معنى رمء

(رمأ) بِالْمَكَانِ رموءا أَقَامَ وَالشَّيْء على كَذَا زَاد وَالْخَبَر ظَنّه وَقدره وَيُقَال هَل رمأ إِلَيْك خبر (أرمأ) إِلَيْهِ دنا وَالشَّيْء على كَذَا رمأ (مرمآت) الْأَخْبَار أباطيلها (

قيل له: إذا زاد على الشَّئ فقد ترامَى إلى الموضع الذى بلغَه.

ورَمَيْت بمعنى أرْمَيْتُ والمِرْماة: نَصْلُ السهم المدوَّرُ؛

وسمِّى بذلك لأنه يُرمَى به.

والمِرْماة: ظِلف الشَّاة.

وفى الحديث: «لو أنّ أحدَهم دُعِىَ إلى مِرْماتَين».

والرَّمِيَّةُ: الصَّيد الذى يُرمَى.

والرَّمِىُّ: السحابة العظيمة القَطْر.

ويقال سُمِّيت رَمِيًّا لأنّها تنشأ ثم تُرْمَى بقطَعٍ من السحاب من هنا وهُنا حتَّى تجتمع.

وقال الخليل: رمى يرمى رِمايةً ورَمْياً ورِماءً.

قال ابن السكّيت: خرجتُ أتَرَمَّى، إذا خرجتَ [ترمى] فى الأغْراض («الأرض»، وتصحيح هذه الكملة والتكملة التى قبلها من المجمل).

ويقال أرْمَيْتُ الحَجّر من يدى إرْماءً.

وقال أبو عُبيدة: يقال أرمَى اللّهُ لك، أى نَصَرك وصنَعَ لك.

والرَّماء:الزِّيادة.

وقد قلنا إنّ اشتقاق ذلك من الباب لأنه أمْرٌ يترامى إلى فَوق.

[رمأ][أمّا] الراء والميم والهمزة فأصلٌ برأسه غير الأول، وهو قليل.

يقال رمَأَت الإبل تَرْمأُ رمُوءً ورَمْأً: أقامت فى الكلأ والعُشْب.

ورمأ فلانٌ فى بنى فلانٍ: أقام.

ويقال أرمأت الأخبارُ: أشكَلَتْ.

ومُرَمَّآت الأخبار، أى أباطيلُها.

[رمث]الراء والميم والثاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على إصلاح شئِ وضمِّ بعضٍ إلى بعض.

يقال رمَثْتُ الشَّئَ: أصلحتُه.

قال أبو دُواد:وأخٍ رَمَثْتُ دَرِيسَهُ … ونصحتُه فى الحرب نُصْحَا (البيت فى اللسان (رمث) بدون نسبة) والرَّمَث: خشبٌ يضمّ بعضُه إلى بعض ويُركَب.

وفى الحديث:«إنّا نركب أرماثاً لنا فى البحر».

وهو جمع رَمَثٍ.

قال:

رمأ: رَمَأَتِ الإِبلُ بِالْمَكَانِ تَرْمَأُ رَمْأً ورُمُوءًا: أَقامت فِيهِ.

وَخَصَّ بعضُهم بِهِ إِقَامَتَهَا فِي العُشْبِ.

وَرَمَأَ الرجلُ بالمكانِ: أَقامَ.

وَهَلْ رمأَ إِلَيْكَ خَبَرٌ، وَهُوَ، مِنَ الأَخبار، ظَنٌّ فِي حَقيقة.

وَرَمَأَ الخَبَرَ: ظَنَّه وقَدَّره.

قَالَ أَوس بْنُ حَجَرٍ:أَجْلَتْ مُرَمَّأَةُ الأَخْبارِ، إِذْ وَلَدَتْ، .

عَنْ يومِ سَوءٍ، لعبْدِ القَيْسِ، مَذْكُورِ

بالِاتِّفَاقِ، فَلَا وَجْه لتوهيم الجوهريّ فِيهِ، على أَنه لَيْسَ بِبِدْع فِي قَوْله، بل هُوَ قولُ مَن سبقه من الأَئمَّة أَيضاً.

، وروى المُنْدِريُّ عَن أَبي طالبٍ فِي قَوْلهم: لَا أَرْقَأَ اللَّهُ دَمْعَته، قَالَ: مَعْنَاهُ: لَا رَفَع اللَّهُ دَمْعَتَه وأَرقأَه هُوَ.

رَقَأَ يَرْقَأُ وَرَفأَ مَا بَينهم إِذا أَصلحَ، فأَمَّا رَفَأَ بِالْفَاءِ فأَصلَح، عَن ثعلبٍ، وَرَجُلٌ رَقُوءٌ بَين القومِ، أَي مُصلِحٌ قَالَ الشَّاعِر:ولكنَّنِي {رَاقِىءٌ صَدْعَهُمرَقُوءٌ لِمَا بَيْنَهُمْ مُسْمِلُ رَقَأَ كمنَعَ، صرَّح بِهِ الجوهريُّ وابنُ سيِده وابنُ القُوطيَّة} وَرَقِئْتُ، كفرِح، ذكره ابنُ مالكٍ فِي الكافية وذَكَر أَنه لُغَةٌ فِي رَقِيَ كَرَضِيَ مُعتلاً، وَنقل ابنُ القطَّاعِ عَن بعض الْعَرَب رَقَأْتُ وَرَقَيْتُ، كرثَأْتُ وَرَثَيْتُ عَن كِراع، نادِرٌ بِالْفَتْح، اسْم مَكَان أَي الْمِيم على أَنه اسمُ آلةٍ، وَكِلَاهُمَا صحيحٌ، وهما لُغتان فِي المعتلِّ أَيضاً.

