معنى رخو

رخو يُقَال خبز رشراش رخو يَابِس وَعظم رشراش رخو وشواء رشراش سمين يقطر مَاؤُهُ أَو دسمه وَهِي رشراشة يُقَال خبْزَة رشراشة (الرشرش) من الْخبز الرشراش (الرخاخ) اللين الرخو يُقَال أَرض رخاخ لينَة وَاسِعَة ونبات رخاخ هش وعيش رخاخ

رخو ورخو، بكسر الراء وفتحها، أي هَشٌّ.

ورَخيَ الشئ يرخى، ورخو أيضا يرخو، إذا صار رِخْواً.

وفرسٌ رِخْوَةٌ، أي سهلةٌ مسترسِلةٌ.

قال أبو ذؤيب: تَعْدو به خَوْصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُها * حَلَقَ الرحالَةِ فهي رِخْوٌ تمزع (فرس غائرة العينين.

وحلق الرحالة يعنى الابزيم.

والرحالة: سرج من جلود) أراد فهو شئ رخو، فلهذا لم يقل رِخْوَةٌ.

وأَرْخَيْتُ السِتْرَ وغيره، إذا أرسلتَه.

وهذه أرخية، لما أرخيت من شئ.

وقد استرخى الشئ.

وقول طفيل: فَأَبَّلَ واسترخى به الخَطْبُ بعدما * أَسافَ ولولا سَعْيُنا لم يُؤَبِّل يريد به: حسنت حاله.

(*) وأرخت الناقة، إذا اسْتَرْخى صَلاها.

والإرْخاءُ: ضربٌ من العَدْوِ.

وتَراخى السماءُ: أبطأ المطر.

أبو عبيد: الإرخاءُ: أن تُخلِّيَ الفرسَ وشهوتَه في العَدْوِ غير مُتْعِبٍ له.

يقال: فرسٌ مِرْخاءٌ من خَيلٍ مَراخٍ.

وأتانٌ مِرْخاءٌ: كثيرة الإرْخاءِ في العَدْوِ.

ورجلٌ رَخِيُّ البال، أي واسع الحال بيِّن الرَخاءِ، ممدودٌ.

ورُخاءٌ بالضم: الريح الليِّنة، قال الأخفش في قوله تعالى: (فسخَّرنا له الرِيحَ تَجْري بأمرِهِ رُخاءً حَيْثُ أصابَ) ، أي جعلناها رُخاءً.

[ردى] ابن السكيت: رَدى الفرسُ بالفتح يَرْدي رَدْياً ورَدَياناً، إذا رجَم الأرض رَجْماً بَين العَدْوِ والمشى الشديد.

قال الاصمعي: قلت لمنتجع بن نبهان: ما الرديان؟

فقال: عدو الحمار بين آريه ومتمعكه.

ورديت على الخمسين وأَرْدَيْتُ، أي زدتُ.

ورَدَيْتُهُ: صدمته.

ورَدَيْتُ الحجر بصخرةٍ أو بمِعْوَلٍ، إذا ضربْتَه بها لتكسره.

والمِرْدى: حجرٌ يُرمَى به، ومنه قيلللرجل الشجاع: إنّه لمِردى حروبٍ، وهم مَرادي الحروب.

وكذلك المِرداة.

وفى المتل: " كل ضب عند مرداته ".

وتشبه بها الناقة في الصلابة، فيقال مرداة.

والرداة: الصخرة ; والجمع الردى.

قال الراجز:فجل مخاض كالردى المنقض * ورديته بالحجارة أَرْدِيهِ رَدْياً: رميتُه بها.

ابن السكيت: المِرْداةُ: صخرةٌ تكسر بها الحجارة.

ورَدى الغلامُ، إذا رفَع إحدى رجليه وقفَزَ بالأخرى.

ويقال: رَدى في البئر وتَرَدَّى، إذا سقط في بئر، أو تهوَّر من جبل.

يقال: ما أدري أين رَدى؟

أي أين ذهب؟

والرِداءُ: الذي يُلبَس، وتثنيته رداءان وإن شئت رداوان، لان كل اسم مهموز ممدود فلا تخلو همزته إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على ما هي عليه ولا تقلبها فتقول جزاءان وخطاءان، وإما أن تكون للتأنيث فتقلبها في التثنية واوا لا غير، تقول: صفراوان وسوداوان.

وإما أن تكون منقلبة من واو أو ياء مثل كساء ورداء، أو ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة بسرداحوشملال، فأنت فيها بالخيار، فإن شئت قلبتها واوا مثل التى للتأنيث فقلت كساوان وعلباوان ورداوان، وإن شئت تركتها همزة مثل الاصلية وهو أجود فقلت كساءان وعلباءان ورداءان.

والجمع أكسية وأردية.

وتردى وارتدى بمعنى، أي ليس الرداء.

والردية كالركبة من ال

والرَّخَمَة: الطائر الذى يقال له الأنوق، يقال سمِّى بذلك لرَخْمتِه على بَيضَتِه، يقال إنّه لم يُرَ له بيضٌ قطّ.

وهو الذى أراده الكميت بقوله:وذات اسمَيْنِ والألوانُ شَتَّى … تُحمَّقُ وهى بَيِّنة الحَويلِ (٧، ٢٢) واللسان (حول): «وهى كيسة الحيل».

وقد سبقت روايته فى (حول) برواية: «ببنة الحويل») ومن هذا الباب قول أهل العربية: «الترخيم»، وذلك إسقاط شئِ من آخر الاسم فى النِّداء، كقولهم: يا مالك، يا مالِ؛

ويا حارث، يا حارِ.

كأنّ الاسمَ لما ألقى منه ذلك رَقّ.

قال زُهير:يا حارِ لا أُرْمَيَنْ منكم بداهيةٍ … لم يَلْقَهَا سُوقَةٌ قبلى ولا مَلِكُ (ديوان زهير ١٨٠.

وهو يعنى الحارث بن ورقاء الصيداوى، وكان قد استاق إبل زهير وراعيه بساراً) ومما شذّ عن هذا الأصل قولُهم: شاةٌ رَخْماء، وهى التى ابيضَّ رأسها.

