معنى روم

أَرُومة/ أُرُومة [مفرد]: ج أرومات وأروم: ١ - أروم؛

أصل الشَّجرة، أو ما يبقى منها في الأرض بعد قَطعها، وتُستعمل للحَسَب "هذا شجر ترتقي أرومته إلى مئات السنين- صديقي حسن الخُلُق كريم الأرومة" ° طيِّب الأرُومة: كريم الأصل.

٢ - (حي) خليّة ذات نواة في مُخّ العظم، تنشأ منها كُريّات الدَّم الحمراء.

رامَ يَروم، رُمْ، رَوْمًا، فهو رائم، والمفعول مَرُوم • رام الشَّيءَ: طلَبه، رغِب فيه، أراده ورجاه "لقد كان يَرُوم الفوز بالمرتبة الأولى- من رام الظَّفَر غالب الشِّدَّة والخطر" ° كُلُّ شيء على ما يُرام: على أحسن ما يُرجى ويُتوقع ويُنتظر.

رام [جمع]: مف رامَة: (نت) نبات مُعَمَّر، بعض أنواعه برِّيَّة وبعضها تزيينيَّة.

رائم [مفرد]: اسم فاعل من رامَ.

رَوْم [مفرد]: ١ - مصدر رامَ.

٢ - (جد) إخفاءُ الصَّوت بالحركة الَّتي في آخر الكلمة مع الإشارة إليها.

رُوم١ [مفرد]: شراب شديد الإسكار، يُستخرج من تخمير عصارة قصب السكَّر وتقطيرها "الرُّوم نوع من الخمر فلا تشربه لأنه حرام".

رُوم٢ [جمع]: مف رُوميّ: اسم أطلقه العرب على البيزنطيين سكّان الإمبراطوريّة الرومانيّة الشَّرقيّة " {غُلِبَتِ الرُّومُ.

فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} ".

• الرُّوم: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم ٣٠ في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها ستّون آية.

رُوميّ [مفرد]: اسم منسوب إلى روم: "كان صهيب الروميّ من صحابة رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم".

• جبن روميّ: نوع من الجبن.

• ديكٌ رُومِيّ: (حن) ديك حبشيّ أو هنديّ، طائر داجن من رتبة الدَّجاجيّات، موطنه الأصليّ أمريكا الشماليّة، كبير الحجم، صغير الرأس، قصير المنقار، مستطيل الساق، يعيش في قطعان تسرح كالغنم، لحمه لذيذ الطعم مرغوب فيه.

(روماتزم) وكل مَا مَنعك من الانبعاث من وجع أَو كبر (الرثية) الرثية (المرثاة) مَا يرثى بِهِ الْمَيِّت من شعر وَغَيره (ج) مراث (المرثية) المرثاة (ج) مراث (أرجأت) الْحَامِل دنا وَضعهَا والصائد لم يصب شَيْئا وَالْأَمر أَخّرهُ وأجله (المرجئة) فرقة إسلامية لَا يحكمون على أحد من الْمُسلمين بِشَيْء بل يرجئون الحكم إِلَى يَوْم الْقِيَامَة وَمن أَقْوَالهم (إِنَّه لَا يضر مَعَ الْإِيمَان مَعْصِيّة وَلَا ينفع مَعَ الْكفْر طَاعَة)(

(رَامَ) الشَّيْءَ طَلَبَهُ وَبَابُهُ قَالَ.

وَ (رَوْمُ) الْحَرَكَةِ الَّذِي ذَكَرَهُ سِيبَوَيْهِ مُسْتَقْصًى فِي الْأَصْلِ.

وَ (الْمَرَامُ) الْمَطْلَبُ.

وَ (رَامَةُ) اسْمُ مَوْضِعٍ بِالْبَادِيَةِ وَفِيهِ جَاءَ الْمَثَلُ: تَسْأَلُنِي بِرَامَتَيْنِ سَلْجَمَا وَ (رَامَ هُرْمُزُ) بَلَدٌ.

وَالرُّومُ جِيلٌ مِنْ وَلَدِ الرُّومِ بْنِ عِيصُو، يُقَالُ: (رُومِيٌّ) وَ (رُومٌ) مِثْلِ زِنْجِيٍّ وَزِنْجٍ.

والرمرام.

ضرب من الشجر، وحشيش الربيع.

وأرمام: موضع.

