معنى روت

روت مفاصله وَفِي الْأَمر نظر فِيهِ وتفكر والْحَدِيث أَو الشّعْر رَوَاهُ(الأروى) اسْم جمع للأراوي (الأروية) أُنْثَى الوعول (ج) أراوي (التَّرويَة) يَوْم التَّرويَة الثَّامِن من ذِي الْحجَّة (الرَّاوِي) رَاوِي الحَدِيث أَو الشّعْر حامله وناقله (ج) رُوَاة (الراوية) مؤنث الرَّاوِي والمستقي وَمن كثرت رِوَايَته (وَالتَّاء للْمُبَالَغَة) والمزادة فِيهَا المَاء وَالدَّابَّة الَّتِي يستقى عَلَيْهَا المَاء (ج) روايا (الرواء) من المَاء العذب وَالْكثير الْمَرْوِيّ(الروى) مَاء رُوِيَ رواء (الرواء) حَبل يشد بِهِ الْحمل وَالْمَتَاع على الْبَعِير (ج) أروية (الرواء) المنظر الْحسن (الرِّوَايَة) الْقِصَّة الطَّوِيلَة (محدثة)(الرواء) السقاء (الروي) الشّرْب التَّام يُقَال شربت شربا رويا وَمن السَّحَاب الْعَظِيم الْقطر الشَّديد الوقع وَمن المَاء الْكثير الْمَرْوِيّ والساقي والضعيف وَهِي روية يُقَال سَحَابَة روية وكأس روية و (فِي علم الْعرُوض) الْحَرْف الَّذِي تبنى عَلَيْهِ القصيدة وَإِلَيْهِ تنْسب يُقَال قصيدة بائية إِذا كَانَ رويها الْبَاء (الروية) النّظر والتفكير فِي الْأُمُور وَهِي خلاف البديهة وَبَقِيَّة الشَّيْء يُقَال عَليّ روية من دين وَالْحَاجة (ج) روايا (الريا) الرّيح الطّيبَة (الريان) يُقَال فرس رَيَّان الظّهْر سمين المتنين وَوجه رَيَّان كثير اللَّحْم وَهُوَ رَيَّان من الْعلم ممتلئ (الرية) مصدر الْمرة وَيُقَال عين رية كَثِيرَة المَاء (المروى) الْقَنَاة يسقى مِنْهَا الزَّرْع (ج) مراو (الْمَرْوِيّ) الرواء (ج) المراوي (رابه) الْأَمر وَفُلَان ريبا وريبة جعله شاكا وَفِي الحَدِيث (دع مَا يريبك إِلَى مَا لَا يريبك) وَيُقَال رابه من فلَان أَمر استيقن مِنْهُ الرِّيبَة وَالرجل فلَانا أوصل إِلَيْهِ الرِّيبَة وَالْأَمر فلَانا نابه وأصابه (أراب) الْأَمر وَالرجل صَار ذَا رِيبَة وَالْأَمر وَالرجل فلَانا رابه وَيُقَال أرابه من فلَان أَمر أَسَاءَ بِهِ الظَّن وَلم يستيقن مِنْهُ الرِّيبَة وَالرجل جعل فِيهِ رِيبَة وَفُلَانًا أقلقه وأزعجه وَفِي حَدِيث فَاطِمَة (يريبني مَا يريبها)(ارتاب) فِيهِ وَبِه شكّ وَيُقَال ارتاب بِهِ اتهمه (تريب) بِهِ ارتاب (استراب) بِهِ رأى مِنْهُ مَا يرِيبهُ(الريب) الظَّن وَالشَّكّ والتهمة وَالْحَاجة وَصرف الدَّهْر وريب الْمنون حوادث الدَّهْر (الرِّيبَة) الظَّن وَالشَّكّ والتهمة (ج) ريب (الرياب) من الْأُمُور المفزع (الرّيع) فضل كل شَيْء كريع الْعَجِين والدقيق وَيُقَال لَيْسَ لَهُ ريع مرجوع وغلة و (فِي الاقتصاد السياسي) الْجُزْء الَّذِي يُؤَدِّيه الْمُسْتَأْجر إِلَى الْمَالِك من غلَّة الأَرْض مُقَابل استغلال قواها الطبيعية الَّتِي لَا تقبل الْهَلَاك وريع الخصب الناتج من ميزة أَرض على أُخْرَى من جِهَة الخصب وريع الْموقع النَّاشِئ من صقع الأَرْض (مج) وَأول كل شَيْء وأفضله وَيُقَال هَذَا فِي ريع الشَّبَاب مقتبله وريع الضحا بياضه والمرتفع من الأَرْض وَالطَّرِيق (الرّيع) الْمُرْتَفع من الأَرْض وَالطَّرِيق (ج) ريوع وأرياع ورياع (ريعان) كل شَيْء أَوله وأفضله يُقَال ريعان الشَّبَاب وريعان الْمَطَر وريعان السراب مَا اضْطربَ مِنْهُ(ريغ) الطَّعَام دسمه وَالشَّيْء تربه (تريغ) الطَّعَام تدسم (الرياغ) التُّرَاب أَو التُّرَاب الدَّقِيق وَالْخصب (انْظُر الرياغ فِي روغ)(الريغ) الْغُبَار وَالتُّرَاب (راف) فلَان ريفا أَتَى الرِّيف والماشية رعت الرِّيف (أريف) فلَان راف وَالْأَرْض أخصبت (أرافت) الأَرْض أخصبت (رايف) للظنة قارفها (تريف) فلَان راف (الرِّيف) أَرض فِيهَا زرع وخصب وَيُطلق على مَا عدا المدن من الْقرى والكفور وَالسعَة فِي المأكل وَالْمشْرَب (ج) أرياف وريوف (الريفة) من الأَرْض المخصبة (راق) المَاء وَنَحْوه ريقا انصب والسراب ترقرق ولمع وَفُلَان بِنَفسِهِ ريقا وريوقا جاد بهَا عِنْد الْمَوْت (أراق) المَاء وَنَحْوه صبه (رِيقه) الشَّرَاب سقَاهُ إِيَّاه على غير ثفل (تريق) الشَّرَاب راق وَالْمَاء أَو الطَّعَام شربه أَو أكله على الرِّيق (الرَّائِق) الْخَالِص وَمَا أكل أَو شرب على الرِّيق وَيُقَال أَتَيْته رائقا على الرِّيق وخبز رائق غير مأدوم (الرِّيق) يُقَال خبز ريق رائق وَالْمَاء يشرب على الرِّيق غدْوَة وَالْبَاطِل يُقَال أقصر عَن ريقك وَأول الشَّبَاب (انْظُر روق)(الرِّيق) اللعاب (ج) أرياق ورياق وَالْقُوَّة وَيُقَال كَانَ هَذَا الْأَمر وبنا ريق والرمق وَيُقَال جَاءَ على الرِّيق وعَلى ريق نَفسه لم يطعم شَيْئا (الريقة) الرِّيق أَو الْقدر مِنْهُ(الرِّيق) يُقَال أَتَيْته ريقا على الرِّيق وَأول الشَّبَاب وريق كل شَيْء أفضله (انْظُر روق)(رال) الصَّبِي ريلا سَالَ لعابه (ريل) الصَّبِي رال (مو)(الريال) اللعاب وَنَوع من المسكوكات الفضية والإفرنجية الْكَبِيرَة وَيُطلق على أَمْثَاله من مسكوكات غير الإفرنج (د)(الريالة) اللعاب (المريلة) فوطة تلف حول عنق الصَّبِي لوقاية ثَوْبه من اللعاب (رام) الْجرْح ريما وريمانا انْضَمَّ فَمه للبرء وَالْحمل مَال وَعَلِيهِ ريما فضل وَزَاد يُقَال لَهُ ريم على هَذَا ومكانه وَفُلَانًا وَمن عِنْده برحه يُقَال مَا رام مَكَانَهُ وَمَا رام من مَكَانَهُ مَا فَارقه وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي النَّفس وَمَا يريم يفعل كَذَا مَا يبرح (ريمت) السحابة دَامَ مطرها وَفُلَان سَار النَّهَار كُله وبالمكان أَقَامَ بِهِ وَعَلِيهِ زَاد (الريم) الْقَبْر وَآخر النَّهَار إِلَى اخْتِلَاط الظلمَة وَيُقَال عَلَيْك نَهَار ريم طَوِيل وَبَقِي ريم من النَّهَار سَاعَة طَوِيلَة والدرجة (الريم) الظبي الْخَالِص الْبيَاض وريم الْبركَة أَو الْأرز خيوط طحالب خضر وَغَيرهَا تطفو على سطح المَاء الراكد (ران) الثَّوْب رينا تطبع وتدنس وَالنَّفس خبثت وغثت وَالشَّيْء فلَانا وَعَلِيهِ وَبِه رينا وريونا غَلبه وغطاه يُقَال رانت عَلَيْهِ الْخمر وران عَلَيْهِ النعاس وران على قلبه الذَّنب قسا قلبه لاقتراف الذَّنب بعد الذَّنب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {كلا بل ران على قُلُوبهم مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} وَيُقَال ران عَلَيْهِ الْمَوْت وران بِهِ ذهب (رين) بِهِ مَاتَ وَوَقع فِيمَا لَا طَاقَة لَهُ بِهِ وَلَا يَسْتَطِيع الْخُرُوج مِنْهُ(أران) هَلَكت مَاشِيَته أَو هزلت (الران) الغطاء والحجاب الكثيف والصدأ يَعْلُو الشَّيْء الْجَلِيّ كالسيف والمرآة وَنَحْوهمَا والدنس وَمَا غطى على الْقلب وَركبهُ من الْقَسْوَة للذنب بعد الذَّنب (الرين) الران (الرينة) الْخمر (رَاه) السراب ريها اضْطربَ(ريهت) الهاجرة السراب جعلته يضطرب (تريه) رَاه (الريهقان)(انْظُر رهق)(ريا) الرَّايَةعَملهَا وركزها (الريا) (انْظُر روى)(الرَّايَة) الْعلم (ج) راي مرّة بعد أُخْرَى (رغث) رغثا نفد مَا عِنْده بالاستعطاء وَنَحْوه فَهُوَ مرغوث وَهِي مرغوثة يُقَال فَلَنْ أَمْوَاله مرغوثة فَمَا لأحد عِنْده مغوثة وَالْمَرْأَة اشتكت رغثاءها (أرغثته) أَرْضَعَتْه وَفُلَانًا رغثه وطعنه فِي رغثائه (ارتغثها) رضعها (الرغاث) الرغاب يُقَال أَرض رغاث لَا تسيل إِلَّا من مطر كثير (الرغثاء) عرق فِي الثدي يدر اللَّبن (وَهُوَ مُفْرد)(الرغوث) الْمُرضعَة وَفِي الْمثل (آكل من برذونة رغوث) (ج) رغاث ورغائث (رغد) الْعَيْش رغدا اتَّسع وأخصب وَنعم وطاب فَهُوَ رغد وراغد وأرغد (رغد) الْعَيْش رغدا ورغادة رغد فَهُوَ رغد ورغيد (أرغد) صَار فِي رغد من الْعَيْش أَو أخصب وَأصَاب عَيْشًا وَاسِعًا وعيشه جعله رغدا والماشية تَركهَا وسومها ترتع وترعى كَيفَ شَاءَت (استرغد) الْعَيْش وجده رغيدا (ارغاد) اللَّبن اخْتَلَط بعضه بِبَعْض وَلم تتمّ خثورته وَفُلَان تغير لَونه أَو حَاله واعتراه فتور أَو اضْطِرَاب من مرض أَو غضب أَو قلَّة نوم يُقَال ارغاد النَّائِم اسْتَيْقَظَ وَفِيه فتور وارغاد فِي رَأْيه شكّ فَلَا يدْرِي كَيفَ يصدره وارغاد الغضبان لم يكد يُجيب من الغيظ (الراغد) ذُو الْعَيْش الراغد وَهِي راغدة (الرغد) من الْعَيْش الْكثير الْوَاسِع الَّذِي لَا يتعب فِيهِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُم رغدا} وَيُقَال هُوَ فِي رغد من الْعَيْش رزق وَاسع وعيشة رغد وَاسِعَة طيبَة (الرغيد) الْعَيْش الطّيب الْوَاسِع (الرغيدة) مؤنث الرغيد وَاللَّبن الحليب يغلى ثمَّ يذر عَلَيْهِ دَقِيق حَتَّى يخْتَلط وَيصير طَعَاما يلعق لعقا والزبدة (ج) رغائد (المرغدة) الرَّوْضَة (ج) مراغد (رغرغ) الْعَيْش رغد وَفُلَان انغمس فِي الْخَيْر والماشية وَردت المَاء كل يَوْم كَيفَ شَاءَت وأصابت من الحمض الَّذِي حول المَاء ثمَّ شربت وَالْإِبِل ألزمها الحمض وَهِي لَا تريده وَالْأَمر أخفاه (المرغرغ) غزل لم يبرم (