[رخو]الراء والخاء والحرف المعتلّ أصلٌ يدلُّ على لِينٍ وسخافةِ عقل.

من ذلك شئ رِخْوٌ بكسر الراء.

قال الخليل: رُخْوٌ أيضاً (الضبط بضم الراء عن المحمل.

على أن (الكلمة مثلثة، تقول أيضاً بفتح الراء)، لغتانِ.

يقال منه رَخِىَ يَرْخَى، ورَخُوَ، إذا صار رَخْوا.

ويقال: أرْخَتِ الناقة، إذا استَرخَى صَلَاها.

وفرسٌ رِخْو، إذا كانت سهلة مسترسلة، فى قول أبى ذؤيب:* فهى رِخْوٌ تمزَعُ (٢) واللسان (رخا):تغدو به خوصاء تقطع جريها … حلق الرحانة فهى رخو تمزح) *ويقال استرخى به الأمرُ واسترخت به حالُه، إذا وقع فى حالٍ حسنةٍ غير شديدة.

وتراخَى عن الأمر، إذا قعد عنه وأبطأ.

ومن الباب الرُّخاء، وهى الريح

رِّخْوُ الأذُنِ، الرِّخْوُ الأنْفِ، وهي ذَقواءُ.

• و: ذَكَتِ النارُ ذُكُوًّا وذَكاً وذَكاءً، بالمَدِّ عن الزمخشريِّ،واسْتَذْكَتْ: اشْتَدَّ لَهَبُها، وهي ذَكِيَّةٌ.

وذَكَّاها وأذْكاها: أوْقَدَها.

والذَّكْوَةُ: ما ذَكَّاها به،كالذَّكْيَةِ، والجَمْرَةُ المُلْتَهِبَةُ،كالذَّكا.

والذَّكاءُ: سُرْعَةُ الفِطْنَةِ.

ذَكِيَ، كَرَضِيَ وسَعَى وكَرُمَ، فهو ذَكِيٌّ، والسِّنُّ من العُمُرِ، وبالضم غيرَ مَصْروفةٍ: الشمسُ.

وابنُ ذُكاءَ، بالمَدِّ: الصُّبْحُ.

والتَّذْكِيَةُ: الذَّبْحُ،كالذَّكا والذَّكاةِ، وكغَنِيٍّ: الذَّبيحُ.

وذَكَّى تَذْكِيَةً: أسَنَّ، وبَدُنَ،والمَذاكِي من الخَيْلِ: التي أتَى عليها بعدَ قُروحِها سَنَةٌ أو سَنَتَانِ.

ومِسْكٌ ذَكِيٌّ وذاكٍ وذَكِيَّةٌ: ساطِعٌ رِيحُه.

وسَحابةٌ مُذْكِيَةٌ، كمُحْسِنَةٍ: مَطَرَتْ مَرَّةً بعد مرةٍ.

والذَّكاوِينُ: صِغارُ السَّرْحِ، جمعُ ذَكْوانةٍ.

وابنُ ذَكْوانَ: راوِي ابنِ عامِرٍ.

وذَكْوَةُ: مَأْسَدَةٌ.

• ي: اذْلَوْلَى: انْطَلَقَ في اسْتِخْفاءٍ، وذَلَّ، وانْقادَ،وـ فلانٌ: انْكَسَرَ قَلْبُه،وـ الذَّكَرُ: قامَ مُسْتَرْخِياً.

ورجُلٌ ذَلَوْلَى: مُذْلَوْلٍ.

وتَذَلَّى: تَواضَعَ.

وذَلَى الرُّطَبَ، كسَعَى: جَناهُ، فانْذَلَى معه.

• ي: الذَّماءُ: الحَرَكَةُ، وقد ذَمِيَ، كَرَضِيَ، وبَقِيَّةُ النفْسِ، أو قُوَّةُ القلبِ، وقد ذَمَى، كَرَمَى.

والذامِي والمَذْماةُ: الرَّمِيَّةُ تُصابُ.

والذَّمَيانُ، محرَّكةً: الإِسْراعُ، وقد ذَمَى، كَرَمَى.

وذَمَتْهُ رِيحُه: آذَتْهُ.

واسْتَذْمَيْتُ ما عنده: تَتَبَّعْتُه.

وأذْماهُ: وقَذَه، وتَرَكَهُ برَمَقِه.

والذَّمَى: الرائحةُ المُنْكَرَةُ.

• و: ذَها ذَهْواً: تَكَبَّرَ.

• ي: ذَوَى البَقْلُ، كَرَمَى ورَضِيَ، ذُوِيًّا، كصُلِيٍّ: ذَبَلَ، وأذْواهُ الحَرُّ.

والذَّواةُ: قِشْرَةُ الحَنْظَلَةِ أو العِنَبَةِ أو البِطِّيخَةِ.

والذِوَى، كإلَى: النِعاجُ الصِغارُ.

وذائِكَ الرجُلُ، أي: ذلك.

فَصْلُ الرّاء• ي: الرُؤْيَةُ: النَّظَرُ بالعَيْنِ وبالقَلْبِ.

ورأيتُه رُؤْيَةً ورَأْياً وراءَةً ورَأْيَةً ورِئْياناً وارْتَأَيْتُه واسْتَرْأَيْتُه.

والحمدُ للهِ على رِيَّتكَ، كنِيَّتِكَ، أي: رُؤْيَتِكَ.

والرَّءَّاءُ، كشَدَّادٍ: الكَثيرُ الرُّؤْيَةِ.

والرُّؤِيُّ، كصُلِيٍّ،والرُّؤَاءُ، بالضم،والمَرْآةُ، بالفتح: المَنْظَرُ، أو الأَوَّلانِ: حُسْنُ المَنْظَرِ، والثالِثُ مُطْلَقاً.

والتَّرْئِيَةُ: البَهاءُ، وحُسْنُ المَنْظَرِ.

واسْتَرْآهُ: اسْتَدْعَى رُؤْيَتَهُ.

وأرَيْتُه إيَّاهُ إراءَةً وإراأً،وراءَيْتُه مُراآةً ورِئَاءً: أرَيْتُه على خلاف ما أنا عليه،كَرَأَّيْتُه تَرْئِيَةً، وقابَلْتُه فَرَأَيْتُه.