ويرمرم: جبل، وربما قالوا: يلملم.

[رنم] الرَنَمُ بالتحريك: الصوت.

وقد رَنِمَ بالكسر وتَرَنَّمَ، إذا رجَّع صوته.

والترنيم مثله.

وتَرَنَّمَ الطائر في هديره، وتَرَنَّمَ القوس عند الانباض.

والترنموت: الترنم، زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت.

قال أبو تراب: أنشدني الغنوى في القوس: تجاوب الصوت بترنموتها (شريانة ترزم من عنتوتها * وفي اللسان: " تجاوب القوس ") تستخرج الحبة من تابوتها يعنى حبة القلب من الجوف.

[روم] رمت الشئ أرومه روما، إذا طلبتَه.

ورَوْمُ الحركة الذي ذكره سيبويه، هي حركةٌ مُخْتَلَسةٌ مختفاةٌ لضربِ من التخفيف، وهي أكثر من الإشمام لأنها تُسْمَعُ، وهي بزنة الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة بيْن بيْن، كما قال: أَأَنْ زُمَّ أَجْمالٌ وَفارَقَ جيرَةٌ وصاحَ غرابُ البيْن أنت حزين قوله " أأن زم " تقطيعه فعولن، ولا يجوز تسكين العين.

وكذلك قوله تعالى: (شهر رمضان) فيمن أخفى، إنما هو بحركة مختلسة، ولا يجوز أن تكون الراء الاولى ساكنة لان الهاء قبلها ساكن، فيؤدى إلى الجمع بين الساكنين في الوصل من غير أن يكون قبلهما حرف لين.

وهذا غير موجود في شئ من لغات العرب.

وكذلك قوله عز وجل: (إنا نحن نزلنا الذكر) و (أمن لا يهدى) و (يخصمون) وأشباه ذلك ولا معتبر بقول الفراء إن هذا ونحوه مدغم، لانهم لا يحصلون هذا الباب.

ومن جمع بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطئ، كقراءة حمزة (" وقرأ الجمهور فما اسطاعوا، بحذف التاء تخفيفا لقربها من الطاء، وقرأ حمزة وطلحة بإدغامها في الطاء، وهو إدغام على غير حده ".

ج ٦ ص ١٦٥) في قوله تعالى: (فما اسطاعوا) لان سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه.

روم] رمت الشئ أرومه روما، إذا طلبتَه.

ورَوْمُ الحركة الذي ذكره سيبويه، هي حركةٌ مُخْتَلَسةٌ مختفاةٌ لضربِ من التخفيف، وهيأكثر من الإشمام لأنها تُسْمَعُ، وهي بزنة الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة بيْن بيْن، كما قال: أَأَنْ زُمَّ أَجْمالٌ وَفارَقَ جيرَةٌ وصاحَ غرابُ البيْن أنت حزين قوله " أأن زم " تقطيعه فعولن، ولا يجوز تسكين العين.

وكذلك قوله تعالى: (شهر رمضان) فيمن أخفى، إنما هو بحركة مختلسة، ولا يجوز أن تكون الراء الاولى ساكنة لان الهاء قبلها ساكن، فيؤدى إلى الجمع بين الساكنين في الوصل من غير أن يكون قبلهما حرف لين.

وهذا غير موجود في شئ من لغات العرب.

وكذلك قوله عز وجل: (إنا نحن نزلنا الذكر) و (أمن لا يهدى) و (يخصمون) وأشباه ذلك ولا معتبر بقول الفراء إن هذا ونحوه مدغم، لانهم لا يحصلون هذا الباب.

ومن جمع بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطئ، كقراءة حمزة (" وقرأ الجمهور فما اسطاعوا، بحذف التاء تخفيفا لقربها من الطاء، وقرأ حمزة وطلحة بإدغامها في الطاء، وهو إدغام على غير حده ".

ج ٦ ص ١٦٥) في قوله تعالى: (فما اسطاعوا) لان سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه.

ابن الاعرابي: رومت فلاناً ورَوَّمْتُ بفلان إذا جعلتَه يطلب الشئ.

والمرام: المطلب.

ورامة: اسم موضع بالبادية، وفيه جاء المثل:تسألني برامتين شلجما (" سلجما " بالسين.

وبعده: يامى لو سألت شيئا أمما جاء به الكرى أو تجشما) * والنسبة إليه رامى على غير قياس (قال ابن برى.