روت:مُهْمَلٌ عِنْدَه (وورد التّركيب في التّكملة والقاموس).

أهْلُ اليَمَنِ يُسَمُّونَ التِّبْنَ (التين (بالياء المثنّاة)، وما أثبتناه من التّكملة والقاموس): الرَّاتَ (الراءِت، وفي م: الرأت، وما أثبتناه من التّكملة والقاموس)، وجَمْعُه رُوَاتٌ.

تير (وهذا مهملٌ كسابقه في العين، ولكنَّ المؤلّف لم ينبِّه على ذلك.

وورد في المقاييس والصحاح والأساس والتّكملة واللسان والقاموس):التِّيْرُ (ضُبطت الكلمة في الأُصول بفتح التّاء، وما أثبتناه من التّكملة ونصِّ القاموس): التِّيْهُ، وما أَتْيَرَهُ، ورَجُلٌ تَيَّارٌ: إذا كانَ تَيّاهاً.

أتر (وهذا التّركيب مهمل في العين أيضاً.

وورد في التّكملة والقاموس):أَتَّرْتُ [/٣١٦ أ] القَوْسَ ووَتَّرْتُ

رُوتٌ؛

وَكَذَلِكَ خُرْتُ الحَلْقة.

وفأْسٌ فِنْدَأْيةٌ:؛

ضَخْمة لَهَا خُرْتٌ وخُراتٌ، وَهُوَ خَرْقُ نِصابِها.

وَفِي حَدِيثِعَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، قَالَ لَمَّا احْتُضِرَ: كأَنما أَتَنَفَّسُ مِنْ خُرْتِ إِبْرةأَي ثَقْبها.

وأَخْراتُ المَزادة: عُراها، واحدتُها خُرْتةٌ، فكأَنَّ جَمْعَهُ إِنما هُوَ عَلَى حَذْفِ الزَّائِدِ الَّذِي هُوَ الهاءُ.

التَّهْذِيبُ: وَفِي المَزادة أَخْراتُها، وَهِيَ العُرى بَيْنَهَا القَصَبة الَّتِي تُحْمَلُ بِهَا؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: هَذَا وَهَمٌ، إِنما هُوَ خُرَبُ المَزاد، الواحدةُ خُرْبة؛

وَكَذَلِكَ خُرْبةُ الأُذُن، بالباءِ، وغُلام أَخْرَبُ الأُذُن.

قَالَ: والخُرْتةُ، بالتاءِ، فِي الْحَدِيدِ مِنَ الفأْس والإِبرة؛

والخُرْبةُ، بالباءِ، فِي الجِلْد.

وَقَالَ أَبو عَمْرٍو: الخُرْتةُ ثَقْبُ الشَّغِيزة، وَهِيَ المِسَلَّة.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي، وَقَالَ السَّلُوليّ: رادَ خُرْتُ الْقَوْمِ إِذا كَانُوا غَرِضين بِمَنْزِلِهِمْ لَا يَقِرُّونَ؛

ورادَتْ أَخْراتُهم؛

وَمِنْهُ قَوْلُهُ:لَقَدْ قَلِقَ الخُرْتُ إِلا انْتظاراوالأَخْراتُ: الحَلَقُ فِي رؤُوس النُّسُوع.

