معنى رمد

رمَدَ يَرمِد، رَمْدًا، فهو رامد، والمفعول مرمود (للمتعدِّي) • رمَد الشَّخصُ: هلَك وصار كالرَّماد (ما تخلَّف من احتراق الموادّ).

• رمَد الشَّخصَ: أهلكه وأتى عليه.

أرمدَ يُرمد، إرمادًا، فهو مُرمِد، والمفعول مُرمَد (للمتعدِّي) • أَرمدت العينُ: رَمِدت؛

هاجت وانتفخت.

• أرمد المكانُ: أمحلَ وأجدبَ وافتقر.

• أرمد البكاءُ عَيْنَه: سبّب لها الالتهاب، أصابها بالرّمَد.

ارمدَّ يرمدّ، ارْمَدِدْ/ ارْمَدَّ، ارمدادًا، فهو مُرمدّ • ارمدَّ وجهُه: تغيَّر وأصبح بلون الرَّماد.

رمِدَ يَرمَد، رَمَدًا، فهو رَمِد وأَرْمَد • رَمِدت عَيْنُه: هاجت وانتفخت "تعرضت عينه للغبار فرمِدت".

• رمِد شَعْرُه: كان بلون الرّماد.

رمَّدَ يُرمِّد، تَرميدًا، فهو مُرمِّد، والمفعول مُرمَّد • رمَّد الشَّيءَ: جعله في الرَّماد، وهو ما تخلّف من احتراق الموادّ "رمَّد جُثَّة".

• رمَّد الشِّواءَ: أفسده بالرَّماد "شَوى أخوك حَتَّى إذا أنضج رمَّد [مثل]: يضرب للرَّجل يعود بالفساد على ما كان أصلحه، أي أحسن ثم أفسد".

رَمادَة [مفرد]: هَلَكَة وقَحْط "لقد حُبِس المَطَر عامين متواليين فأصابت القومَ رمادةٌ" ° عام الرَّمادة: عامٌ أصاب الناسَ فيه جَدْبٌ وقَحْطٌ أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ١٨ هـ فكان عام هلكة.

أَرْمَدُ [مفرد]: ج رُمْد، مؤ رَمْداءُ، ج مؤ رُمْد: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رمِدَ: "طفلٌ أرْمد".

رَماد [مفرد]: ج أَرْمِدة: (كم) ما تخلَّف من احتراق المواد، بقايا غير عضويّة تتخلَّف بعد إحراق الموادّ القابلة للاحتراق مثل الخشب " {مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} " ° أنت تنفخ في رَمادٍ: تُضيِّع وقتَك فيما لا فائدة فيه- ذرَّ الرَّمادَ في العيون: ضلّل، موّه الأمورَ- رماد العظام: رماد فوسفات الكالسيوم الأبيض الموجود في العظام المحروقة، وهو يستخدم كسماد وفي صنع الخزفيّات- نارٌ تحت الرَّماد: أحقاد دفينة سوف تنفجر فجأة- هو كثير الرَّماد: كريم.

رَمادِيّ [مفرد]: اسم منسوب إلى رَماد: ما كان بلون الرَّماد، وهو لَوْن بين الأسود والأبيض، وهو على درجات: رمادي فاتح- رمادي قاتم- رمادي غامق "حائط/ شَعرٌ رَماديّ- بَدلة رَماديَّة" ° الرَّماديّ الحديديّ: رماديّ غامق بمسحة من اللون الأخضر.

رَمْد [مفرد]: مصدر رمَدَ.

رَمَد [مفرد]: ١ - مصدر رمِدَ.

٢ - (طب) داءٌ التهابيٌّ يصيب العَيْنَ، وهو أنواع: رَمَد حُبَيْبيّ- رَمَد صديديّ- رمد ربيعيّ ° مستشفى الرَّمَد: مستشفى طب العيون.

رَمِد [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من رمِدَ.

(رمد) عدا عَدو النعام وَوَجهه صَار بلون الرماد وَالْعين رمدت (الأرمد) من الثِّيَاب الأغبر والوسخ وَيُقَال رماد أرمد جد دَقِيق (ج) رمد (الرامد) الْبَالِي الَّذِي لَيْسَ فِيهِ خير وَبَقِيَّة (الرماد) مَا تخلف من احتراق الْموَاد (ج) أرمدة وَهُوَ كثير الرماد كريم وَهُوَ من طَرِيق الْكِنَايَة وسفي الرماد فِي وَجهه تغير (الرَّمَادَة) الطَّائِفَة من الرماد والهلكة وعام الرَّمَادَة عَام أصَاب النَّاس فِيهِ جَدب وقحط فِي عهد عمر بن الْخطاب (سنة ١٨ هـ) فَكَانَ عَام هلكة (الرَّمَادِي) مَا يشبه لَونه لون الرماد (الرمد) دَاء التهابي يُصِيب الْعين (مج) (وَعلم الرمد) علم طب الْعُيُون تَسْمِيَة لَهُ بِالْمرضِ الْغَالِب (الرمد) الكدر الَّذِي صَار على لون الرماد وَمن الْمِيَاه الآجن وَمن الثِّيَاب الْوَسخ (الرمد) البعوض والنعام (الرمدي) طَبِيب الْعُيُون (رمرم) الرجل وَغَيره أكل مَا سقط من الطَّعَام وَلم يتوق قذره وَفِي حَدِيث الْهِرَّة (حبستها فَلَا هِيَ أطعمتها وَلَا أرسلتها ترمرم من خشَاش الأَرْض)(ترمرم) حرك فَاه للْكَلَام وَلم يتَكَلَّم يُقَال كَلمته فَمَا ترمرم بِحرف وَالشَّيْء تفرق (الرمرام) حشيش الرّبيع وَيُطلق عَلَيْهِ الْعَامَّة فِي مصر (فسَاء الْكلاب)(رمز) إِلَيْهِ رمزا أَوْمَأ وَأَشَارَ بالشفتين أَو الْعَينَيْنِ أَو الحاجبين أَو أَي شَيْء كَانَ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قَالَ آيتك أَلا تكلم النَّاس ثَلَاثَة أَيَّام إِلَّا رمزا} والظبي رمزانا وثب وَإِلَى الشَّيْء بِكَذَا دلّ بِهِ عَلَيْهِ وَفُلَانًا بِكَذَا أغراه (رمز) رمازة انقبض وَكَثُرت حركته ورزن وَوقر وَكَانَ مبجلا مُعظما وَكَانَ أصيلا وفؤاده ضَاقَ فَهُوَ رميز (ترامزوا) رمز كل إِلَى صَاحبه (ترمز) تحرّك واضطرب يُقَال ترمز من الضَّرْبَة وترمزوا تحركوا فِي مجَالِسهمْ لقِيَام أَو خُصُومَة وتهيأ (ارتمز) ترمز (الرامزة) شحمة فِي عين الرّكْبَة وهما رامزتان (الراموز) الْبَحْر والنموذج وَالْأَصْل (ج) رواميز (الرَّمْز) الْإِيمَاء وَالْإِشَارَة والعلامة و (فِي علم الْبَيَان) الْكِنَايَة الْخفية (ج) رموز (الرَّمْز) الْإِيمَاء وَالْإِشَارَة (الرَّمْز) الرَّمْز (الرمزية) الطَّرِيقَة الرمزية مَذْهَب فِي الْأَدَب والفن ظهر فِي الشّعْر أَولا يَقُول بالتعبير عَن الْمعَانِي بالرموز والإيحاء ليَدع للمتذوق نَصِيبا فِي تَكْمِيل الصُّورَة أَو تَقْوِيَة العاطفة بِمَا يضيف إِلَيْهِ من توليد خياله (مج)(الرمازة) الْفَاجِرَة لِأَنَّهَا تدل على نَفسهَا برمز وكتيبة رمازة تضطرب وتموج لِكَثْرَة عَددهَا (

(الرَّمَادُ) بِالْفَتْحِ مَعْرُوفٌ وَ (الرِّمْدِدَاءُ) مِثْلُهُ.