" هو على القياس ") ، وكذلك النسبة إلى رام هرمز، وهو بلد، وإن شئت هرمزي.

والرام: ضرب من الشجر.

ورومان بالضم: اسم رجل.

والروم هم من ولد الروم بن عيصو.

يقال رومى وروم، مثل زنجى وزنج، فليس بين الواحد والجمع إلا الياء المشددة، كما قالوا: تمرة وتمر، ولم يكن بين الواحد والجمع إلا الهاء.

[رهم] الرِهْمَةُ بالكسر: المَطْرة الضعيفة الدائمة والجمع رِهَمٌ ورِهامٌ.

وروضةٌ مرهومة.

قال أبو زيد: ومن الدِيمَةِ الرِهْمَةُ، وهي أشدُّ وقْعاً من الدِيمَةِ وأسرع ذَهاباً.

وأَرْهَمَتِ السحابةُ: أتت بالرِّهامِ.

ونَزلنا بفلانٍ فكنّا في أَرْهَمِ جانبَيه، أي أخصبهما.

ورهم بالضم: اسم امرأة.

والمرهم: الذى يوضع على الجراحات، معرب.

هو ثبت المقام، بعيد المرام.

وقد رام الشيء روما، وهم روّم له غير نوم عنه.

وما كان يروم أن يفعل فروّمته: جعلته يرومه.

روم: قبور عاد، وكذلك الإرَم، قال (لها نعاف) :بها أُرُومٌ كهوادي البُخْتِ[ويقال] : ما بها إرم،

روم:الرَّوْمُ: طَلَبُ الشَّيْءِ.

والمَرَامُ: الطَّلَبُ (كذا في الأصل وك، وهو (المَطْلَبُ) في الصحاح واللسان والقاموس).

والرَّيْمُ: اسْمٌ لِمَا تَرُوْمُ من الأشْيَاءِ كُلِّها.

ورَوَّمَ فلانٌ رَأْيَه: أي هَمَّ بشَيْءٍ بَعْدَ شَيْءٍ.

ورَوَّمْنا قَلِيْلاً: أي لَبِثْنَا.

ورَوَّمْتُ فلاناً وبفلانٍ: أي جَعَلْته يَرُوْمُ الشَّيْءَ ويَطْلُبُه.

والتَّرَوُّمُ: التَّهَزّي.

والرُّوَامُ (الرُّؤام-بالهمز-، وكلاهما وارد، وما أثبتناه هو الذي يقتضيه التّركيب): اللُّعَابُ.

والرَّوْمُ: شَحْمَةُ الأُذُنِ.

روم: الفَراديس.

وَقَالَ اللَّيْث: كَرْم مُفَرْدس، أَي: مُعَرَّش، قَالَ العجاج:وَكَلْكَلاً وَمِنْكباً مُفَرْدساًقَالَ أَبُو عَمْرو: مفردساً: أَي: محشوّاً مُكْتَنِزاً؛

وَيُقَال للجلة إِذا حُشيتْ فُرْدِست.

قَالَ: والفردَسة: الصَّرْع الْقَبِيح، يُقَ روم: وأمّا: رام يَرُوم رَوْماً ومَرَاماً، فَهُوَ من بَاب الطَّلَب.

والمَرام: المَطْلب.

ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: الرَّوْمُ: شَحمة الأُذن؛

وَفِي الحَدِيث: تَعَهَّد المَغْفَلة والمَنْشلة والرَّوْمَ، وَهُوَ شَحمة الْأذن.

أَبُو عُبيد، عَن ابْن الأعرابيّ، عَن الأصمعيّ: الرُّومة، بِلَا همزَة: الفِراء الَّذِي يُلْصق بِهِ رِيشُ السَّهْم.

وبِئر رُومة: الَّتِي احتفرها عثمانُ بِنَاحِيَة المَدِينة.

وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الروميُّ: شِراع السَّفِينة الفارغة.

والمُرْبِع: شِرَاع المَلأْى.

والرُّوم: جِيلٌ يَنْتمون إِلَى عِيصُو بن إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم، عَلَيْهِ السَّلَام.

أَبُو عُبيد، عَن الْأَصْمَعِي: من الظِّباء الآرام، وَهِي البِيض الْخَالِصَة البَياض.