والخُرْتةُ: الحَلْقة الَّتِي تَجْرِي فِيهَا النِّسْعة، وَالْجَمْعُ خُرْتٌ وخُرَتٌ، والأَخْراتُ جَمْعُ الْجَمْعِ؛

قَالَ:إِذا مَطَوْنا نُسُوعَ المِيسِ مُسعِدةً، .

يَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَداريجِوخَرَتَ الشيءَ: ثَقَبه.

والمَخْروتُ: المَشقوقُ الشَّفَة.

والمَخْروتُ مِنَ الإِبل: الَّذِي خَرَتَ الخِشاشُ أَنْفَه؛

قَالَ:وأَعْلَمُ مَخْروتٌ، مِنَ الأَنْفِ، مارِنٌ، .

دَقيقٌ، مَتَى تَرْجُمْ بِهِ الأَرضَ تَزْدَدِيَعْنِي أَنفَ هَذِهِ النَّاقَةِ؛

يُقَالُ: جَمَل مَخْروتُ الأَنف.

والخَراتانِ: نجمانِ مِنْ كَوَاكِبِ الأَسَدِ، وَهُمَا كَوكَبانِ، بَيْنَهُمَا قدرُ سَوْطٍ، وَهُمَا كَتِفا الأَسدِ، وَهُمَا زُبْرةُ الأَسد (قوله [وهما زبرة الأَسد] وهي مواضع الشعر على أَكتافه، مشتق من الخرت وهو الثقب، فكأنهما ينخرتان إِلى جوف الأَسد أي ينفذان إِليه اه.

تكملة)؛

وَقِيلَ: سمِّيا بِذَلِكَ لنُفُوذِهما إِلى جَوْفِ الأَسد؛

وَقِيلَ: إِنهما معتلَّانِ، واحدتُهما خَراة؛

حَكَاهُ كُرَاعٌ فِي الْمُعْتَلِّ؛

وأَنشد:إِذا رأَيتَ أَنْجُماً مِنَ الأَسَدْ: .

جَبْهَتَه أَو الخَراةَ والكَتَدْ،بالَ سُهَيْلٌ فِي الفَضِيخ، ففَسَدْ، .

وطابَ أَلْبانُ اللِّقاحِ، فَبَرَدْقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فإِذا كَانَ ذَلِكَ، فَهِيَ مِنْ [خ ر ي] أَو مِنْ [خ ر و].

والخِرِّيت: الدليلُ الحاذقُ بِالدِّلَالَةِ، كأَنه يَنْظُرُ فِي خُرْتِ الإِبْرة؛

قَالَ رؤْبة بْنُ الْعَجَّاجِ:أَرْمي بأَيْدي العِيسِ إِذ هَوِيتُ .

فِي بَلْدةٍ، يَعْيا بِهَا الخِرِّيتُوَيُرْوَى: يَعْنَى، قَالَ ابْنُ بَري: وَهُوَ الصَّوَابُ.

وَمَعْنَى يَعْنى بِهَا: يَضِلُّ بِهَا وَلَا يَهْتَدي؛

يقال:خنبت: الخُنْبُتُ: الْقَصِيرُ مِنَ الرجال.

خوت: خاتَه يَخُوتُه خَوْتاً: طَرَده.

والخَواتُ والخَواتةُ: الصَّوْتُ، وَخَصَّ أَبو حَنِيفَةَ بِهِ صَوْتَ الرَّعْدِ وَالسَّيْلِ، وأَنشد لِابْنِ هَرْمَة:وَلَا حِسَّ إِلّا خَواتُ السُّيولوخَواتُ الطَّيْرِ: صَوْتُها؛

وَقَدْ خَوَّتَتْ؛

وَقِيلَ: كلُّ مَا صَوَّتَ، فَقَدْ خَوَّت؛

وَقِيلَ: الخَواتُ لَفْظٌ مُؤَنَّثٌ، وَمَعْنَاهُ مُذَكَّرٌ، دَويُّ جَناح العُقاب.

وخاتَتِ العُقابُ وَالْبَازِي تَخُوتُ خَواتاً وخَواتَةً، وانْخاتَتْ، واخْتاتَتْ إِذا انْقَضَّتْ عَلَى الصَّيْدِ لتَأْخُذَه، فسمعتَ لجناحَيْها صَوْتاً.

وَالْخَائِتَةُ: العُقابُ الَّتِي تَخْتاتُ، وَهُوَ صَوْتُ جَناحَيْها إِذا انْقَضَّتْ فَسمِعْتَ صَوْتَ انْقضاضها، وَلَهُ حَفيفٌ، وسمعتُ خَواتَها أَي حفيفَها وَصَوْتَهَا.

وَفِي حَدِيثِأَبي الطُّفَيْل وبناءِ الْكَعْبَةِ، قَالَ: فَسَمِعْنَا خَواتاً مِنَ السماءِأَي صوْتاً مِثْلَ حَفِيف جَنَاحِ الطَّائِرِ الضَّخْمِ.

وخاتَتْه العُقابُ تَخُوتُه.

وتَخَوَّتَتْه: اخْتَطَفَتْه؛

قَالَ أَبو ذُؤَيْب، أَو صَخْر الغَيِّ:فخاتَتْ غَزالًا جاثِماً بَصُرَتْ بِهِ .

لَدَى سَلَماتٍ، عنْد أَدْماءَ سارِبِوتَخَوَّتَ الشيءَ: اخْتَطَفَه؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وَقَالَ ابْنُ رِبْعٍ الهُذَليّ، أَو الجَموحُ الهُذَليُّ:تَخُوتُ قُلُوبَ الطَّير مِنْ كلِّ جانبٍ، .

