) : طَويلُها.

(و) قيلَ: الذَّقْنَاءُ مِن النِّساءِ: (المائِلَةُ الجَهازِ) ، على التَّشْبيهِ؛

(ج ذُقُنٌ بِالضَّمِّ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:الَّذاقِنَةُ مِنَ الإِبِلِ: الذَّقُونُ، عَن ابنِ الأعْرابيِّ؛

وأَنْشَدَ:أَحْدَثْتُ لِلَّهِ شُكْراً وَهِي ذَاقِنَةٌ كأَنَّها تحتَ رَحْلي مِسْحَلٌ نَعِرُودَلْوٌ ذَقَنَى، كجَمَزَى: مائِلَةُ الشَّفَةِ؛

وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي:أَنْعَتُ دَلواً ذَقَنَى مَا تَعْتَدِلْ والذَّقَنُ، محرَّكةً: مَا ينْبتُ على مُجْتَمَعِ اللَّحْيَيْنِ مِنَ الشَّعَرِ، هَكَذَا هُوَ عنْدَ العامَّةِ.

وقالَ الشهابُ الخفاجيُّ فِي شِفاءِ الغَليلِ: إنَّه مِن كَلامِ المُوَلّدين.

وقالَ الزَّمَخْشريُّ، رَحِمَه الّلهُ تعالَى فِي رَبيعِ الأَبْرارِ: إنَّه اللِّحْيةُ فِي كَلامِ النِّيطِ.

ومِن المجازِ: قوْلُهم للحَجَرِ إِذا قَلَبَه السَّيْلُ: كبَّهُ السَّيْلُ لذقنِه؛

وَكَذَابحَضْرَةِ يَعْقوب فقالَ: مُثْقَلٌ اسْتَعانَ بدَفَّيْه، فقالَ لَهُ يَعْقوب: هَذَا تَصْحيفٌ إنَّما هُوَ اسْتَعانَ بذَقَنِه، فقالَ لَهُ الأَثْرمُ: إنَّه يُريدُ الرِّياسَةَ بسُرْعَةٍ ثمَّ دَخَلَ بَيْتَه.

(والَّذاقِنَةُ: مَا تَحتَ الذَّقَنِ) ، أَو مَا ينالُهُ الذَّقَنُ مِنَ الصَّدْرِ.

وقالَ ابنُ جَبَلَةَ: الذاقِنَةُ: الذَّقَنُ: (أَو رأْسُ الحُلْقومِ، أَو طَرَفُهُ النَّاتِيءُ) كَمَا فِي الصِّحاحِ وَبِه فَسَّرَ أَبو عُبَيْدٍ وأَبو عَمْرٍ ووقَوْلَ عائِشَةَ، رَضِيَ الّلهُ تعالَى عَنْهَا: (بَيْن سَحْري ونَحْري وحاقِنَتِي وذاقِنَتيِ) .

(أَو) الحاقِنَةُ: (التَّرْقُوَةُ) ، هَكَذَا هُوَ فِي المُحْكَمِ.

(أَو) الَّذاقِنَةُ: (أَسْفَلُ البَطْنِ) ؛

عَن أَبي زيْدٍ.

والجمْعُ: الذَّواقِنُ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

زادَ غيرُهُ: (ممَّا يلِي السُّرَّةَ) .

وجَعَلَه ابنُ سِيْدَه تَفْسِيراً للحاقِنَةِ، ومِثْلُه للزَّمَخْشريّ.

(أَو) الَّذاقِنَةُ: (ثُغْرَةُ النّحْرِ، أَو أَعْلى البَطْنِ) ممَّا يلِي أَعْلَى الذَّقنِ؛

وبكلِّ ذَلِك فُسِّر الحدِيثُ.

وقالَ أَبو عُبَيْدٍ: قالَ أَبو زيْدٍ: وَفِي المَثَلِ: لأَلْحِقَنَّ حَواقِنَك بذَواقِنِك؛

فذَكَرْتُ ذلِكَ للأَصْمعيِّ فقالَ: هِيَ الحاقِنَةُ والذّاقِنَةُ، قالَ: وَلم أَرَهْ وقَفَ مِنْهُمَا على حَدَ مَعْلومٍ، وَقد ذُكِرَ شيءٌ مِن ذلِكَ فِي (ح ق ن) .

(وذَقَنَه: قَفَدَهُ، أَو ضَرَبَ ذَقَنَه) ؛

كَمَا فِي الأساسِ والصِّحاحِ.

(و) ذَقَنَ (على يدِهِ، أَو على عَصاهُ: وَضَعَ ذَقَنَه عَلَيْهَا) واتَّكَأَ.

وَفِي حدِيثِ عُمَرَ: (فوضَعَ عُودَ الدِّرَّةِ ثمَّ ذَقَنَ عَلَيْهَا) ، وَفِي رِوايَةٍ: (فذَقَنَ بسوطِه يَسْتَمِع) ؛

(كذَقَّنَ) ، بالتّشْديدِ.

(وناقَةٌ ذَقُونٌ: تُرْخِي ذَقَنَها فِي السَّيْرِ) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي الأساسِ: تمدُّ خُطَاها وتحرِّكُ رأْسَها قوَّةً ونَشاطاً فِي السَّيْرِ.

ونُوقٌ ذُقُنٌ؛

قالَ ابنُ مُقْبِلٍ:بهَا أَفْنُها وَبهَا ذابُها كَذَا فِي الصِّحاحِ.

وقَصيدَةُ كِنازٍ بائِيَّة وصَدْرُهما واحِدٌ.

( {والتَّذَوُّنُ: الغِنَى والنَّعْمَةُ) ؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} الذُّونُونُ، بالضمِّ: نَبْتٌ؛

لُغَةٌ فِي الذُّؤْنُونِ بالهَمْزِ، والجمْعُ!

ذَوانِينُ؛

نَقَلَه الأَزْهرِيُّ عَن الكِسائيِّ.