وَ (التَّرْمِيدُ) جَعْلُ الشَّيْءِ فِي الرَّمَادِ.

وَ (الرَّمَدُ) فِي الْعَيْنِ وَبَابُهُ طَرِبَ فَهُوَ (رَمِدٌ) وَ (أَرْمَدُ) .

وَ (أَرْمَدَ) اللَّهُ عَيْنَهُ فَهِيَ (رَمِدَةٌ) .

قال الشاعر ذوالرمة، يصف كر كرة البعير (وصف مناسم الابل لا كركرة البعير) أو منسمه: تفض الحصى عن مجمرات وقيعة * كأرحاء رقد زلمتها المناقر (تفرق الحصى عن مناسمها.

والمجمرات: المجتمعات الشديدات.

وزلمتها المناقر: أخذت من حافاتها) -[ركد] رَكَدَ الماء رُكوداً: سَكَنَ.

وكذلك الريحُ والسَفينَةُ.

والشمسُ: إذا قام قائم الظهيرة.

وكل ثابت في مكانٍ فهو راكِدٌ.

ورَكَدَ الميزان: استَوى.

ورَكَدَ القوم: هدءوا.

والمَراكِدُ: المواضع التي يَرْكُدُ فيها الانسان وغيره.

وقال الشاعر (أسامة بن حبيب الهذلى) يصف حمارا طردته الخيل فلجأ إلى الجبال في شعابها وهو يرى السماء طرائق: أرته من الجرباء في كل منزل * طبابا فمرعاه النهار المراكد (" موطن "، " فمثواه ") - وجفنة ركود، أي مملوءة.

[رمد] الرَماد: معروف، والرِمدِداء، بالكسر والمد، مثله، وكذلك الارمداء مثال الاربعاء.

ويقال: رَماد رِمْدِدٌ، أي هالِك، جعلوه صفة.

قال الكميت:رَماداً أَطَارَتْهُ السَواهِكُ رِمْدِداً * والأرْمَد: الذي على لون الرماد، وهو غُبْرَةٌ فيها كُدْرَةٌ، ومنه قيل للنعامة رَمْداء، وللبعوض رُمْدٌ.

قال أبو وَجْزَةَ وذكر صائداً: تَبيتُ جارَتَهُ الأفْعى وسامِرُهُ * رُمْدٌ به عاذِرٌ مِنْهُنَّ كالجرَبِ - وأَرْمَدَ الرَجُل إرْمَاداً: افْتَقَر والترميد: جعل الشئ في الرماد.

وفي المثل " شَوى أَخوكَ حتَّى إذا أَنضَجَ رَمَّدَ (يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد على ما كان أصلحه) ".

والمُرَمَّدُ من الشِواءِ: الذي يُمَلُّ في الجَمْر.

والتَرْميدُ: الإضْراعُ.

يقال: " رَمَّدَتِ الضأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ "، أي هَيِّئْ الأرْباقَ، لأنّها إنما تُضْرِع على رأس الولد.

وأَرْمَدَتِ الناقةُ: أَضْرَعِتْ.

وكذلك البقرة والشاة.

والرَمْدُ والرَمَادَةُ: الهلاك.

قال ابن السكِّيت: يقال قدْ رمدنا القوم ونرمدهم ونرمدهم رمدا، أي أتَينا عليهم ورَمَدَتِ الغنم ترمد رمدا: هلكت من بردا أو صَقيع.

قال أبو وَجْزَةَ: رَمَّدَتْ، وذلك إذا أَضْرَعَتْ، فترى في ضَرْعها لُمَعَ سواد وبياض.

[رمد]الراء والميم والدال ثلاثة أصول: أحدُها مرضٌ من الأمراض، والآخَر لونٌ من الألوان، والثالث جنسٌ من السَّعْى.

فالأول: الرَّمَد رَمَدُ العين، يقال رَمِدَ يَرْمَدُ رَمَداً، وهو رَمِد وأَرْمَدُ.

ومنه الرَّمْد، وهو الهلاك، بسكون الميم.

كما قال:* كأصْرَامِ عادٍ حينَ جَلَّلَها الرَّمْدُ (* صببت عليكم حاصبى فتركتكم *) *ويقال رمَدْنا القومَ نرمُدِهم، إذا أتينا عليهم.

والثانى: الرَّماد، وهو معروف، فإذا كان أرقَّ ما يكون فهو رِمْدِدٌ: وهو يسمَّى للونه.

يقال رَمَّدَتِ الناقةُ ترميداً، إذا تَركَتْ عند النِّتاج لبناً قليلا.

وإنّما يقال ذلك للونٍ يعترى ضرعَها.

والأرمد: كلُّ شئِ أغْبَرَ فيه كُدْرَة، وهو من الرَّماد، ومنه قيل لضَربٍ من البعوض رُمْدٌ.

وقال أبو وجزة وذكَرَ صائداً:يبيت جارتُهُ الأفعى وسامِرُه … رُمْدٌ به عاذرٌ منهن كالجَرَب (٥/ ٢١٦: ٤)) والأرمِداء، على وزن أفعلاء: الرَّماد.

والمرمَّد من الشواء: الذى يُمَلُّ فى الجمر.

وفى المثل: «شَوَى أخُوك حتَّى إذا أنضَج رَمَّد (يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد على ما كان أصلحه)».

فأمَّا قولهم: عام الرَّمادةِ، فقال قومٌ: كان مَحْلاً نزَل بالنّاس له رَمْد، وهو الهلاك.

وقال آخرون:سمِّى بذلك لأنَّ الأرضَ صارت من المَحْل كالرَّماد (وقيل سمى به لأنهم لما أجدبوا صارت ألوانهم كلون الرماد).

وقال أبو حاتم: ماءٌ رَمِدٌ، إذا كان آجناً متغيِّرا.

رمّد الشواء.

وقدمنا هذا البلد فرمدنا فيه أي هلكنا وصرنا كالرماد، ومنه أصابهم عام الرمادة وهي القحط.

وأرمد القوم مثل أسنتوا.

ونعامة رمداء وربداء، ونعام رمد وربد.

ومنه قيل: ارمدّ: عدا عدو الرمد.

وعين رمداء، وعيون رمد، ورمدت عينه، وبه رمد، وهو رمد وأرمد، وأرمد عينه البكاء.

وارمدّ وجهه واربدّ.

وماء رمد: آجن.

وثوب رمد وأرمد: وسخ.

وتقول: إن طنين الرمد، من الدواهي الربد؛

وهي البعوض لرمدة لونه.

قال أبو وجزة:تبهت جارته الأفعى وسامره .

رمد به عاذر منهن كالجربومن المجاز: سقي الرماد في وجهه إذا تغير.

وفي مثل " شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد " أي أحسن ثم أفسد إحسانه.

وبكت عليه المكارم حتىرمضت له ورمضت منه وارتمضت.

وأرمضني حتى أمرضني.

وأتيت فلاناً فلم أجده فرمضته ترميضاً أي انتظرته ساعة ومعناه نسبته إلى الإرماض لأنه أرمضك بإبطائه عليك.