كَمَا خاتَ، طَيْرَ الماءِ، وَرْدٌ مُلَمَّعُالأَصمعي: تَخُوتُ تَخْطَفُ.

وَرْدٌ: صَقْر فِي لَوْنِهِ وُرْدَةٌ؛

وَقَالَ آخَرُ:وَمَا القومُ إِلا خَمْسَةٌ، أَو ثلاثةٌ، .

يَخُوتُونَ أُخْرى القومِ خَوْتَ الأَجادِلِ (قوله [أخرى القوم] الذي في الجوهري أخرى الخيل) الأَجادِلُ: جَمْعُ أَجْدَل، وَهُوَ الصَّقْر.

والخَوَّاتُ، بِالتَّشْدِيدِ: الرجلُ الجَريءُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:لَا يَهْتَدي فِيهِ إِلَّا كلُّ مُنْصَلِتٍ، .

مِنَ الرِّجَالِ، زَمِيعِ الرَّأْي، خَوَّاتِوخَوَّاتُ بْنُ جُبَير الأَنصاري.

وتَخَوَّتَ مالَه مِثْلُ تَخَوَّفه أَي تَنَقَّصَه.

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: مَا زَالَ الذِّئْبُ يَخْتاتُ الشاةَ بَعْدَ الشَّاةِ أَي يَخْتِلها فيَسْرِقُها.

وَفُلَانٌ يَخْتاتُ حديثَ الْقَوْمِ، ويَتَخَوَّتُ إِذا أَخَذَ مِنْهُ وتَخَطَّفَه.

وإِنهم يَخْتاتونَ الليلَ أَي يَسِيرون ويَقْطَعُون الطريقَ.

قَالَ ابْنُ الأَعرابي: خاتَ الرجلُ إِذا أَخْلَفَ وعْدَه.

وخاتَ الرجلُ إِذا أَسَنَّ.

وَفِي الْحَدِيثِ،حديثِ أَبي جَنْدَل بْنِ عَمْرو بْنِ سُهَيْل: أَنه اخْتاتَ للضَّرب، حَتَّى خِيفَ عَلَى عَقْله؛

قَالَ شَمِرٌ: هَكَذَا رُوِيَ، وَالْمَعْرُوفُ أَخَتَّ الرجلُ، فَهُوَ مُخِتٌّ إِذا انْكَسَرَ واسْتَحْيا، وَقَدْ تَقَدَّمَ.

والمُخْتَتي نَحْوُ المُخِتّ: وَهُوَ المُتَصاغِرُ المُنْكَسِرُ.

خيت: خاتَ يَخِيتُ خَيْتاً وخُيُوتاً: صَوَّتَ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي؛

وأَنشد:فِي خَيْتةِ الطائِر رَيْثٌ عَجَلُهْوَيُقَالُ: اخْتاتَ الذئبُ شَاةً مِنَ الْغَنَمِ اخْتِياتاً إِذا اخْتَطَفَها؛

وَكَذَلِكَ اخْتاتَ الصَّقْرُ الطيرَ.

وكلُّ اخْتِطافٍ اخْتياتٌ وخَوْتٌ؛

قَالَ أَبو نُخَيلة:أَو كاخْتِياتِ الأَسَدِ الشَّوِيَّاعَنِيَ عَليه الأَمْرُ إِذا لَمْ يَهْتَدِ لَهُ؛

وَالْجَمْعُ: الخَرارِتُ؛

وَقَالَ:يَغْبَى عَلَى الدَّلامِزِ الخَرارِتِوالدَّلامِزُ، بِفَتْحِ الدَّالِ: جَمْعُ دُلامِزٍ، بِضَمِّ الدَّالِ، وَهُوَ الْقَوِيُّ الْمَاضِي.

وَفِي حَدِيثِ الْهِجْرَةِ: فاستَأْجَرَ رَجُلًا، مِنْ بَنِي الدِّيلِ، هَادِيًا خِرِّيتاً.

الخِرِّيتُ: الْمَاهِرُ الَّذِي يَهْتَدي لأَخْراتِ المَفاوِزِ، وَهِيَ طُرُقُها الْخَفِيَّةُ ومَضايقُها؛

وَقِيلَ: أَراد أَنه يَهْتَدي فِي مِثْلِ ثَقْبِ الإِبرة مِنَ الطَّرِيقِ.

شَمِرٌ: دليلٌ خِرِّيتٌ بِرّيتٌ إِذا كَانَ مَاهِرًا بِالدِّلَالَةِ، مأْخوذ مِنَ الخُرْتِ، وإِنما سُمِّيَ خِرِّيتاً، لشَقِّه المَفازَةَ.

وَيُقَالُ: طَرِيقٌ مَخْرَت ومَثْقَبٌ إِذا كَانَ مُسْتَقِيمًا بَيِّناً، وطُرُقٌ مَخارِتُ؛

وَسُمِّيَ الدَّلِيلُ خِرِّيتاً، لأَنه يَدُلُّ عَلَى المَخْرَتِ؛

وَسُمِّيَ مَخْرَتاً، لأَن لَهُ مَنْفَذاً لَا يَنْسَدُّ عَلَى مَنْ سَلَكه.

الْكِسَائِيُّ: خَرَتْنا الأَرضَ إِذا عَرَفْناها، وَلَمْ تَخْفَ عَلَيْنَا طُرقُها؛

وَيُقَالُ: هَذِهِ الطَّرِيقُ تَخْرُتُ بِكَ إِلى مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا أَي تَقْصِدُ بِكَ.