وَمِمَّا بَقِي على المُصَنّف:{ارْقأْ على ظَلْعِكَ، أَي الْزَمْه وارْبَعْ عَلَيْهِ، لُغَةٌ فِي قَوْلك ارْقَ على ظَلْعِك، أَي ارْفُقْ بنفسِك وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْهَا أَكثَرَ مِمَّا تُطِيق، وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: يُقَال: ارْقَ على ظَلْعِكَ، فَتَقول: رَقِيتُ رُقِيًّا، وَقَالَ غَيره: وَقد يُقال للرجل: ارْقَأْ على ظَلْعِك أَي أَصْلِحْ أَوَّلاً أَمْرَكَ.

[رمأ]: بالمكانِ كقُعود بِهِ، عَن أَبي زَيْدٍ.

ورَمَأَتِ الإِبلُ بالمكانِ} تَرْمَأُ رَمْأً ورُمُوءًا: أَقامَتْ فِيهِ، وخَصّ بعضهُم بِهِ إِقامتَها فِي العُشب رمأَ بِلَا حقيقةٍ، وَيُقَال هَل رَمَأَ إِليك خَبَرٌ،} والرَّمْأُ مِن الأَخْبَارِ ظَنٌّ بِلَا حَقيقةٍ، ، : (} رَمَأَ) بالمكانِ (كجَعَلَ رَمْأً {وَرُمُوءًا) كقُعود (: أَقامَ) بِهِ، عَن أَبي زَيْدٍ.

ورَمَأَتِ الإِبلُ بالمكانِ} تَرْمَأُ رَمْأً ورُمُوءًا: أَقامَتْ فِيهِ، وخَصّ بعضهُم بِهِ إِقامتَها فِي العُشب (وعَلى مِائةٍ: زَاد، {كأَرْمأَ) (و) رمأَ (الخَبَرَ: ظَنَّه) بِلَا حقيقةٍ، وَيُقَال هَل رَمَأَ إِليك خَبَرٌ،} والرَّمْأُ مِن الأَخْبَارِ ظَنٌّ بِلَا حَقيقةٍ، (وحَقَّقَهُ) ،مَعْنَاهُ الالتحام والاتّفاق، وَمن لم يهمز كَانَ مَعْنَاهُ الهُدُوُّ والسُّكون، انْتهى.

قلت: وَاخْتَارَ هَذِه التفرقةَ ابنُ السكّيت، وَقد تقدّمت الإِشارةُ إِليه، وَفِي حَدِيث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وسلمأَنه نَهى أَن يُقالَ: بالرِّفاءِ والبَنِينَ، وإِنما نَهَى عَنهُ كَراهِيَةَ إِحياءِ سُنَنِ الجَاهِلِيَّةِ.

لأَنه كَانَ من عَادَتهم.

وَلِهَذَا سُنَّ فِيهِ غيرُه، وَفِي حَدِيث شُرَيْحٍ، قَالَ لَهُ رجل: قد تَزوَّجْتُ هَذِه المرأَة، قَالَ: بالرِّفاءِ والبَنين.

وَفِي حَدِيث بَعضهم أَنه كَانَ إِذا {رَفَّأَ رَجُلاً قَالَ: بَارَك الله عَلَيْك، وَبَارك فيكَ، وجَمعَ بينَكما فِي خَيْرٍ.

ويُهْمَزُ الفِعلُ وَلَا يُهمز، وَفِي حَدِيث أُمِّ زَرْعٍ: كُنْتُ لَكِ كَأَبِي زَرْعٍ (لأُم زَرْعٍ) فِي الأُلْفَةِ} والرِّفَاءِ.

( {- واليَرْفَئيُّ، كاليَلْمَعِيِّ: المنْتَزَعُ القَلْبِ فَزَعاً) وخَوْفاً، (و) هُوَ أَيضاً (راعِي الغَنَمِ) وَهُوَ العَبْد الأَسوَدُ الْآتِي ذكره (و) } - اليَرْفَئِيُّ فِي قَوحلِ امرىءِ القَيْسِ (الظَّلِيمُ النَّافِرُ) الفَزِعُ، قَالَ:كَأَنِّي وَرَحْلِي وَالقِرَابَ وَنُمْرُقِيعَلَى يَرْفَئيَ ذِي زَوَائِدَ نِقْنِقِ(و) اليَرْفَئِيُّ: (الصَّبْيُ) ، لنشاطِه وَتَدَارِكُ عَدْوِه، و (القَفُوز) أَي النفورُ (المُوَلِّي) هَرَباً (واسمُ عَبْدٍ أَسْوَدَ) سِنْدِيَ قَالَ الشَّاعِر:كَأَنَّه يَرْفَئيٌّ بَاتَ فِي غَنَمٍمُسْتَوْهِلٌ فِي سَوَادِ اللَّيْلِ مَذْؤُوب ( {وَيَرْفَأُ كَيَمْتَعُ: مَوْلَى عُمَرَ بن الخَطَّابِ رَضِي اللَّهُ عَنهُ) يُقَال إِنه أَدرك الجاهليَّة وحجَّ من عُمرَ فِي خلَافَة أَبي بكرٍ رَضِي الله عَنْهُمَا، وَله ذِكْرٌ فِي (الصَّحيحين) ، وَكَانَ حَاجِباً على بَابه.

والتركيب يَدُلُّ على مُوَافَقَةٍ وسُكُونِ وملَاءَمَةِ.