رمد: الرَّمَدُ: وَجَعُ العين، وعَيْنٌ رَمْداءُ، ورجلٌ أرمَدُ ورَمِدٌ.

وقد رَمِدَتْ عينه وأرمَدَتُ.

وصارَ الرَّمادُ رِمْدِداً أي هَباءً أدَقَّ ما يكون، [والرَّمادُ دقاق الفحم من حُراقةِ النّار (ما بين القوسين من التهذيب من أصل العين) ] .

والمُرَمَّدُ من اللحم: الشِّواءَ يُمَلُّ في الجَمْر، ورَمَّدْتُه فهو مُرَمَّدٌ.

ورُمَّدتِ النّاقةُ ترميداً فهي مُرَمَّدة إذا أنزَلَتْ شيئاً من اللَّبَنِ عند النتاج أو قُبَيلَه.

ورَمِدَ القومُ وأرمَدوا: هَلَكُوا.

وارْمَدّ الظليم، أي أسرَعَ، قال:وارْمَدَّ مثل شِهابِ النّار مُنصَلتاً .

كأنّه خَشْرمٌ بالقاع يأتَلِقُ (لم نهتد إلى القائل)

رمد:الرَّمَدُ: وَجَعُ العَيْنِ، عَيْنٌ رَمْدَاءُ، ورَجُلٌ رَمِدٌ وأَرْمَدُ (سقطت كلمة (وأرمد) من م)، ورَمِدَتْ عَيْنُه وارْمَدَّتْ.

ورَمِدَ الثَّوْبُ، وهو أَرْمَدُ ورَمِدٌ: أي وَسِخٌ.

والماءُ الرَّمِدُ: المُتَغَيِّرُ.

والرَّمَادُ: دُقَاقُ الفَحْمِ، وكذلك الرِّمْدَدُ والرِّمْدِدُ والرِّمْدِيْدُ، والإِرْمِدَاءُ، ورَمَادٌ وأَرْمِدَةٌ وأَرْمِدَاتٌ.

ورَمَدَ الرَّجُلُ: إذا فَسَدَ وهَلَكَ فصارَ كالرَّمَادِ.

ورَمَدَهُمُ البَلاءُ.

ومَجْلِسٌ رَامِدٌ.

والرَّمْدُ: الهَلاكُ، ومنه عامُ الرَّمَادَةِ.

ورَمَدَتِ الغَنَمُ: إذا هَلَكَتْ من بَرْدٍ أو صَقِيْعٍ.

وأَرْمَدَ الناسُ: جُهِدُوا.

والمَرْمُوْدُ: الهالِكُ.

رمد: خزف يطْبخ.

والحرَج: الطَّوِيلَة.

والأطيمة: الأَتون، وَأَرَادَ تذواب طبخ الآخر.

(قردم) : وَقَالَ رمد: الْحَرَّانِي عَن ابْن السكِّيت: الرَّمْدُ الْهَلَاك، يُقَ

(رمد):{أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ فِي يَوْمٍ عَاصِفٍ} [إبراهيم: ١٨]"رمّدت الشاةُ والناقةُ - ض، وهي مُرَمِّد - كمحدِّث: استبان حملها وعظم بطنها ووَرِم ضَرْعُها وحَياؤها.

والتَرْميد والإرْماد: الإضراع (أنْ يَعْظُم الضَرْع) والرَمَد - محركة: وجع العين وانتفاخُها.

وقد رَمِدَ: هاجت عينه ".

° المعنى المحوري انتبار ظاهر الشيء وهياجه لغلظ أو حِدّة في باطنه - كعِظَم البطن للحمل ووَرَم الضَرْع والحياء للبن وقرب الولادة، وكانتفاخ العين

٢٧٤٨ - رُمَادالجذر:ر م دمثال:أَلْقَى الرُّماد في الطريقالرأي:مرفوضة عند بعضهمالسبب:لعدم ورود هذه الكلمة بهذا الضبط في المعاجم.

المعنى:ما تخلف من احتراق الموادالصواب والرتبة:-ألقى الرَّماد في الطريق [فصيحة] التعليق:الوارد في المعاجم القديمة والحديثة «الرماد» - بفتح الراء - بمعنى: ما تخلَّف من احتراق المواد، وقد جاء ذلك في قوله تعالى: {أَعْمَالُهُمْ كَرَمَادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّيحُ} إبراهيم/١٨.

رْمِدادُ: السَّيْرُ، وَكَذَلِكَ الإِغْذاذُ.

ابْنُ سِيدَهْ: الِارْقِدَادُ سُرْعَةُ السَّيْرِ؛

تَقُولُ مِنْهُ: ارْقَدَّ ارْقِداداً أَي أَسرع؛

وَقِيلَ: الِارْقِدَادُ عَدْوُ الناقِزِ كأَنه نَفَرَ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يَرْقَدُّ.

يُقَالُ: أَتيتك مُرْقَدّاً؛

وَقِيلَ: هُوَ أَن يَذْهَبَ عَلَى وَجْهِهِ؛

قَالَ الْعَجَّاجُ يَصِفُ ثَوْرًا:فظلَّ يَرْقَدُّ مِنَ النَّشاط، .

كالبَرْبَريّ لَجَّ فِي انخِراطوَقَوْلُ ذِي الرُّمَّةِ يَصِفُ ظَلِيمًا:يَرْقَدُّ فِي ظِلِّ عَرَّاصٍ، ويَتْبَعُه .

حَفِيفُ نافجَة، عُثْنُونها حَصِبيَرْقَدُّ: يُسْرِعُ فِي عَدْوِهِ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنَ السُّرْعَةِ وَمِنَ النُّقَازِ وَمِنَ الذهاب على الوجه.

والرَّاقَدانُ: طَفْرُ الجَدْي والحَمَل وَنَحْوِهِمَا من النشاط.

المُرْقَدُّ: الطَّرِيقُ الْوَاضِحُ؛

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَرُوِيَ عَنِ الأَصمعي المُرْقِدُ مُخَفَّفٌ، قَالَ: وَلَا أَدري كَيْفَ هُوَ.

والراقُودُ: دَنٌّ طَوِيلُ الأَسفل كَهَيْئَةِ الإِرْدَبَّة يُسَيَّع دَاخِلُهُ بِالْقَارِ، وَالْجَمْعُ الرَّوَاقِيدُ معرَّب، وَقَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: لَا أَحسبه عَرَبِيًّا.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ: لَا يَشْرَبُ فِي رَاقُودٍ وَلَا جرَّة؛

الراقُود: إِناءُ خَزَفٍ مُسْتَطِيلٌ مقيَّر، وَالنَّهْيُ عَنْهُ كَالنَّهْيِ عَنِ الشُّرْبِ فِي الْحَنَاتِمِمِنْ

مَنْصَفٌ بَين مكَّةَ والبَصْرَةِ، قَالَ ذُو الرُّمّة:أَمِنْ أَجْلِ دَارٍ بالرَّمَادَ قد مَضَىلَهَا زَمَنٌ ظَلَّت بكَ الأَرضُ تَرْجُفُ الرَّمَادَة: ، بظاهِرِهَا، كبيرةٌ.

الرَّمَادَةُ: ، عَن الصاغانيّ.

الرَّمَادةُ: ، عَن الصاغانيّ.

الرَّمَادَة: مِنْهُ يُوسفُ بنُ هارُونَ الكِنْديّ أَبو عُمَر، شاعِرٌ من طيّىء كثيرُ الشّعْر، سَريع القَوْلِ، كَانَ بعضُ أَجداده من الرَّمَادَة.