والخُرْتُ: ضِلَعٌ صَغِيرَةٌ عِنْدَ الصَّدْر، وَجَمْعُهُ أَخْراتٌ؛

وَقَالَ طَرَفَةُ:وطَيُّ مَحالٍ كالحَنِيِّ خُلُوفُه، .

وأَخْراتُه لُزَّتْ بدَأْيٍ مُنَضَّدِقَالَ اللَّيْثُ: هِيَ أَضلاعٌ عِنْدَ الصَّدْر مَعاً، واحدُها خُرْتٌ.

التَّهْذِيبُ فِي تَرْجَمَةِ خَرَطَ: وناقة خَراطةٌ وخَراتة: تَخْتَرِطُ فتَذْهَبُ عَلَى وَجْهها؛

وأَنشد:يَسوقُها خَراتةً أَبُوزا، .

يَجْعَلُ أَدْنى أَنْفِها الأُمْعُوزاوذِئبٌ خُرْتٌ: سَرِيعٌ، وَكَذَلِكَ الْكَلْبُ أَيضاً.

وخَرْتةُ: فَرسُ الهُمام.

خفت: الخَفْتُ والخُفاتُ: الضَّعْفُ مِنَ الْجُوعِ وَنَحْوِهِ؛

وَقَدْ خُفِتَ.

والخُفوتُ: ضَعْفُ الصَّوْت مِنْ شِدَّة الْجُوعِ؛

يُقَالُ: صَوْتٌ خَفيضٌ خَفيتٌ.

وخَفَتَ الصوتُ خُفُوتاً: سَكَنَ؛

وَلِهَذَا قِيلَ لِلْمَيِّتِ: خَفَتَ إِذا انْقَطَعَ كلامُه وَسَكَتَ، فَهُوَ خافِتٌ.

والإِبل تُخافِتُ المَضْغَ إِذا اجتَرَّتْ.

والمُخافَتةُ: إِخْفاءُ الصَّوْتِ.

وخافَتَ بِصَوْتِهِ: خَفَّضَه.

وَفِي حَدِيثِعَائِشَةَ، قَالَتْ: رُبَّمَا خَفَتَ النبيُّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بقراءَته، وَرُبَّمَا جَهَر.

وَحَدِيثُهَا الْآخَرُ: أُنْزِلَتْ [وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها]فِي الدُّعاء، وَقِيلَ فِي القراءَة؛

والخَفْتُ: ضِدُّ الجَهْرِ.

وَفِي حَدِيثِ صَلَاةِ الْجِنَازَةِ:كَانَ يقرأُ فِي الأُولى بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ مُخافَتَةً، هُوَ مفاعَلة مِنْهُ.

وَفِي حَدِيثِهَا الْآخَرِ،نَظَرَتْ إِلى رَجُلٍ كادَ يموتُ تَخافُتاً، فقالتْ: مَا لِهَذَا؟

فَقِيلَ: إِنه مِنَ القُرَّاء.

التَّخافُتُ: تَكَلُّف الخُفُوتِ، وَهُوَ الضَّعْفُ والسُّكونُ، وإِظهارُه مِنْ غَيْرِ صِحَّةٍ.

وخافَتَت الإِبلُ المَضْغَ: خَفَتَتْه.

وخَفَتَ صَوْتُهُ يَخْفِتُ: رَقَّ.

والمُخافَتَةُ والتَّخافُتُ: إِسْرار المَنْطِقِ، والخَفْتُ مِثْلُهُ؛

قَالَ الشَّاعِرُ:أُخاطِبُ جَهْراً، إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ، .

وشَتَّانَ بَيْنِ الجَهْر والمَنْطِقِ الخَفْتِاللَّيْثُ: الرَّجُلُ يُخافِتُ بقراءَته إِذا لَمْ يُبَيِّنْ قراءَته بِرَفْعِ الصَّوْتِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: وَلا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلا تُخافِتْ بِها.

وتَخافَتَ القومُ إِذا تشاوَرُوا سِرّاً.

وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: يَتَخافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلَّا عَشْراً.

وخَفَتَ الرجلُ خُفُوتاً: ماتَ.

والخُفات: مَوْتُ البَغْتة؛

قَالَ الْجَعْدِيُّ:ولَسْتُ، وإِن عَزُّوا عليَّ، بهالِكٍ .

خُفاتاً، وَلَا مُسْتَهْزِمٍ ذاهبِ العَقْلِقَالَ أَبو عَمْرٍو: خُفاتاً: فَجْأَةً.

مُسْتَهْزِم: جَزوع.

وَيُقَالُ: خَفَتَ مِنَ النُّعاس أَي سَكَن.

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: مَعْنَى قَوْلِهِ خُفاتاً أَي ضَعْفاً وتَذَلُّلًا.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا ماتَ: قَدْ خَفَتَ أَي انْقَطَعَ كَلَامُهُ.

وخَفَتَ خُفاتاً أَي مَاتَ فَجأَةً؛

وَيُقَالُ مِنْهُ: زَرْعٌ خافِتٌ أَي كأَنه بَقِيَ، فَلَمْ يَبْلُغْ غايةَ الطُّولِ.

وَفِي حَدِيثِأَبي هُرَيْرَةَ: مَثَلُ المؤْمن الضَّعِيفِ، كَمَثل خافِتِ الزرْعِ، يَميلُ مرَّةً ويَعْتَدِلُ أُخرى؛

وَفِي رِوَايَةٍ:كَمَثَلِ خافِتَةِ الزرعِ.