وَقَالَ أَبُو زيد مِثلَه، وَقَالَ: وَهِي تَسْكُن الرِّمال.

قَالَ: والرُّؤام والرُّؤال: اللُّعاب.

ويُقال: رَئِمت الناقةُ وَلَدهَا، تَرْأَمه رَأْماً ورَأْمَاناً، إِذا أَحَبَّتْه.

ورَئِم الجُرح رِئْمَاناً حَسَناً، إِذا الْتَحم.

وأَرْأَمْت الجُرْحَ إرْآماً، إِذا داوَيْتَه.

وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الرَّأْم: الولَد.

وقا اللّيث: الرَّ

٤٥١٧ - مُرَامالجذر:ر وممثال:هذا هو الشيء المُرامالرأي:مرفوضةالسبب:لاستعمال اسم المفعول من الفعل «أرام»، مع عدم وروده في المعاجم، بدلا من الفعل «رامَ».

المعنى:المطلوبالصواب والرتبة:-هذا هو الشيء المَرُوم [فصيحة]-هذا هو الشيء المُرَام [صحيحة] التعليق:أوردت المعاجم الفعل الثلاثي المجرَّد ومشتقاته للسياق المذكور «رام»، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري ما شاع استعماله من الأفعال الثلاثية المزيدة بالهمزة «أفعل»، التي جاءت بمعنى «فَعَل» الثلاثي المجرَّد، على أن تكون الهمزة لتقوية المعنى وإفادة التأكيد.

وقديمًا ذكر ابن منظور أنَّ «فَعَل وأفعل كثيرًا ما يعتقبان على المعنى الواحد، نحو: جَدَّ الأمر وأجدَّ، وصددته عن كذا وأصددته، وقصر عن الشيء وأقصر .

وعَقَد ابن قتيبة في كتابه: أدب الكاتب بابًا بعنوان: فَعَلتُ وأَفْعلتُ باتفاق المعنى.

وذكر في هذا الباب أكثر من مئتي فِعْل مسموع عن العرب، فضلاً عمَّا في صيغة «أفعل» المزيدة بالهمزة من الإسراع إلى إفادة التعدية.

رُّوم؛

عَنْ مُجَاهِدٍ، الثَّالِثُ الْقَرْيَةُ؛

عَنْ كَعْبٍ، الرَّابِعُ الْوَادِي، الْخَامِسُ الْكِتَابُ؛

عَنِ الضَّحَّاكِ وَقَتَادَةَ وإِلى هَذَا الْقَوْلِ يَذْهَبُ أَهل اللُّغَةِ، وَهُوَ فَعِيلٌ فِي مَعْنَى مَفْعول.

وَفِي الْحَدِيثِ:كَانَ يُسَوِّي بَيْنَ الصُّفُوفِ حَتَّى يَدَعَها مِثْلَ القِدْحِ أَو الرَّقِيمِ، الرّقِيمُ: الْكِتَابُ، أَي حَتَّى لَا تَرَى فِيهَا عِوَجاً كَمَا يُقَوِّم الْكَاتِبُ سُطوره.

والتَّرْقِيمُ: مِنْ كَلَامِ أَهل دِيوَانِ الْخَرَاجِ.

والرَّقْمةُ: الرَّوْضَةُ، والرّقْمتان: رَوْضَتَانِ إِحداهما قَرِيبٌ مِنَ الْبَصْرَةِ، والأُخرى بنَجْدٍ.

التَّهْذِيبُ: والرَّقْمتانِ رَوْضَتَانِ بِنَاحِيَةِ الصَّمَّانِ؛

وإِياهما أَراد زُهَيْرٌ بِقَوْلِهِ:وَدَارٌ لَهَا بالرّقْمَتَيْنِ، كأَنّها .

مَراجيع وَشْمٍ فِي نَواشِر مِعْصَمِورَقْمةُ الْوَادِي: مجتَمَعُ مَائِهِ فِيهِ.

والرَّقْمةُ: جَانِبُ الْوَادِي، وَقَدْ يُقَالُ للرّوْضة.

وَفِي الْحَدِيثِ:صَعِدَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رَقْمَةً مِنْ جَبَلٍ؛

رَقمةُ الْوَادِي: جَانِبُهُ، وَقِيلَ: مُجْتَمَعُ مَائِهِ،تأْكل، وَفِي رِوَايَةٍ:تَ