، وَفِي بعض النّسخ: رَمْدَانُ، كسَحْبَان.

والأَول أَصوب: قَالَ الرَّاعِي:فحَلَّت نَبِيًّا أَو رَمَادانَ دُونهَارِعَانٌ وقِيعَانٌ من البِيدِ سَمْلَقُ قَوْلهم: ، وحَتَّان بِالْفَتْح، ، أَي كسْرِهِ.

نَقله الصاغانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:ثَوْبٌ رَمِدٌ وأَرْمَدُ: وَسِخٌ، وثيابٌ رُمْدٌ، وَهِي الغُبْرُ فِيهَا الكُدورةُ.

والرَّمَادِيُّ: ضَرْبٌ من العِنَب بِالطَّائِف، أَسْوَدُ أَغْبَرُ.

وَمَّدَهم اللهُ، وأَرْمَدَهم: أَهْلكَهم، وَقد ردَهم يَرْمِدُهم، قَالَ ابْن السِّكِّيت: قَالَ: قد رَمَدْنا القوْمَ نَرْمِدُهم ونَرْمُدُهُم رَمْداً أَي أَتَيْنا عَلَيْهِم.

وَفِي النهايَة.

رَمَدَه وأَرمَدَه إِذا أَهْلَكَهُ وصَيَّرَه كالرَّمَادِ.

وَرمِدَ وأَرْمَدَ، إِذا هَلَكَ.

وَيُقَال أَرْمَدَ عَيشُهُم، إِذا هَلَكُوا.

وَقَالَ أَبو عُبَيْد: رَمِدَ القَوْمُ بِكَسْر الْمِيم، وارْمَدُّوا، بتَشْديد الدَّال، ابْن دُرَيْد.

وَفِي بعض النّسخ: كَتِف، من الْعَرَب.

مَوْلَى امرأَة كَانَ يَرعَى لَهَا، فمَرَّ بِهِ النّبيُّ، صلَّى اللهُ عليّه وسلّم، وَيُقَال فِيهِ: أَبو الرَّبْداءِ، كَذَا فِي التَّجْرِيد، اهـ.

وَقد تقدَّم فِي: ربد.

والرَّمْد: الهلاكُ الرَّمَاد: الهَلَكةُ ، من حدّ ضَرب: ورَمَدَ القوْمُ رَمْداً: هَلَكُوا، قَالَ أَبو وَجزةَ السَّعْدِيُّ:صَبَبْتُ عليكُم حاصِبِي فتَرَكتُكُمْكأَصْرامِ عادٍ حِين جَلَّلها الرَّمْدُهاكذا أَنشدَهُ الجوهريُّ لَهُ.

وَقَالَ الصاغانيُّ: لَيْسَ لأَبي وَجْزة على هَذَا الرَّويّ شيءٌ.

وَقد ذكره أَبو عُبَيْد فِي لَهُ.

أَميرِ الْمُؤمنِينَ بنِ الخطَّابِ ، وَكَانَ ذالك سنةَ سبْعَ عَشرَةَ أَو ثمانِ عَشْرَة من الهِجْرَةِ، سُمِّيَ بِهِ لأَنه كثيرا.

وليل هُوَ لجَدْبٍ تتابَعَ فصَيَّرَ الأَرضَ والشَّجَرَ مثلَ لوْنِ الرَّمَادِ.

والأَوّل أَجْودُ.

، عَن ابْن دُرَيْد.

وَقد رأيتُه، ونُسِب إِليه جَمَاعَة من أَهلِ العِلْم، مِنْهُم: أَحمد بن مَنْصُور، كَذَا نسَبَهُ ابنُ الأَثير، وَنسبه غيْرُه إِلى رَمادَةِ بَرْقةَ.

مَوضِع ، مِنْهُ عبيد اللهِ بن رُمَاحِسٍ القيسيّ الرمليّ.

آخَرُ وَهِي رَمادَةُ بَرْقَةَ.

الرَّمَادة: من وراءِ القَرْيَتَيْنِ، وَهِي قَالَ: والصحيحُ: رَمَدُوا وأَرْمَدُوا.

وَعَن ابْن شُمَيْل: يُقَال للشيْءِ الهالِكِ خَلوقةً: قد رَمَدَ وَهَمَدَ وبادَ.

والرامِد: الْبَالِي الَّذِي لَيْسَ فِيهِ مَهَاهٌ، أَي خَيرٌ وبَقِيّةٌ.

وقَد رَمَدَ يَرْمُد رُمودةً.

ورَمَّدت الشَّاةُ والناقَةُ وَهِي مُرَمِّدٌ: استَبَانَ حَمْلُهَا، وعَظُمَ بَطْنُها ووَرِمَ ضَرْعُهَا وحاؤُها.

وَقيل: هُوَ إِذا أَنزلَتْ شيْئاً عِنْد النَّتاج أَو قُبَيْلَه.

وَفِي التَّهْذِيب: إِذا أَنْزلتْ شيْئاً قَلِيلا عِنْد النَّتاج.

والارْمِدَادُ: سُرْعَةُ السَّيْر، وخَصَّ بعضُهُم بِهِ النَّعَامَ.

وَفِي الأَساس: وَمِنْه قيل: ارْمَدَّ، أَي عَدَا عَدْوَ الرَّمِدِ.

وَعَن أَبي عَمْرو: ارْقدَّ البَعيرُ ارقدَاداً، وارمَدَّ ارْمِدَاداً، وَهُوَ شِدَّة العَدْوِ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: ارْقَدَّ وارْمَدَّ، إِذا مَضَى على وَجْهِهِ وأَسرَعَ.

وبالشَّوَاجِنِ ماءٌ يُقَال لَهُ: الرَّمَادَة.

قَالَ الأَزهريُّ: وشَرِبْتُ من مائِهَا فوَجَدْتُه عَذْباً فُرَاتاً.

وَمن الْمجَاز: سُفِيَ الرَّمَادُ فِي وَجْهِه: تَغيَّرَ.

وبَكتُ عَليْه المكارِمُ حَتَّى رَمِدَتْ عُيونُها: وقَرحَت جُفُونُها.

ورَمَّدَ الشِّوَاءَ تَرمِيداً: أَصابَه بالرَّمادِ.

وَفِي الْمثل: يُضرَب للرَّجل يَعود بالفَسادِ على مَا كَانَ أَصلحَهُ، وَقد وَرَدَ ذالك فِي حَدِيث عُمر، رَضِي الله عَنهُ.

قَالَ ابْن الأَثير: هُوَ مَثَلٌ يُضرَب للذِي يَصْنَعُ المَعْرُوفَ ثمَّ يُفْسِدُه بالمِنَّةِ، أَو يَقْطَعه.

ورَمَّدَ الشِّواءَ: مَلَّه فِي الجَمْر.

والمُرَمَّد من اللَّحْم: المَشْوِيّ الّذي يُمَلّ فِي الجَمْر.

والرَّمْدُ: بِفَتْح فَسُكُون: ماءٌ أَقْطَعَه النبيُّ صلَّى للهُ عليْه وسلّم جَمِيلاً العُذْرِيَّ، حِين وَفدَ عَلَيْهِ.

وَله ذِكْرٌ فِي الحَدِيث.

بِالْكَسْرِ، أَي .

وَفِي حَدِيث وافِدِ عَاد: .