الخافِتُ والخافِتَةُ: مَا لانَ وضَعُفَ مِنَ الزَّرْعِ الغَضِّ، ولُحُوق الهاءِ عَلَى تأْويل السُّنْبلة، وَمِنْهُ خَفَتَ الصوتُ إِذا ضَعُفَ وسَكَنَ؛

قَالَ أَبو عُبَيْدٍ: أَراد بالخافِتِ الزرعَ الغَضَّ اللَّيِّنَ؛

وَمِنْهُ قِيلَ للمَيْتِ: قَدْ خَفَتَ إِذا انْقَطَعَ كَلَامُهُ؛

وأَنشد:حَتَّى إِذا خَفَتَ الدُّعاءُ، وصُرِّعَتْ .

قَتْلى، كمُنْجَدِعٍ مِنَ الغُلّانِوَالْمَعْنَى: أَن المؤْمنَ مُرَزَّأ فِي نَفْسِهِ وأَهله وَمَالِهِ، مَمْنُوٌّ بالأَحْداثِ فِي أَمر دُنْيَاهُ.

وَيُرْوَى:كَمَثل خافَةِ الزَّرْع.

وَفِي الْحَدِيثِ: نومُ المؤْمنِ سُباتٌ، وسَمْعُه خُفاتٌأَي ضَعِيفٌ لَا حِسَّ لَهُ.

وَمِنْهُ حَدِيثُمُعَاوية وَعَمْرُو بْنُ مَسْعُودٍ: سَمْعُه خُفاتٌ، وفَهمُه تاراتٌ.

أَبو سَعِيدٍ: الخافِتُ السَّحَابُ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ ماءٌ، قَالَ: وَمِثْلُ هَذِهِ السَّحَابَةِ لَا تَبْرَحُ مَكَانَهَا، إِنما يَسِيرُ، مِنَ السحابِ، ذُو الماءِ؛

قَالَ: وَالَّذِي يُومِضُ لَا يَكَادُ يَسِيرُ؛

وَرَوَى الأَزهري عَنْ ثَعْلَبٌ أَنَّ ابْنَ الأَعرابي أَنشده:بضَرْبٍ يُخَفِّتُ فَوَّارهُ، .

وطَعْنٍ تَرى الدَّمعَ مِنْهُ رَشِيشاإِذا قَتَلوا منكُمُ فارِساً، .

ضَمِنَّا لَهُ خَلْفَه أَن يَعِيشايَقُولُ: نُدْرِكُ بثأْره، فكأَنه لَمْ يُقْتَلْ.

ويُخَفِّتُ فَوَّارهُ أَي أَنه وَاسِعٌ، فَدَمه يَسِيلُ.

ابْنُ سِيدَهْ وَغَيْرُهُ: والخَفُوت مِنَ النِّسَاءِ الْمَهْزُولَةُ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي لَا تَكادُ تَبِينُ مِنَ الهُزال؛

وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي تَسْتَحْسِنُها مَا دامتْ وَحْدَها، فإِذا رأَيتها فِي جَمَاعَةٍ مِنَ النِّسَاءِ، غَمَزْتَها.

اللَّيْثُ: امرأَة خَفُوتٌ لَفُوتٌ؛

فالخَفُوتُ الَّتِي تأْخُذُها العينُ مَا دامتْ وَحْدَها، فَتَقْبَلُها، فإِذا صارتْ بَيْنَ النساءِ، غَمَزَتْها؛

واللَّفُوتُ الَّتِي فِيهَا التِواءٌ وانْقِباضٌ؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: وَلَمْ أَسمع الخَفُوتَ فِي نَعْتِ النِّسَاءِ لِغَيْرِ اللَّيْثِ.

والخُفْتُ: السَّذابُ، بِضَمِّ الخاءِ وَسُكُونِ الفاءِ، لغة في الخُتْفِ.

خلت: الأَزهري فِي تَرْجَمَةِ حَلَتَ: اللَّيْثُ: الحِلْتِيتُ الأَنجَرُذُ؛

وأَنشد:عَلَيْكَ بقُنْأَةٍ، وبسَنْدَرُوسٍ، .

وحِلْتِيتٍ، وشيءٍ مِنْ كَنَعْدِقَالَ الأَزهري: هَذَا الْبَيْتَ مَصْنُوعٌ، وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ؛

وَالَّذِي حَفِظْتُه مِنَ البَحْرانيين، الخِلْتِيتُ، بالخاءِ: الأَنْجَرُذ، قَالَ: وَلَا أُراه عَرَبِيًّا مَحْضًا.

خمت: الخَمِيتُ: السَّمِينُ، حِمْيَرِيَّةٌ.

خنت: الخِنَّوْتُ: العَيِيُّ الأَبْله.

وخِنَّوْتٌ: لقبٌ.

والخِنَّوتُ: دَابَّةٌ مِنْ دَوَابِّ الْبَحْرِ.

عَلَى سَبَنْدًى، طالَ مَا اغْتَلى بِهِ .

حُوتاً، إِذا مَا زادَنا حِئْنا بِهِإِنما أَراد مِثْلَ حُوتٍ لَا يَكْفِيهِ مَا يَلْتَهِمُه ويَلْتَقِمُه، فنَصَبه عَلَى الْحَالِ، كَقَوْلِكَ مَرَرْتُ بزيدٍ أَسَداً شِدَّةً، وَلَا يَكُونُ إِلّا عَلَى تَقْدِيرِ مِثْلٍ وَنَحْوِهَا، لأِنَّ الحُوتَ اسْمُ جِنْسٍ لَا صفةٌ، فَلَا بُدَّ، إِذا كَانَ حَالًا، مِنْ أَن، يُقَدَّرَ فِيهِ هَذَا، وَمَا أَشبهه.