والمِرْآةُ، كمِسْحاةٍ: ما تَرَاءَيْتَ فيه،ورَأَّيْتُه تَرْئِيَةً: عَرَضْتُها عليه، أو حَبَسْتُها له يَنْظُرُ فيها.

وتَرَاءَيْتُ فيها، وتَرأَّيْتُ.

والرُّؤْيا: ما رَأَيْتَه في مَنَامِكَج: رُؤًى، كهُدًى،والرَّئِيُّ، كغَنِيٍّ ويُكْسَرُ: جِنِّيٌّ يُرَى فَيُحَبُّ، أو المَكْسُورُ: لِلمَحْبُوبِ مِنهمْ، والحَيَّةُ العظيمَةُ تَشْبِيهاً بالجِنِّيِّ، والثَّوْبُ يُنْشَرُ لِيُباعَ.

وتَرَاءَوْا: رَأَى بعضُهُم بَعْضاً،وـ النَّخْلُ: ظَهَرَتْ ألْوانُ بُسْرِهِ.

وتَراءَى لي،وتَرَأَّى: تَصَدَّى لأَراهُ.

و"لا تَراءَى نارُهُما"، أي: لا يَتَجَاوَرُ المُسْلِمُ والمُشْرِكُ، بَلْ يَتَبَاعَدُ عنه مَنْزِلَةً بحيثُ لَوْ أوْقَدَ نارا ما رَآها.

وهو مِنِّي مَرْأًى ومَسْمَعٌ، ويُنْصَبُ، أي: بِحَيْثُ أراهُ وأسْمَعُهُ.

ورِئاءُ ألفٍ، بالكسر: زهاؤُهُ في رَأيِ العَيْنِ.

وجاءَ حِينَ جَنَّ رُؤْيٌ ورُؤْياً، مَضْمُومَتَيْنِ ومَفْتُوحَتَيْنِ، أي: حِينَ اخْتَلَطَ الظَّلامُ فَلَمْ يَتَراءَوْا.

وارْتَأَيْنا ونَظَمْتُ فيه شِعْراً،وـ حَديثاً عنه أرْثِي رِثايَةً: ذَكَرْتُه، وحَفِظْتُه.

ورجُلٌ أرْثَى: لا يُبْرِمُ أمْراً.

ورَثَى له: رَحِمَهُ، ورَقَّ له.

وامرأةٌ رَثَّاءَةٌ ورَثَّايَةٌ: نَوَّاحَةٌ.

• و: الرَّجاءُ: ضِدُّ اليَأْسِ،كال

رخو: الرِّخْوُ والرَّخْوُ لغتان، وفيه رَخاوة.

والرَّخاءُ: سعة العيش.

يقال: هو في عَيُشٍ رَخيٍّ.

وهو رَخيُّ البال

رخو:الرِّخْوُ والرَّخْوُ: شَيْءٌ فيه رَخاوَةٌ.

والرِّخْوَةُ: الرَّخَاءُ في العَيْش.

و [قالوا] (زيادة من ت أيضاً): حَجَرٌ رُخْوٌ -بالضَّمِّ- (بضم الراء).

رخى:الرَّخَاءُ: سَعَةُ العَيْش.

و (حرف العطف لم يرد في ت) عَيْشٌ رَخِيٌّ.

وفلانٌ رَخِيُّ البال: إذا كانَ في نعمةٍ، وراخي البال.

والرُّخَاءُ من الرِّياح: [اللَّيِّنَة] (زيادة من ت وك) السَّرِيعةُ.

والتَّرَاخي: التَّقاعُسُ عن الشَّيْءِ.

والإِبْطاءُ.

واسْتَرْخى به الأمْرُ.

واسْتَرْخَتْ حالُه: إذا حَسُنَتْ بَعْدَ ضِيْقٍ.

والمُرَاخاة [/١٣٤ ب]: أنْ تُرَاخِيَ رِباطاً.

وأرْخَيْتُ له الحَبْلَ.

والإِرْخاءُ من العَدْو: فَوْقَ التَّقْرِيب (فوق الترغيب)، ناقَةٌ مِرْخاءٌ في سَيْرِها، وأرْخَيْتُها أنا (كلمة (أنا) لم ترد في ت)، وتَراخى هُوَ.

وهو في الناقة: اسْتِرْخاءُ صَلاها فهي مُرْخىً عنه (فهي مُرْخٍ).

ورَخّى (وَرَخَّ.

والتصويب من ت والتكملة) الشَّيْءَ بالشَّيْءِ: خَلَطَ.

رخو: قَالَ اللَّيْث: الرِّخْوُ والرَّخْوُ: لُغَتَانِ فِي الشَّيْء الَّذِي فِيهِ رَخَاوَةٌ.

قلتُ: اللُّغَةُ الجَيِّدَة: الرِّخْوُ _ بِكَسْر الرَّاء _.

قَالَه الفرَّاء والأصمعيُّ.

قالَا: والرَّخْوُ _ بِفَتْح الرَّاء _ مولَّدٌ، والأُنثَى: بِالْهَاءِ.

وَقَالَ الليثُ: الرَّخَاءُ: سَعَة العَيش.

يُقَ

صلاهَا) ، وأَصْلَتْ انهكَ صَلاها، وَهُوَ انْفِراجُ الصّلَوَيْن عنْدَ الوِلَادَةِ، كَمَا فِي التّهذِيبِ.

نقلَهُ الجَوْهريُّ.

لَقَبُ جامِعِ بنِ مالِكِ بنِ شَدَّادٍ) ، كَذَا فِي النُّسخِ.

وَفِي التكمِلَةِ: لَقَبُ جامِعِ بنِ شَدَّادِ بنِ ربيعَةَ بنِ عبدِ اللَّهِ بن أَبي بكْرِ بنِ قلاب، وإنَّما لُقِّبَ بِهِ لقوْلِه:ومَدّوا بالرَّوايا مِن لُحَيظٍفرَخُّوا المحضَ بالماءِ العذابقالَهُ ابنُ الكَلْبي فِي كتابِ أَلْقاب الشُّعَراء.

مَا} أُرْخِيَ من شيءٍ) ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{اسْتَرْخَى بِهِ الأَمْرُ: وَقَعَ فِي} رَخاءٍ بعْدَ شِدَّةٍ.

وإنَّ ذلكَ الأَمْرَ ليَذْهَبُ منِّي فِي بالٍ {رَخِيَ إِذا لم تهْتَمَّ بِهِ.

} والمُراخَاةُ: أَنْ {تُراخِي رَباطاً أَو رِباقاً.

يقالُ:} راخِ لَهُ من خِناقِهِ، أَي رَفِّهْ عَنهُ.

{وأَرْخِ لَهُ قَيْده: أَي وسِّعْه وَلَا تضَيِّقْه.

} وأَرْخِ لَهُ الحَبْلَ: أَي وسِّعْ عَلَيْهِ فِي تَصَرُّفه حَتَّى يذْهبَ حيثُ شاءَ، وَهُوَ مَجازٌ.

{وتَرْخِيَة الشَّيءِ بالشَّيءِ: خَلْطَه.

} وتَراخَى الفَرَسُ: إِذا فَتَرَ فِي عَدْوِه؛

نقلَهُ الأَزهريُّ.

وفَرَسٌ {رِخْوَةٌ: سَهْلَةٌ مُسْتَرْسِلَةٌ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

وَفِي الأَساس: فَرَسٌ} رِخْوُ العِنانِ: سَلِسُ القيادِ.

قَالَ الجَوهريُّ: وأَمَّا قَوْل أَبي ذُؤيبْ:تَعْدُو بهِ خَوْصاءُ يفْصمُ جَرْيَهاحَلَقَ الرِّحالَةِ فَهْيَ رِخْوٌ تَمْزَعُ مَرْحى الجَمَلِ: مَوْضِعٌ بالبَصْرةِ.

{والرَّحَى: الحجارَةُ والصَّخْرةُ العَظِيمَةُ.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ:} رَحاهُ إِذا عَظَّمَهُ وحَراهُ إِذا أَضافَهُ.

ودارَتْ عَلَيْهِ {رَحَى المَوْتِ: إِذا نَزَلَ بِهِ.

} والرَّحَى: ماءٌ باليَمامَةِ.

{ورُحَيَّةُ، كسُمَيَّة: ناحِيَةٌ يمانِيَّةٌ، عَن نَصْر.

} ورُحَيَّات: مَوْضِعٌ، ويقالُ هُوَ بالزَّاي والخاءِ؛

قالَ امْرؤ القَيْسِ:خَرَجْنا نريغُ الوَحْشَ بينَ ثعالَةَوبينَ {رُحَيَّات إِلَى فج أَخْرُبِ} والرَّحَى: الإِسْفاناخُ، ودائِرَةٌ تكونُ حَوْلَ الظّفْرِ.

[رخو]: الهَشُّ من كُلِّ شيءٍ، وَهِي بهاءٍ) .

واقْتَصَر الجوهريُّ على الكَسْر والفَتْح.

وَفِي التَّهذيبِ: قَالَ الليْثُ:} الرَّخْوُ {والرُّخْوُ لُغَتانِ فِي الشيءِ الَّذِي فِيهِ رَخاوَةٌ.

قُلْتُ: كَلامُهم الجَيِّد بالكَسْر، قالَهُ الأصْمعيُّ والفرَّاء، قَالَا: والفتْحُ مُوَلّد، انْتهى.

وَفِي المِصْباحِ: الضمُّ لُغَةُ الكِلابيِّين.

(} رَخُوَ) الشَّيءُ، ، بالقَصْرِ، وَفِي المُحْكَم بالمدِّ، ، هَذِه .

قالَ ابنُ سِيدَه نَادِرَةٌ.

قالَ شيْخُنا: وحَكَى بعضٌ التَّثْلِيثَ فِي الرّخْوة أَيْضاً.

، أَي هَشّاً، ؛

وَمِنْه قَوْلُ طُفَيْل الغَنَويّ:فأَبَّلَ!

واسْتَرْخَى بِهِ الخَطْبُ بَعْدَماأَسافَ وَلَوْلَا سَعْيُنا لم يُؤَبِّليريدُ بِهِ حَسُنَتْ حالُهُ، كَذَا فِي الصِّحاحِ.

المقدسيُّ، وَهُوَ كَلامٌ ظاهِرٌ، والمصنِّفُ قلَّد الصَّاغاني فِي سِياقِه إلَاّ أَنَّه خالَفَهُ فأَوْقَعَ نَفْسَه فِي الوَرْطةِ، فسياقُ الصَّاغاني: والحُروفُ {الرِّخْوَةُ مَا عدا الشَّدِيدَة وَعدا مَا فِي قَوْلك لم يَرْعَوْنا، فتأَمَّل.

الرِّيحُ اللَّيِّنَةُ) .

وَفِي الأساسِ: طَيِّبَةُ الهُبوبِ.

قالَ الأخْفَش فِي قوْلِه تَعَالَى: {تَجْرِي بأَمْرِه {رُخاءً} : أَي جَعَلْناها رُخاءً.

} الرَّخاءُ، ؛

وَقد ،} يَرْخُو {ويَرْخَى، .

يقالُ: إنَّه لفي عَيْشٍ} رَخِيَ.

وَهُوَ رَخِيُّ البالِ: إِذا كانَ ناعِمَ الحالِ.

المرْأَةُ: (} وَتَراخَى) عنِّي: وتَباطَأَ، وَعَن حاجَتِه فَتَرَ.

} مُراخاةً: ( {والإِرْخاءُ: شِدَّةُ العَدْوِ، أَو) هُوَ .

وَقَالَ الأزْهريُّ:} الإِرْخاءُ الأعْلَى أَشَدُّ الحُضْر، والإِرْخاءُ الأَدْنَى دُونَ الأَعْلى.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو عبيدٍ: الإِرْخاءُ أَن تُخَلِّيَ الفَرَس وشهْوَتَه فِي العَدْوِ غَيْرَ مُتْعِبٍ لَهُ.

، قالَهُ الليْثُ.

وقالَ الأَزهرِيُّ:} أَرْخَى الفَرَسُ فِي عَدْوِه إِذا أَحْضَرَ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ من الرِّيحِ {الرُّخاءِ؛

يقالُ فَرَسٌ مِرْخاءٌ وناقَةٌ مِرْخاةٌ مِن خَيْلٍ {مَراخٍ مِن الإِرْخاءِ وَهُوَ الحُضْر الَّذِي ليسَ بالمُلْهَب، كَمَا فِي الأساسِ.

وَفِي الصِّحاح: وأتانٌ مِرخَاءٌ: كثيرَةُ العَدْوِ.

} أَرْخَتِ (النَّاقَةُ:!

اسْتَرْخَى وَفِي التَّهذيبِ: {اسْتَرْخَى بِهِ الأَمْرُ} واسْتَرْخَتْ بِهِ حالَهُ: إِذا وَقَعَ فِي حالٍ حَسَنةٍ بَعْد ضِيقٍ وشِدَّةٍ؛

وأَنْشَدَ قَوْل طُفَيْل.

وقالَ: اسْتَرْخَى بِهِ الخَطْبُ أَي {أَرْخَاهُ خَطْبُه ونَعَّمه وجَعَلَه فِي رَخاءٍ وسَعَةٍ، وَهُوَ مَجازٌ.

، أَي الرّباط كَمَا فِي المُحْكَم، رِخْواً.

(وَفِيه {رُخْوَةٌ، بالكسْرِ والضمِّ) : أَي (و) قَوْلُهم فِي الآمِنِ المُطْمَئن: ، أَي ، لأنَّه لَا} تُرْخَى العَمائِمُ فِي الشِّدَّةِ.

{أَرْخَى أَرْخَى .

وَفِي الأساسِ: أَرْخَى لَهُ الطّوَلَ: خَلَاّهُ وشَأْنَه، وَهُوَ مَجازٌ.

أَرْخَى (والحُروفُ} الرِّخْوَةُ سِوَى) قَوْلك ، أَو لم يروعنا.

وَفِي المُحْكَم: هِيَ ثلاثَةُ عَشَر التاءُ والحاءُ والخاءُ والدالُ وَالزَّاي والطاءُ والصَّادُ والضادُ والعينُ والفاءُ والسِّين والشِّين والهاءُ؛

والحَرْفُ {الرّخْوُ هُوَ الَّذِي يَجْرِي فِيهِ الصَّوْتُ، أَلا تَرى أَنَّك تقولَ المَسُّ والرَّشُّ والسَّحُّ ونَحْو ذلكَ فتَجِد الصَّوْت جارِياً مَعَ السِّين والشِّين والحاء؟

وَفِي شَرْح شيْخنا هَذَا سَبْق قَلَم مِن المصنِّفِ فإنَّ الحُروفَ مِنْهَا شَدِيدَة} ورِخْوَة، وَمَا بينَ!

الرِّخْوَة والشَّدِيدَة فَمَا ذَكَرَه هِيَ اللَّيِّنَة وَمَا سِوَاها شامِلٌ للشَّديدَة كَمَا لَا يَخْفى على مَنْ لَهُ نَظَرٌ سَديدٌ.

وَلَقَد رأَيْتُ للمصنِّفِ، رحِمَه الله تَعَالَى، مَواضِعَ مِثْل هَذَا تدلُّ على أَنَّه بَرِيءٌ مِن عِلْم القِرَاآت، قالَهُ : (و ( {الرَّخْوُ، مُثَلَّثَةً: الهَشُّ من كُلِّ شيءٍ، وَهِي بهاءٍ) .

(التَّثْلِيث ذَكَرَه ابنُ سِيدَه.

واقْتَصَر الجوهريُّ على الكَسْر والفَتْح.

وَفِي التَّهذيبِ: قَالَ الليْثُ:} الرَّخْوُ {والرُّخْوُ لُغَتانِ فِي الشيءِ الَّذِي فِيهِ رَخاوَةٌ.

قُلْتُ: كَلامُهم الجَيِّد بالكَسْر، قالَهُ الأصْمعيُّ والفرَّاء، قَالَا: والفتْحُ مُوَلّد، انْتهى.

وَفِي المِصْباحِ: الضمُّ لُغَةُ الكِلابيِّين.

(} رَخُوَ) الشَّيءُ، (ككَرُمَ ورَضِيَ {رَخا) ، بالقَصْرِ، وَفِي المُحْكَم بالمدِّ، (} ورَخاوَةً {ورِخْوَةً) ، هَذِه (بالكَسْرِ) .

قالَ ابنُ سِيدَه نَادِرَةٌ.

قالَ شيْخُنا: وحَكَى بعضٌ التَّثْلِيثَ فِي الرّخْوة أَيْضاً.

(صارَ} رِخْواً) ، أَي هَشّاً، (كاسْتَرْخَى) ؛

وَمِنْه قَوْلُ طُفَيْل الغَنَويّ:فأَبَّلَ!

واسْتَرْخَى بِهِ الخَطْبُ بَعْدَماأَسافَ وَلَوْلَا سَعْيُنا لم يُؤَبِّليريدُ بِهِ حَسُنَتْ حالُهُ، كَذَا فِي الصِّحاحِ.

المقدسيُّ، وَهُوَ كَلامٌ ظاهِرٌ، والمصنِّفُ قلَّد الصَّاغاني فِي سِياقِه إلَاّ أَنَّه خالَفَهُ فأَوْقَعَ نَفْسَه فِي الوَرْطةِ، فسياقُ الصَّاغاني: والحُروفُ {الرِّخْوَةُ مَا عدا الشَّدِيدَة وَعدا مَا فِي قَوْلك لم يَرْعَوْنا، فتأَمَّل.

(} والرُّخاءُ، بالضَّمِّ: الرِّيحُ اللَّيِّنَةُ) .

وَفِي الأساسِ: طَيِّبَةُ الهُبوبِ.

قالَ الأخْفَش فِي قوْلِه تَعَالَى: {تَجْرِي بأَمْرِه {رُخاءً} : أَي جَعَلْناها رُخاءً.

(و) } الرَّخاءُ، (بالفتْحِ: سَعَةُ العَيْشِ) ؛

وَقد ( {رَخُوَ، ككَرُمَ ودَعا ورَعا ورَضِيَ) ،} يَرْخُو {ويَرْخَى، (فَهُوَ} رَاخٍ {ورَخِيٌّ) .

يقالُ: إنَّه لفي عَيْشٍ} رَخِيَ.

وَهُوَ رَخِيُّ البالِ: إِذا كانَ ناعِمَ الحالِ.

( {وراخَتِ) المرْأَةُ: (حانَ وِلادُها.

(} وَتَراخَى) عنِّي: (تَقاعَسَ) وتَباطَأَ، وَعَن حاجَتِه فَتَرَ.

( {ورَاخاهُ) } مُراخاةً: (باعَدَهُ.

( {والإِرْخاءُ: شِدَّةُ العَدْوِ، أَو) هُوَ (فَوْقَ التَّقْريبِ) .

وَقَالَ الأزْهريُّ:} الإِرْخاءُ الأعْلَى أَشَدُّ الحُضْر، والإِرْخاءُ الأَدْنَى دُونَ الأَعْلى.

وَفِي الصِّحاحِ: قالَ أَبو عبيدٍ: الإِرْخاءُ أَن تُخَلِّيَ الفَرَس وشهْوَتَه فِي العَدْوِ غَيْرَ مُتْعِبٍ لَهُ.

( {وأَرْخَى دَابَّتَهُ: سارَ بهَا كَذلكَ) ، قالَهُ الليْثُ.

وقالَ الأَزهرِيُّ:} أَرْخَى الفَرَسُ فِي عَدْوِه إِذا أَحْضَرَ، وَهُوَ مَأْخُوذٌ من الرِّيحِ {الرُّخاءِ؛

(فَهِيَ} مِرْخاءٌ، بالكسْرِ) .

يقالُ فَرَسٌ مِرْخاءٌ وناقَةٌ مِرْخاةٌ مِن خَيْلٍ {مَراخٍ مِن الإِرْخاءِ وَهُوَ الحُضْر الَّذِي ليسَ بالمُلْهَب، كَمَا فِي الأساسِ.

وَفِي الصِّحاح: وأتانٌ مِرخَاءٌ: كثيرَةُ العَدْوِ.

(و) } أَرْخَتِ (النَّاقَةُ:!

اسْتَرْخَىوَفِي التَّهذيبِ: {اسْتَرْخَى بِهِ الأَمْرُ} واسْتَرْخَتْ بِهِ حالَهُ: إِذا وَقَعَ فِي حالٍ حَسَنةٍ بَعْد ضِيقٍ وشِدَّةٍ؛

وأَنْشَدَ قَوْل طُفَيْل.

وقالَ: اسْتَرْخَى بِهِ الخَطْبُ أَي {أَرْخَاهُ خَطْبُه ونَعَّمه وجَعَلَه فِي رَخاءٍ وسَعَةٍ، وَهُوَ مَجازٌ.

(} وأَرْخاهُ) ، أَي الرّباط كَمَا فِي المُحْكَم، ( {ورَاخاهُ: جَعَلَهُ} رِخْواً.

(وَفِيه {رُخْوَةٌ، بالكسْرِ والضمِّ) : أَي (} اسْتِرْخاءٌ.

(و) قَوْلُهم فِي الآمِنِ المُطْمَئن: ( {أَرْخَى عِمامَتَهُ) ، أَي (أَمِنَ واطْمَأَنَّ) ، لأنَّه لَا} تُرْخَى العَمائِمُ فِي الشِّدَّةِ.

(و) {أَرْخَى (الفَرَسَ، و) أَرْخَى (لَهُ: طَوَّلَ لَهُ من حَبْلِهِ) .

وَفِي الأساسِ: أَرْخَى لَهُ الطّوَلَ: خَلَاّهُ وشَأْنَه، وَهُوَ مَجازٌ.

(و) أَرْخَى (السِّتْرَ: أَسْدَلَهُ.

(والحُروفُ} الرِّخْوَةُ سِوَى) قَوْلك (لم يَرْعَوْنَا) ، أَو لم يروعنا.

وَفِي المُحْكَم: هِيَ ثلاثَةُ عَشَر التاءُ والحاءُ والخاءُ والدالُ وَالزَّاي والطاءُ والصَّادُ والضادُ والعينُ والفاءُ والسِّين والشِّين والهاءُ؛

والحَرْفُ {الرّخْوُ هُوَ الَّذِي يَجْرِي فِيهِ الصَّوْتُ، أَلا تَرى أَنَّك تقولَ المَسُّ والرَّشُّ والسَّحُّ ونَحْو ذلكَ فتَجِد الصَّوْت جارِياً مَعَ السِّين والشِّين والحاء؟

وَفِي شَرْح شيْخنا هَذَا سَبْق قَلَم مِن المصنِّفِ فإنَّ الحُروفَ مِنْهَا شَدِيدَة} ورِخْوَة، وَمَا بينَ!

الرِّخْوَة والشَّدِيدَة فَمَا ذَكَرَه هِيَ اللَّيِّنَة وَمَا سِوَاها شامِلٌ للشَّديدَة كَمَا لَا يَخْفى على مَنْ لَهُ نَظَرٌ سَديدٌ.

وَلَقَد رأَيْتُ للمصنِّفِ، رحِمَه الله تَعَالَى، مَواضِعَ مِثْل هَذَا تدلُّ على أَنَّه بَرِيءٌ مِن عِلْم القِرَاآت، قالَهُوأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ:وقَرَّبُوا للبَيْن والتَّمَضِّيفَحْلُ مَخَاضٍ {كالرَّدَى المُنْقَضِّوفي التَّهْذيب عَن الفرَّاء: يقالُ للصَّخْرةِ} الرَّداةُ وجَمْعُها {رَدَياتٌ؛

قالَ ابنُ مُقْبل:وقَافِية مثل حَدِّ الرِّداةِ لَمْ تَتَّرِكْ لمُجِيبٍ مَقالاوقالَ طُفَيْل:} رَدَاةٌ تَدَلَّتْ من صُخُورِ يَلَمْلَم وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:إنَّه لحَسَنُ {الرِّدْيَةِ؛

بالكسْرِ، أَي} الارْتِدَاءِ، كالجِلْسَةِ من الجُلُوسِ؛

نقلَهُ الجَوْهريُّ.

{وارْتَدَى فلانٌ: تَقَلَّدَ بالسَّيْفِ.

} وارْتَدَتِ الجارِيَةُ: رَفَعَتْ رِجْلاً ومَشَتْ على رِجْلٍ تَلْعَبُ؛

نقلَهُ الأزْهرِيُّ.

وَفِي الصِّحاحِ: {رَدَى الغُلامُ رَفَعَ إحْدَى رِجْلَيْه وقَفَزَ بالأُخْرى.

وَفِي المَثَلِ: كلُّ ضَبَ عنْدَه} مِرْداتهِ؛

وَهِي الصَّخْرَةُ الَّتِي يَهتدِي بهَا إِلَى حُجْرِهِ، يُضْرَبُ للشيءِ العَتِيدِ ليسَ دُونَه شيءٌ.

وقالَ النَّضْر: {المِرْداةُ الحَجَرُ الَّذِي لَا يكادُ الرَّجُل الضَّابِطَ يَرْفَعُه بيَدَيْه} يُرْدَى بِهِ الحَجَرُ، والمَكانُ الغَلِيظُ يَحْفرُونَهُ فيَضْرِبُونَه بِهِ فيُلَيِّنُونَهُ، {ويُرْدَى بِهِ حُجْرُ الضَبِّ إِذا كانَ فِي قَلْعةٍ فتَلِينُ القَلْعة ويَهْدِمُها،} والرَّدْيُ إنَّما هُوَ رَفْعٌ بهَا ورَمْيٌ بهَا.

{والمَرادِي: المَرامِي.

ويقالُ للرَّجُلِ الشُّجاعِ: إنَّه} لمِرْدَى حُروبٍ، وهُم {مَرادِي.

ويُشَبَّهُ} بالمِرْداةِ الناقَةُ فِي الصَّلابَةِ فيُقالُ: نَاقَة {مِرْداةٌ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي المُحْكَم: إنَّه} لمِرْدَى خُصُومَةٍزانَ وماشانَ) .

قالَ المصنِّفُ: وَهُوَ (ضِدٌّ) ، أَي بينَ العَقْلِ والجَهْلِ وبينَ الزَّيْن والشَّيْن، وَفِيه نَظَرٌ.

(و) فِي حديثِ عليَ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ: (مَنْ أَرادَ البَقاءَ وَلَا بَقاءَ، فليُباكِرِ الغَداء وليُبَكِّر العَشاءَ وليُخَفِّفِ الرِّداءَ وليجد الحِذَاءَ، وليُقِلَّ غَشيانَ النِّساءِ.

قالَ ابنُ سِيدَه: الرِّداءُ هُنَا (الدَّيْنُ) .

قالَ ثَعْلَب: أَرادَ لَو زادَ شَيْء فِي العافِيَةِ لزادَ هَذَا وَلَا يكونِّ.

وَفِي التَّهْذِيبِ بَعْدَ ذِكْرِ الحدِيثِ قَالُوا: وَمَا تَخْفِيفُ الرِّداء فِي البَقاءِ؟

قالَ: قِلَّةُ الدَّينِ.

قالَ الأَزْهرِيُّ: سَمَّاه رِداءً لأنَّ الرِّداءَ يَقع على المَنْكِبَيْن ومُجْتَمَعِ العُنُقِ، والدَّيْنُ أَمانَةٌ، والعَرَبُ تقولُ فِي ضمانِ الدَّيْن هَذَا لكَ فِي عُنُقِي ولازِمٌ رَقَبَتي، انتَهَى.

وزادَ ابنُ الْأَثِير: وَهِي أَي الرَّقَبة مَوْضِعُ الرِّداءِ.

(و) فِي التَّهذِيبِ: الرِّداءُ (الوِشاحُ.

(وتَرَدَّتِ الجارِيَةُ: توشَّحَتْ) ؛

قالَ الأعْشى:وتَبْردُ بَرْدَ رِداءِ العَرُوسِ بالصَّيْفِ رَقْرَقْتَ فِيهِ العَبِيرايَعْنِي بِهِ وِشاحَها المُخَلَّقَ بخَلُوق.

(و) {تَردَّتْ: (لَبِسَتِ الرِّداءَ،} كارْتَدَتْ.

(و) مِن المجازِ: (هُوَ غَمْرُ الرِّداءِ) ، أَي (كثيرُ المَعْرُوفِ واسِعُهُ) ؛

نَصّ المُحْكَم: واسِعُهُ؛

ونَصّ التَّهْذِيبِ: كثيرُهُ؛

زادَ فِي المُحْكَم: وإنْ كانَ!

رِداؤُه صِغِيراً؛

وأَنْشَدَ لكثيِّرٍ:غَمْرُ الرّداءِ إِذا تَبَسَّمَ ضاحِكاًغَلِقَتْ لضِحْكَتِه رِقابُ المالِ(و) يقالُ: رَدَى (فِي البِئْرِ) إِذا (سَقَطَ) فِيهَا، ( {كتَرَدَّى) ؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَمِنْه} المُتَرَدِّيَةُ: وَهِي الَّتِي تَطِيحُ فِي بِئْرٍ فتَموتُ.

وقَوْلُه تَعَالَى: {وَمَا يُغْني عَنهُ مالُه إِذا {تَرَدَّى} ، أَي سَقَطَ فِي هوَّةِ النَّارِ.

وقالَ اللَّيْثُ:} التَّرَدِّي التَّهَوُّرُ فِي مَهْواةٍ.

( {وأَرْداهُ غيرُهُ) : أَسْقَطَه؛

(} ورَدَّاهُ) {تَرْدِيَةً مِثْل ذلكَ.

(} ورَدِيَ) فلانٌ، (كَرَضِيَ، {رَدًى) ، بالقَصْرِ: (هَلَكَ) فَهُوَ} رَدٍ أَي هالِكٌ.

( {وأَرْدَاهُ) غيرُهُ؛

وَمِنْه قَوْلُهُ تَعَالَى: {إنْ كِدْتَ} لتُرْدِينِ} ، أَي لتُهْلِكُني.

( {والرِّداءُ) ، ككِتابٍ: (مِلْحَفَةٌ م) مَعْرُوفَةٌ.

وَفِي الصِّحاحِ: الَّذِي يُلْبَسُ والجَمْعُ} الأَرْدِيَةُ.

وَفِي المِصْباح: {الرِّداءُ مُذَكَّرٌ وَلَا يَجوزُ تَأْنِيثَه؛

قالَهُ ابنُ الأَنْبارِي.

(} كالرِّداءَةِ) ، كقَوْلهم: الإِزارُ والإِزارَةُ؛

( {والمِرْداةِ) جَمْعُها} المَرادِي،؛

وَمِنْه قَوْله:لَا {يَرْتَدي} مَرادِيَ الحرِيرِولا يُرَى بسدَّةِ الأَميرِ إلَاّ لحَلْبِ الشَّاءِ والبَعِيرِوَقَالَ ثَعْلَب: لَا واحِدَ لَهَا.

قالَ الجوهريُّ: وتَثْنِيَةُ {الرِّداءِ} الرِّدَاءانِ، وإنْ شِئْتَ {رِدَاوَانِ، لأنَّ كلَّ اسمٍ مَهْموزٍ مَمْدودٍ فَلَا تَخْلُو هَمْزَتُه إمَّا أَنْ تكونَ أَصْلِيَة فتَتْرُكُها فِي التَّثْنِية على مَا هِيَ عَلَيْهِ وَلَا تَقْلِبها فتَقُول جَزَاآنِ وخَطَاآنِ، وإمَّا أَنْ تكونَ للتَّأْنيثِ فتَقْلِبها فِي التَّثْنِيةِ واواً لَا غَيْر تَقول صَفْراوَانِ وسَوْداوَانِ، وإمَّا أَنْ تكونَ مُنقلِبَة عَن واوٍ أَو ياءٍ مثل كِسَاءٍ} ورِداءٍ أَو مُلْحَقَةً مثلُعِلْباءٍ وجِرْباءٍ مُلْحَقةٌ بسِرْداحٍ وشِمْلالٍ، فأَنْتَ فِيهَا بالخيارِ إنْ شِئْتَ قَلَبْتها واواً مثْل هَمْزَةِ التّأْنيثِ فقُلْت كِساوَانِ وعِلْباوانِ {ورِدَاوَانِ، وإنْ شِئْتَ تَركْتَها هَمْزةً مثْل الأصْلِيَّة، وَهُوَ أَجْوَد، فقُلْت كِساآنِ} ورِدَاءانِ، والجَمْعُ أَكْسِيَةٌ {وأَرْدِيَةٌ.

(و) } الرِّداءُ: (السَّيْفُ) .

قالَ ابنُ سِيدَه: أُراهُ على التَّشْبيهِ {بالرِّداءِ مِن المَلابِسِ؛

قالَ مُتَمِّم:لقد كَفَّنَ المِنهالُ تحتَ} رِدَائِهفَتى غيرَ مبْطانِ العَشِيَّاتِ أَرْوعاوكانَ المِنْهالُ قتلَ أَخاهُ مالِكاً، وكانَ الرَّجلُ إِذا قتَلَ رجُلاً مَشْهوراً وضَعَ سيفَه عَلَيْهِ ليُعْرفَ قاتِلُه.

وَفِي التَّهْذيبِ: قيلَ للسَّيْفِ {رِداءٌ لأنَّ مُتَقلِّدَه بحمائِلِه} مُتَرَدَ بِهِ؛

قالتِ الخَنْساءُ:وداهِيَةٍ جَرَّها جارِمٌجعَلْتَ {رِداءَكَ فِيهَا خِمارَاأَي عَلَوْتَ بسَيْفِك فِيهَا رِقابَ أَعْدائِكَ كالخِمارِ الَّذِي يَتَجَلَّلُ الرأْسَ.

(و) الرِّداءُ: (القَوْسُ) عَن الفارِسِيّ؛

لأنَّ المُتَقَلَّدَ بهَا} يَتَردَّاها {كالرِّداءِ.

وَفِي الحدِيثِ: (نِعْمَ} الرِّداءُ القَوْسُ) .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: لأنَّها تُحْمَلُ مَوْضِعَ الرِّداءِ من العاتِقِ.

(و) الرِّداءُ: (العَقْلُ والجَهْلُ) ، كِلاهُما عَن ابنِ الأَعْرابيّ؛

وأَنْشَدَ:رفَعْتُ {رِداءَ الجَهْلِ عنِّي وَلم يكنيُقَصِّرُ عنِّي قَبْلَ ذاكَ} رِداءُ (و) قالَ مرّةُ: الرِّداءُ كلُّ مَا يُزَيِّنُك حتَّى دارِكَ وأَبِيكَ.

قالَ ابنُ سِيدَه: فعلى هَذَا يكونُ الرِّداءُ (مَاأَرادَ: فَهِيَ شيءٌ رُخْوٌ، فَلهَذَا لم يَقُل {رِخْوَة.

وقالَ الَّراغبُ: فَهِيَ رِخْوٌ تَمْزَعُ أَي رِخْو السَّيْر كرِيحِ} الرّخاءِ.

وَفِي الأمْرِ {تراخٍ: أَي فُسْحةٌ وامْتِدادٌ.

} والرَّخَّاءُ، كشَدَّادٍ: مَوْضِعٌ بينَ أُضاخ والزين تسوخُ فِيهِ أيدِي البَهائِم، وهُما {رَخَّاوَانِ.

وأَبو} مَرْخِيَة، كمَرْمِيَة: مِن كُنَاهم.

{ومنْيَة الرَّخا، أَو أَبو الرَّخا: قَرْيةٌ بمِصْرَ.

وأَبو جَعْفرٍ أَحمدُ بنُ عبْدِ العَزيزِ الإِشْبيليُّ يُعْرَفُ بابنِ} المُرْخِي أَخَذَ النَّحْو عَن أَبي مَرْوان بنِ سراح، مَاتَ سَنَة ٥٣٣؛

وابنُ عَمِّه الوَزيرُ أَبو بكْرِ بنُ {المُرْخي أَخَذَ عَن أَبي عليَ الجبائيّ ذَكَرَه ابنُ الدبَّاغ.

} ورُخَيَّات، مُصَغَّراً: مَوْضِعٌ.