قَالَ ابْن الأَثير: الرِمْدِدُ، بِالْكَسْرِ: المتناهي فِي الاحتراقِ والدِّقَّة، يُقَال يَومٌ أَيْوَمُ، إِذا أَرادُوا المبالغةَ.

وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنما ظَهَر المِثلانِ فِي رِمْدِد، لأَنه مُلْحَقٌ بِزِهْلِق.

وَصَارَ الرَّمادُ رِمْدداً، إِذا هَبَا وصارَ أَدَقَّ مَا يكون.

رَمَادٌ رِمْدِدٌ: جعَلُوه صِفَةً.

قَالَه الجوهَرِيُّ.

الرَّجلُ إِرماداً: أَرْمَدَ ، كأَسنَتُوا.

أَرْمَدُوا، إِذا جَهِدُوا و من الجَدْب.

أَرْمَدَت ، وكذالك البقرةُ والشَّاةُ، وَهِي مُرْمِدٌ، تَرْمِيداً.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: وَالْعرب تَقول.

رَدَت الضَّأْنُ فَرَبِّقْ رَبِّقْ، ورَمَّدَت المِعْزَى فَرَنِّقْ رَنِّقْ، أَي هَيِّىء للأَرْباق لأَنه إِنما تُضْرِعُ على رأْس الوَلَدِ.

الآجِنُ) المُتَغَيِّر ، وَمثله فِي الأَساس.

وَنقل ابْن مَنْظُور عَن اللِّحْيَانيِّ: ماءٌ مُرْمِدٌ، إِذا كَان آجِناً.

الرَّمَدُ وانتفَاخُها، ، وارمدَّتْ عينُه، وارمَدَّ وَجْهُه، واربَدَّ.

كفَرِحَ يَرْمَد رَمَداً، إِرماداً.

وَفِي بعض النُّسخ: وارْمَدَّ، أَي كالحْمَرَّ، وَهُوَ الصَّوَاب، مَا هُوَ بِخَطّ الصاغَانيّ.

، ككتِف كمُكْرِم ومُحْمَرَ، والأُنثى رَمْدَاءُ، وَعين رَمداءُ وَرمِدة، وَرمِدتْ تَرْمَد رَمَداً.

قد فِي رَمِدةٌ، وأَرمَدَ عَيْنَه البكاءُ.

، بِفَتْح فَسُكُون، عَن فِي شِعَابِهَا، وَهُوَ يَرَى السَّمَاءَ طَرَائِقَ:أَرَتْهُ مِن الجَرْبَاءِ فِي كُلِّ مَوْطِنٍطِبَاباً فَمثْواهُ النَّهارَ المَرَاكِدُوَمن الْمجَاز: رَكَدَتْ رِيحُهم، أَي زالَتْ دَوْلَتُهم وأَخَذَ أَمرُهم يَتراجَع، وطَفِقَت رِيحُهم تَتَرَاكَدُ، كَمَا فِي الأَساس.

[ركند]: قَرْيَة بسَمَرْقَنْدَ.

[رمد]: (الرِّمْدِدَاءُ، بِالْكَسْرِ) ممدوداً: الرَّمَاد.

) ، واحدُ ، كالأَرْمِدَةِ.

وروى عَن كُراعٍ: الإِرمِداءُ، بِكَسْر الْهمزَة، وَهُوَ اسمٌ للْجمع.

قَالَ ابْن سَيّده: وَلَا نَظِير لإِرْمِداءَ الْبَتَّةَ.

وَنقل شَيخنَا عَن ابْن القَطّاع فتْحَ الْعين فيهمَا، أَي الأَرمَداءِ الأَربَعاءِ.

قَالَ فِي الأَوزان: وَلَا ثَالِث لَهما.

والرَّمَاد: دُقاقُ الفَحْمِ من حُراقة النَّار، وماهَبا من الجَمْر فطارَ دُقَاقاً والطائفة مِنْهُ: رَمَادةٌ.

وَفِي حَدِيث أُمِّ زَرْعٍ: ، أَي كَثِيرُ الأَضيافِ، لأَن الرَّمَادَ يَكْثُر بالطَّبْخ.

، أَي الرَّمَادِ، وَهُوَ غُبْرَةٌ فِيهَا كُدْرةٌ ، لما فِيهَا من سَوادٍ مُنْكَسِفٍ كلَون الرَّماد.

وظَلِيمٌ أَرْمَدُ كَذَلِك، ، قَالَ أَبو وَجْزَةَ، يصِف الصائِدَ:تَبِيتُ جارَتَهُ الأَفعَى وسامِرُهُرُمْدٌ بِهِ عاذِرٌ منهنَّ كالجَرَبِوزعمَ اللِّحْيَانِيُّ أَنَّ الْمِيم بَدلٌ عَن الباءِ.

، الأَخِير من الشّواذِّ، أَو هُوَ مُخفّف من المكسور، كَمَا صرَّحَ بِهِ أَئمّة الصَّرف كذالك رَمادٌ ، : (الرِّمْدِدَاءُ، بِالْكَسْرِ) ممدوداً: الرَّمَاد.

) (والأَرمِداءُ، كالأَرْبِعاءِ) ، واحدُ (الرَّمَاد) ، كالأَرْمِدَةِ.

وروى عَن كُراعٍ: الإِرمِداءُ، بِكَسْر الْهمزَة، وَهُوَ اسمٌ للْجمع.

قَالَ ابْن سَيّده: وَلَا نَظِير لإِرْمِداءَ الْبَتَّةَ.

وَنقل شَيخنَا عَن ابْن القَطّاع فتْحَ الْعين فيهمَا، أَي الأَرمَداءِ الأَربَعاءِ.

قَالَ فِي الأَوزان: وَلَا ثَالِث لَهما.

والرَّمَاد: دُقاقُ الفَحْمِ من حُراقة النَّار، وماهَبا من الجَمْر فطارَ دُقَاقاً والطائفة مِنْهُ: رَمَادةٌ.

وَفِي حَدِيث أُمِّ زَرْعٍ: (زَوْجي عَظِيمُ الرَّمَادِ) ، أَي كَثِيرُ الأَضيافِ، لأَن الرَّمَادَ يَكْثُر بالطَّبْخ.

(والأَرْمَدُ: مَا على لَوْنِهِ) ، أَي الرَّمَادِ، وَهُوَ غُبْرَةٌ فِيهَا كُدْرةٌ (ومِنْهُ قِيلَ للنَّعامَةِ: رَمْدَاءُ) ، لما فِيهَا من سَوادٍ مُنْكَسِفٍ كلَون الرَّماد.

وظَلِيمٌ أَرْمَدُ كَذَلِك، (ولِلْبَعُوض: رُمْدٌ، بالضّمّ) ، قَالَ أَبو وَجْزَةَ، يصِف الصائِدَ:تَبِيتُ جارَتَهُ الأَفعَى وسامِرُهُرُمْدٌ بِهِ عاذِرٌ منهنَّ كالجَرَبِوزعمَ اللِّحْيَانِيُّ أَنَّ الْمِيم بَدلٌ عَن الباءِ.

(وَرَمَادٌ أَرمَدُ، ورِمْدَدٌ، كَزِبْرِج ودِرْهَم) ، الأَخِير من الشّواذِّ، أَو هُوَ مُخفّف من المكسور، كَمَا صرَّحَ بِهِ أَئمّة الصَّرف (و) كذالك رَمادٌ (رِمْدِيدٌ) ،الْحَال إِلّا أَن يَظهر الموصوفُ بِهِ فَيكون على الحالِ، وعَلى غيرِ الْحَال.

(و) الرَّابِع: أَن يكون (مَصدراً) نَحْو قَوْلك: ( {رُوَيْدَ عَمْرٍ و، بالإِضافة) كَقَوْلِه تَعَالَى: {فَضَرْبَ الرّقَابِ} (مُحَمَّد: ٤) .

ونقلَ الأَزهريُّ عَن اللَّيْث: إِذا أَرَدْت} بِرُوَيْدَ: الوَعيدَ، نَصبتَها بِلَا تَنوين.

وأَنشد:رُوَيْدَ نُصاهِلُ بالعِراقِ جِيادَناكأَنَّكَ بالضَّحَّاكِ قد قامَ نادِبُهْقَالَ الأَزهريُّ: وإِذا أَردْت {برُويد المهْلَةَ} والإِروادَ فِي الشيْءِ فانْصِب ونَوِّنْ، تَقول: امْش رُوَيْداً.

قَالَ: وَتقول العربُ: أَرْوِدْ، فِي معنى رُوَيْداً المَنصوبة.

قَالَ ابْن كَيسان فِي بَاب رُوَيداً: كأَنَّ {رُوَيْداً من الأَضداد، تَقول رُوَيْداً، إِذا أَرادوا: دَعْه وخَلِّه، وإِذا أَرادوا: ارفُقْ بِهِ وأَمْسِكْه قَالُوا: رُوَيْداً زَيْداً.

قَالَ: وَتَيْدَ زَيْداً، بمعناها.

(وَيُقَال) للمذكر: (} - رُوَيْدَكَنِي، وَلها) ، أَي للمؤنث: (رُوَيْدَكِنِي) ، بِكَسْر الْكَاف، (و) فِي المثنّى: ( {- رُوَيْدَكُمانِي (و) فِي جمع الْمُذكر: (} - روَيْدَكُموني، و) فِي جمع الْمُؤَنَّث: ( {- رُوَيْدَكُنَّنِي) ، قَالَ الأَزهريُّ، عِنْد قَوْله: فهاذه الكافُ الّتي أُلحقت لتَبْيِينِ المخاطبِ فِي رُوَيْداً، قَالَ: وإِنما أُلحقت الْمَخْصُوص لأَن رُوَيْداً قد يَقع للْوَاحِد، وللجَمْع والذّكَر والأُنثى، فإِنما أُدخل الْكَاف حَيْثُ خِيفَ الْتِبَاسُ مَن يُعْنَى مِمَّن لَا يُعْنَى وإِنما حذفت فِي الأَول اسْتغْنَاء بعلْم الْمُخَاطب، لأَنه لَا يُعْنَى غَيْرُه.

وَقد يُقَال: رُوَيْداً، لمن لَا يُخَاف أَن يَلْتَبِس بِمن سِوَاه، تَوْكِيداً.

وهاذا كَقَوْلِهِم: النَّجَاءَكَ والوَحَاكَ، تكون هاذه الْكَاف عَلَماً للمأْمورين والمَنْهِيّين.

(و) رَادت الرِّيحُ تَرُود رَوْداً، ورُؤداً وَرَوَدَاناً: جالَتْ.

وَفِي التَّهْذِيب: تَحَرَّكتْ تَحرُّكاً خَفيفاً.

وَيُقَال (ريحٌ} رَوْدٌ) {ورُوَاد (} ورائدَةٌ) ، أَيوَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:إِنَّا قَوْمٌ {رادَةٌ، جمْعُ رائد كحَاكة، جمعُ حائِك.

وَقد جاءَ ذالك فِي حَدِيث وَفْدِ عبدِ القَيْسِ.

وَفِي حَدِيث مَعْقِل بن يَسشار: (} فاسْتَرادَ لأَمرِ اللهِ) ، أَي رَجَعَ ولَانَ وانقادَ.

وَمن أَمثالهم (الرّائدُ لَا يَكْذِبُ أَهْلَهُ) يُضْرَب مَثلاً للَّذي لَا يَكْذِب إِذا حَدَّثَ.

والرَّائدُ: الَّذِي لَا مَنْزِل لَهُ.

و (الحُمَّى رائِدُ المَوْتِ) ، أَي رَسولُه الّذي يتقدَّمُه كرائدِ الكلإِ، وَهُوَ مجَاز.

وَمِنْه أَيضاً:أُعيذك بالواحِدِمِن شَرِّ كُلِّ حاسِدوكُلِّ خَلْقِ رَائِدِأَي الَّذِي يتقدَّم بمكروه.

وَمن الْمجَاز: قَوْلهم فلانٌ مُسْترادٌ لمثلِه، وفُلانَةُ مسترادةٌ لمثْلِها، أَي مِثْلُه ومِثْلُهَا يُطْلَب ويُشَحُّ بِهِ لِنَفَاسَته، وَقيل: مَعْنَاهُ مُسترادُ مِثْلِهِ أَو مِثْلِها، وَاللَّام زَائِدَة، وأَنشد ابنُ الأَعرابيّ:ولكنَّ دَلًّا {مُسْتراداً لمثلِهِوضَرْباً لَيْلَى لَا تَرَى مثلَه ضَرْبَاورادَ الدَّارَ يَرُودُها: سأَلَها، قَالَ يَصِف الدارَ:وقَفْتُ فِيهَا رائداً} أَرُودُهَاورادَت الدَّوابُّ {رَوْداً} وَرَوَدَاناً، واسترادَت: رَعَتْ، قَالَ أَبو ذُؤَيْب:وكَانَ مِثْلَيْنِ أَنْ لَا يَسْرَحُوا نَعَماًحَيْثُ {استَرادَتْ مَواشِيهِمْ وتَسْرِيحُ} والروائد: المختلفةُ من الدّوابّ، وَقيل: {الرّوائدُ مِنْهَا: الّتي تَرعَى مِن بَيْنِهَا، وسائِرُهَا مَحبوسٌ عَن المَرْتَع أَو مَرْبُوطٌ.

وَفِي التَّهْذِيب:} والرّوائدُ من الدّوابّ: الّتي تَرْتَعُ.

ورائِدُ الْعين: عُوَّارُها الَّذِي {يَرُود فِيهَا.

وَيُقَال: باتَ} رائدَ الوِسادِ، ورجلٌ رائِدُ الوِسَادِ، إِذا لم يَطمئنَّعَلَيْهِ لِهَمَ أَقلَقَه، وأَنشد:تَقُولُ لَهُ لمّا رأَتْ خَمْعَ رِجْلِهِأَهاذا رَئِيسُ القَوْمِ رادَ وِسَادُهادَعَا عَلَيْهَا بأَنْ لَا تَنَام فيطمَئنّ وِسادُها.

{والرِّيَادُ وذَبُّ الرِّيَادِ: الثَّورُ الوَحشيّ، سُمِّيَ بِالْمَصْدَرِ، قَالَ ابنُ مُقْبل:يُمَشِّي بهَا ذَبُّ الرِّيادِ كأَنَّهُفَتى فارِسِيٌّ فِي سَرَاوِيلَ رامحُ} وأَرادَهُ إِلى الْكَلَام، إِذا أَلْجَأَه إِليه.

وَمن الْمجَاز: قولُهُ تَعَالَى: {فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً {يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ} (الْكَهْف: ٧٧) أَي أَقَامَه الخَضِرُ.

وَقَالَ (يُرِيد) ،} والإِرادة إِنما تكون من الحَيَوَانِ، والجِدَارُ لَا يُرِيد، إِرادةً حَقِيقِيَّة، لأَنّ تَهَيُّؤَه للسُّقوطِ قد ظَهَرَ كَمَا تَظهَرُ أَفعالُ المُرِيدينَ، فوصَفَ الجِدَارَ بالإِرادةِ إِذ كانَت الصُّورتانِ وَاحِدَة، ومثلُ هاذا كثيرٌ فِي اللُّغَة والشِّعر.

وَفِي حَدِيث عَليَ: (إِن لِبَنِي أُمَيَّة {مَرْوَداً يَجْرُون إِليه) وَهُوَ مَفعَلٌ من} الإِرواد، الإِمهال، كأَنَّه شبَّه المُهْلة الّتي هُمْ فِيهَا بالمِضْمارِ الّذِي يَجْرُون إِليه، وَالْمِيم زَائِدَة.

قَالَ ابْن سَيّده: فأَما مَا حَكَاهُ اللِّحْيانيّ من قَوْلهم: هَرَدْتُ الشيْءَ أهَرِيدُه هِرَادَةٌ، فإنّمَا هُوَ على البَدل.

{وراوَدَ جارِيَتَه عَن نفْسها، وراودَتْه هِيَ عَن نَفْسِه، إِذا حاولَ كلُّ وَاحِد من صاحِبه الوَطءَ والجِماعَ، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {} تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَن نَّفْسِهِ} (يُوسُف: ٣٠) فجعَلَ الفِعْلَ لَهَا.

{والمُرَاوَدَة: المُراجَعَةُ والمُرَادَدَةُ.

} وراوَدْتُه عَن الأَمْرِ وَعَلِيهِ: دَارَيْتُه.

{والمِرْوَد: المَفْصِلُ.

والمِرْوَد: الوَتِدُ، حَكَاهُ السهَيْلِيُّ فِي (الرَّوض) .

وَمن الأَمثال: (الدَّهْر} أَرْوَدُ مُسْتَبِدٌّ)(لَيِّنَةُ الهُبُوب) ، قَالَ جَرِيرًا أَصَعْصَعَ إِنَّ أُمَّكَ بعْدَ لَيْلَى{رُوَادُ اللَّيْل مُطْلَقَةُ الكِمَامِوريحُ رَادَةٌ، إِذا كَانَت هَوْجاءَ، تَجيءُ وتَذْهَب، ومَرَادُ الرِّيح، حَيْثُ تَجِيءُ وتَذهَب.

(} وماتُريدُ) وَيُقَال فِيهِ مَا تُريتُ: (مَحَلَّةٌ بسَمَرْقَنْدَ) ، إِليها يُنسب أَبو مَنْصُور {الماتُريديّ المُتكلِّم.

وَقد سَبَقَ فِي فصل الْفَوْقِيَّة.

(} والرِّوَنْدُ الصِّينيُّ، كَسِبَحْل: دواءٌ، م) ، وَهُوَ أَنواعٌ أَربعةٌ، أَعلاها الصِّينيّ، ودونه الخُرَاسانيّ، وَيعرف {برَاوَنْدِ الدَّوابّ، تستعمله البياطرةُ، وَهُوَ خَشَبٌ أَسودُ مُرَكَّبُ القُوَى، إِلّا أَن الْغَالِب عَلَيْهِ الحَرُّ واليُبْس (والأَطبَّاءُ يَزيدُونَها أَلفاً) فَيَقُولُونَ: رَاوَنْد.

وَالَّذِي فِي اللِّسَان:} الرِّيوَنْدُ الصِّينيّ دَواءٌ باردٌ جيِّد الكَبد، وَلَيْسَ بعربيّ مَحْض.

( {وَرَاوَنْدُ: ع) ، أَو قَرْيةٌ بقَاشَانَ (بنَواحِي أَصْبَهَانَ) ، قَالَ رجلٌ من بني أَسد اسمُه نَصْرُ بن غَالب يَرثي أَوْسَ بنَ خَالِد وأُنَيْساً:أَلَمْ تَعْلَما مالِيَ} برَاوَنْدَ كُلِّهاوَلَا بخُزاقٍ من صَديقٍ سِوَاكُماقلت: وَهِي الْمَشْهُورَة الْآن بأَرْوَنْد، وأَهلُهَا شِيعَةٌ، مِنْهَا أَبو حيَّانَ بن بشْرِ بنِ المُخَارِق الضَّبّيّ الأَسَدي القَاضِي بأَصبَهان، روى عَن أَبي يُوسفَ القاضيِ وغيرِه، وَمَات سنة ٢٣٨ هـ، قَالَه السّمعاني.

قلت: وَمِنْهَا الإِمامُ المُحَدِّث ضياءُ الدِّينِ فَضْلُ اللهِ بنُ عليّ بنِ عُبيدِ الله!

- الرَّاوَنْدِيّ، وولَدُه الشريفُ العلّامةُ على ابنُ فَضلِ الله، صَاحب كتاب (نثْر اللآلىء) ، وَله عَقِبٌ.

(و) أَمَّا أَبو الْفضل وأَبو الحُسَين (أَحمد بنُ يَحْيَى الرَّاوَنْدِيّ) فإِنه (من أَهلِ مَرْوِ الرُّوذِ) المدينةِ المشهورةِ، قَالَه الصاغانيّ هاكذا.

(تصغيره {رُوَيْد) : قَالَ أَبو عُبَيْد عَن أَصحابه: تَكْبِير} رُوَيْد: {رَوْدٌ، (و) تَقول مِنْهُ (قد} أَرْوَدَ) فِي السَّيْر ( {إِرْوَاداً} ومُرْوَداً) كمُكْرَمٍ، قَالَ امْرُؤ القَيْس:وأَعْدَدْت للخَيْرِ وَثَّابةًجَوَادَ المَحَثَّةِ {والمُرْوَدِ(} ومَرْوَداً) : بِفَتْح الْمِيم، كالمَخْرَج، ( {ورُوَيْداً،} ورُوَيْداءَ) ، الأَخير بالمدّ، ( {ورُوَيْدِيَةً) ، الأَخيرتان عَن الصاغانيّ، إِذا (رَفَقَ.

و) الإِرواد: الإِمهالُ، ولذالك قَالُوا: (} رُوَيْداً، مهلا) بدَلاً من قَوْلهم: {إِرواداً الَّتِي بمعنَى أَرْوِدْ، فكأَنه تصغيرُ التّرخيم بطَرْح جميعِ الزَّوَائِد.

وهاذا حُكْم هاذا الضرْبِ من التحقير.

قَالَ ابْن سَيّده: وهاذا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ فِي رُوَيْد، لأَنه جعَله بَدَلاً من أَرْوِد، غير أَن رُوَيْداً أَقرَبُ إِلى إِروادٍ مِنْهَا إِلى أَرْوِدْ، لأَنها اسْم مثل} إِرواد.

وذهَبَ غيرُ سِيبَوَيْهٍ إِلى أَن رُوَيداً تَصْغِير {رُود.

كَمَا تقدَّم.

قَالَ: وهاذا خطأٌ لأَن رُوداً لم يوضَع مَوْضِعَ الفعْل، كَمَا وُضِعَت} إِرواد، بِدَلِيل {أَرْوِدْ.

(و) قَالُوا (} رُوَيْدَكَ عَمْراً) ، أَي (أَمْهِلْهُ) ، فَلم يَجعلوا للكاف مَوضعاً، وإِنما هِيَ للخِطاب.

(وإِنَّما تَدخله الكافُ إِذا كَانَ بمعنَى أَفْعِلْ) دون غيرِه (وَيكون) حينئذٍ (لوجوهٍ أَربعة) :الأَوّل: أَن يكون (اسمَ فِعْل) ، تَقول (رُوَيْدَ زَيداً) ، أَي أَرْوِدْ زَيْداً بمعْنَى (أَمْهِله) .

(و) الثَّانِي: أَن يكون (صِفةً) ، تَقول (سارُوا سَيْراً رُوَيْداً) ، قَالَه سِيبَوَيْهٍ.

(و) الثَّالِث: أَن يكون (حَالا) ، نَحْو قَوْلك: (سارَ القَومُ رُوَيْداً اتَّصل بالمعرِفَة فَصَارَ حَالا لَهَا) كقال الأَزهريُّ: وَمن ذالك قولُهم: ضَعْه رُوَيْداً، أَي وَضْعاً رُوَيْداً، وَمن ذالك قولُ الرَّجلِ يُعالِج الشيءَ (رُوَيْداً) ، إِنما يُرِيد أَن يَقُول: عِلاجاً رُوَيداً، قَالَ: فهاذا على وَجْهِيُذْهَب فِيهِ ويُجَاءُ، قَالَ جَنْدَلٌ:والآلُ فِي كلّ مَرادٍ هَوْجَلِوَفِي حَدِيث قُسَ:وَمرَاداً لِمَحْشَرِ الخَلْقِ طرَّا (و) عَن الأَصمعيّ: يُقَال: (امرأَةٌ {رادَةٌ، بِلَا هَمْز) ، الَّتِي} تَرودُ وتَطُوف، وبالهمزة: السريعةُ الشَّبَابِ.

وَقد تقدَّمَ فِي مَوْضِعه (و) امرأَة {رادٌ} وروادٌ، بِالتَّخْفِيفِ، غير مَهْمُوز و ( {رُوَادةٌ، كَثُامَة،} ورائِدةٌ) {ورُؤُدٌ، الأَخيرُ عَن أَبي عليَ: (طَوَّافَةٌ فِي بُيُوتِ جاراتِها، وَقد رَادَتْ) } تَرُود {رَوْداً و (} رَوَادَاناً) محرَّكَةً، فَهِيَ رَادَةٌ، إِذا أَكْثَرَت الاختِلافَ إِلى بُيوت جاراتِها.

(ورجُلٌ {رادٌ (أَي (} رائِدٌ) ، وَقد جاءَ فِي هُذيل، رادَ رادُهم، وبَعثوا {رادهم، قَالَ أَبو ذُؤَيب يَصف رَجُلاً حاجًّا طلَبَ عَسَلاً:فباتَ بِجَمْعِ ثُمَّ تَمَّ إِلى مِنًىفأَصبَحَ راداً يَبتَغِي المزْجَ بالسَّحْلأَي طَالبا، فإِما أَن يكون فَاعِلا ذهَبَتْ عينُه، أَو أَنّ (أَصلَه ردٌ: فَعَلٌ) مُحرّكةً (بِمَعْنى فاعلٍ) ، وعَلى الأَخير، إِنما هُوَ على النَّسَب، لَا على الفعْل.

(و) فِي حَدِيث مَاعِز: كَمَا يَدْخُل (} المِرْوَدُ) فِي المُكْحُلة.

هُوَ بِالْكَسْرِ: (المِيلُ) الَّذِي يُكْتَحَلُ بِهِ.

(و) دَار المُهْرُ والبازِي فِي المِرْوَد، وَهِي (حَدِيدةٌ) مَشدودةٌ بالرَّسَن (تَدُور) مَعَه (فِي اللِّجَامِ) .

(و) المِرْوَد: (مَحْوَرُ البَكْرَةِ) إِذا كَانَ (مِن حَديد) .

(و) قَوْلهم: (امْشِ عَلى!

رُودَ، بالضّمّ أَيْ مَهَلٍ) ، قَالَ الجَمُوحُ الظَّفَرِيّ::تكادُ لَا تَثْلِمُ البَطْحَاءَ وَطْأَتُهاكأَنَّها ثَمِلٌ يَمْشِي عَلَى رُودِ.

{والرِيدُ، بكسرهما) ، كَذَا فِي النُّسخ.

وَفِي التّكملة؛

} الرِّيدةُ.

قَالَ والأَصل رِوْدة.

( {والإِرادةُ: المَشِيئةُ) ، وأَرادَ الشَّيْءَ: شاءَهُ.

} وراوَدْتُه على كَذَا {مُرَاودَةً} ورِوَاداً أَي {أَرَدْته، قَالَ ثَعْلَب:} الإِرادَةُ تكون مَحبّةً غيرَ مَحبّة، {وأَرادَه على الشَّيْءِ كأَداره.

} وأَرَدتُه بكلِّ {رِيدة، وَهُوَ اسمٌ يُوضع مَوضِع} الارتيادِ {والإِرادة، أَي بكلّ نوْع من أَنْوَاع} الإِرادَةِ.

والرْق بَين الطَّلب {الإِرادة: أَن} الإِرادة قد تكون مُضمرةً لَا ظَاهِرَة، والطَّلب لَا يكون إِلّا لِمَا بَدا بفِعْل أَو قوْل، كَمَا فِي شرح أَمالي القالّي، لأَبي عُبَيْد البكريّ.

وَهل مَحلّ {الإِرادة الرأْسُ أَو القلبُ؟

فِيهِ خِلافٌ، اُنْظُرْهُ فِي (التوشيح) .

وَفِي اللِّسَان: والإِرادة: المَشِئةُ، وأَصلُه الْوَاو، لِقَوْلِك:} رَاوَدَه، أَي أَرادَه على أَن يفعل كَذَا، إلّا أَن الْوَاو سَكنتْ فنُقِلت حَركتُها إِلى مَا قبلَها، فانقَلَبَتْ فِي المَاضي أَلِفاً، وَفِي الْمُسْتَقْبل يَاء، وسقَطَتْ فِي الْمصدر، لمجاوَرتِها الأَلفَ الساكنَةَ وعُوِّض مِنْهَا الهاءُ فِي آخرِه.

( {والرَّائدُ: يَدُ الرَّحَى) ، وَقَالَ ابْن سَيّده: مَقْبِضُ الطاحِن من الرَّحَى.

(و) الرائدُ: (المُرْسَلُ فِي) الْتِمَاس النُّجْعَة و (طَلَبِ الكَلإِ) ومساقط الغَيْث، والجمعُ:} رُوَّادٌ، مثل زائر وزُوَّار.

وَفِي حَدِيث عليَ فِي صِفة الصحابةِ، رِضي الله عَنْهُم: (يَدْخلُون {رُوَّاداً ويَخْرُجُونَ أَدِلَّةً) أَي يَدْخُلُونَ طالِبينَ للعِلْم مُلْتَمِسِينَ للحِلْم من عِنْدِهِ، ويَخرجون أَدِلَّةً هُدَاةً للناسِ.

(} ورِيادُ الإِبلِ: اختلافُها فِي المَرْعَى، مُقْبِلَةً ومُدْبِرَةً) ، وَقد {رَادَت} تَرُود.

قَالَه أَبو حنيفةَ.

(والمَوْضِعُ) من ذَلِك: (مَرَادٌ {ومُسْتَرادٌ) ، وَقَالَ} استَرَادَت الدَّوَابُّ: رَعَتْ.

وكذالك مَرَادُ الرِّيح، وَهُوَ المكانُ الَّذِيوَيبقى بن خَلَفِ بنِ سُليمانَ الأَندلسيّ الرُّنْدِيّ، حدَّثَ عَن السِّلَفِيِّ.