والحُوتُ: بُرْجٌ فِي السَّمَاءِ.

وحاوتَك فلانٌ إِذا راوَغَك.

والمُحاوَتةُ: المُراوَغَة.

وَهُوَ يُحاوِتُني أَي يُراوغُني؛

وأَنشد ثَعْلَبٌ:ظَلَّتْ تُحاوِتُني رَمْداءُ داهيةٌ، .

يومَ الثَّوِيَّةِ، عَنْ أَهْلي، وَعَنْ مَالِيوحاتَ الطائرُ عَلَى الشَّيْءِ يَحُوتُ أَي حامَ حَوْله.

والحَوْتُ والحَوَتانُ: حَوَمانُ الطَّائِرِ حَولَ الْمَاءِ، والوَحْشِيِّ حَوْلَ الشَّيْءِ، وَقَدْ حاتَ بِهِ يَحُوت؛

قَالَ طَرَفَة بْنُ العَبْد:مَا كنتُ مَجْدُوداً، إِذا غَدَوتُ، .

وَمَا لَقِيتُ مِثْلَ مَا لَقِيتُ،كطائرٍ ظَلَّ بِنَا يَحُوتُ، .

يَنْصَبُّ فِي اللُّوحِ فَمَا يَفُوتُ،يَكادُ مِن رَهْبَتِنا يَمُوتُوالحَوتاءُ مِنَ النِّسَاءِ: الضَّخْمة الْخَاصِرَتَيْنِ، المُستَرْخيةُ اللَّحْمِ.

وبَنُو حُوتٍ: بطنٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ،قَالَ أَنس: جِئْتُ إِلى النَّبِيِّ، صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعَلَيْهِ خَمِيصة حُوتِيَّة؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: هَكَذَا جَاءَ فِي بَعْضِ نُسَخِ مُسْلِمٍ؛

قَالَ: وَالْمَحْفُوظُ جَوْنِيَّة أَي سَوْدَاءُ، وأَما بِالْحَاءِ فَلَا أَعرفها، قَالَ: وطال ما بَحَثْتُ عَنْهَا، فَلَمْ أَقف لَهَا عَلَى مَعْنًى، وجاءَت فِي رِوَايَةٍ حَوْتَكِيَّة، لَعَلَّهَا مَنْسُوبَةٌ إِلى القِصَر، لأَن الحَوْتَكِيَّ الرجلُ الْقَصِيرُ الخَطْوِ، أَو هِيَ مَنْسُوبَةٌ إِلى رَجُلٍ اسْمُهُ حَوْتَكٌ.

والحائِتُ: الكثير العَذْلِ.

والرِّفْتاو، بِالْكَسْرِ: مِكْيالٌ لاِءَهل الصَّعِيد.

[رمنت]: وممّا يُسْتدْرك عَلَيْهِ:أَرْمَنْتُ،؟

بصَعيدِ مِصْرِ، بَينهَا وَبَين قُوص فِي سَمْتِ الجَنُوب مَرحَلتانِ، وَمِنْهَا إِلى أُسْوَانَ مرحلتانِ، كَذَا فِي المُعْجَم.

رَوَت: : أَهمله الجَوْهَرِيّ، وصاحبُ اللّسان.

وَقَالَ الصّاغانيّ: هُوَ ، لُغَة ، و بالضَّمّ، هاكذا يَقُولُونَ.

زأَت: : أَهمله الجوْهَرِيُّ، وصاحبُ اللِّسَان.

وَقَالَ الصّاغانيّ: يُقال:} زأَتهُ عَليَّ ، مثلُ زَكَتهُ، أَي: .

[زتت]: والتَّزْتيتُ: التَّزْيِينُ) ، قَالَ الفرَّاءُ: {زَتَتُّ المرْأَة والعَروسَ،} أَزُتُّها، {زَتّاً: زَيَّنْتُها.

} وتَزَتَّتَتْ هِيَ: تَزَيَّنَتْ.

، قَالَ:بَنِي تمِيمٍ زهْنِعُوا فَتاتَكُمْإِنَّ فتاةَ الحَيِّ بالتَّزَتُّتِوَعَن أَبي عَمْرو:} الزَّتَّةُ: تَزْيِينُ العرُوسِ ليلةَ الزِّفاف.

{وتزتَّت لِلسَّفرِ: تهيَّأَ لَهُ، وأَخذَ} زَتَّتَهُ للسَّفَر: أَي جِهَازُه.

لمْ يُسْتعْملِ الفِعلُ من كلّ ذالك إِلاّ مَزيداً، أَعني أَنّهمُ لم يقُولُوا {زَتَّ.

قَالَ شَمِرٌ: لَا أَعرِف الزّايَ مَعَ التّاءِ مَوْصُولَة، إِلاّ} زتَّت.

وأَمّا أَنْ يكون الزّايُ مَفْصُولًا من التّاءِ، فكثير.

كَذَا فِي لِسَان الْعَرَب.

[زرت]: .

أَهمله اللَّيْثُ، والجَوْهَرِيّ.

وَقَالَ غيرُهما: زَرَدَهُ، وزَرَتَهُ، أَي: ، نَقله الصّاغانيُّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:زراتيت، بمُثنّاتَيْنِ من فَوق: