معنى زبن

زابنَ يزابن، مُزابَنةً، فهو مُزابِن، والمفعول مُزابَن • زابَن فلانٌ فلانًا: باعه مجهولاً بمعلوم كبيع الرُّطَب في رُءوس النّخل بمقدار معلوم من التَّمر "رفض المشتري مُزابَنة البائع- نَهَى-أي النبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم- عَنِ الْمُزَابَنَةِ [حديث]: ".

زُبانة [مفرد]: (حن) فأرة الحصاد، وهي أصغر أنواع الجرذان وأرشقها، تتسلّق الأشجار والجدران وتعوم في الماء.

زُبانى [مفرد]: مث زُبانيان • زُبانى العقرب: قرنُها، ما تَضْرب به من طرف ذنَبها "زُبانيا الخُنْفُساء".

• الزُّبانيان: (فك) كوكبان نيّران في برج العقرب معترضان بين الشَّمال والجنوب، ينزلهما القمر في اللَّيلة السَّابعة عشرة.

زَبُون [مفرد]: ج زَبائِنُ وزُبُن: ١ - مَن يتعامل في الشّراء مع بائع واحد "هو من زَبائن هذا المتجر- يغشّ الزَّبائن بدافع الإثراء السريع".

٢ - كلُّ من يستعين بمحامٍ أو طبيب أو نحوهما، لقضاء حاجته.

زَبانية [جمع]: مف زِبْنِيّ: ١ - شُرَط، حفَظة الأمن في البلاد "وقع في أيدي الزّبانية".

٢ - ملائكة العذاب الغلاظ الشِّداد الموكَّلون بدفع أهل النار إليها " {فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ.

سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} ".

زبنا دَفعه وَرمى بِهِ يُقَال زبنت النَّاقة وَلَدهَا وحالبها عَن ضرْعهَا وزبنت بِهِ دَفعته برجلها فَهِيَ زبون وَيُقَال الْحَرْب تزين النَّاس تصدمهم فَهِيَ زبون على التَّشْبِيه وَفُلَانًا عَن الشَّيْء صرفه عَنهُ وَيُقَال زبن عَنهُ الشَّيْء (زابنه) دافعه وَبَاعَ مَا لَا يعلم كَيْلا أَو عددا أَو وزنا بِمَعْلُوم الْمِقْدَار وَفِي الحَدِيث (نهى عَن الْمُزَابَنَة وَرخّص فِي الْعَرَايَا)(تزابنوا) تدافعوا (تزبنه) غَلبه (استزبنه) تزبنه (زبانى) الْعَقْرَب قرنها وهما زبانيان والزبانيان نجمان فِي الْمِيزَان هما الْمنزل السَّادِس عشر من منَازِل الْقَمَر (الزَّبَانِيَة) أَصْلهَا الشَّرْط وَسمي بهَا بعض (الزهاد) الْكثير ال

(الزَّبَانِيَةُ) عِنْدَ الْعَرَبِ الشُّرَطُ وَسُمِّيَ بِذَلِكَ بَعْضُ الْمَلَائِكَةِ لِدَفْعِهِمْ أَهْلَ النَّارِ.

وَأَصْلُ (الزَّبْنِ) الدَّفْعُ.

قَالَ الْأَخْفَشُ: قَالَ بَعْضُهُمْ: وَاحِدُهُمْ (زَبَانِيٌّ) وَقَالَ بَعْضُهُمْ: (زَابِنٌ) .

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: (زِبِنْيَةٌ) مِثْلُ عِفْرِيَةٍ.

قَالَ: وَالْعَرَبُ لَا تَكَادُ تَعْرِفُ هَذَا وَتَجْعَلُهُ مِنَ الْجَمْعِ الَّذِي لَا وَاحِدَ لَهُ مِثْلُ أَبَابِيلَ وَعَبَادِيدَ.

وَ (زُبَانَيَا) الْعَقْرَبِ قَرْنَاهَا.

وَ (الْمُزَابَنَةُ) بَيْعُ الرُّطَبِ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ بِالتَّمْرِ، وَنُهِيَ عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّهُ بَيْعُ مُجَازَفَةٍ مِنْ غَيْرِ كَيْلٍ وَلَا وَزْنٍ وَرُخِّصَ فِي الْعَرَايَا.

وَأَمَّا (الزَّبُونُ) لِلْغَبِيِّ وَلِلْحَرِيفِ فَلَيْسَ مِنْ كَلَامِ أَهْلِ الْبَادِيَةِ.

[زبن] الزَبْنُ: الدفعُ.

وزَبَنَتِ الناقة (زبن يزبن زبنا من باب ضرب) ، إذا ضَربتْ بثَفِناتِ رِجْلِها عند الحلب.

فالزَبْنُ بالثَفِناتِ، والرَكْضُ بالرِجْل، والخبط باليد.

وناقةٌ زَبونٌ: سيِّئة الخُلُقِ تضرب حالبَها وتدفعُه.

وحربٌ زَبونٌ: تَزْبِنُ الناس، أي تَصدِمهم وتدفَعهم.

والزَبانِيَة عند العرب: الشُرَط، وسمِّي بذلك بعضُ الملائكة لدفعهم أهلَ النار إليها.

قال الأخفش: قال بعضهم: واحدهم زَبانيٌّ، وقال بعضهم: زابِنٌ، وقال بعضهم: زِبْنِيَةٌ، مثال عفرية.

قال: والعرب لا تكاد تعرف هذا، وتجعله من الجمع الذى لا واحد له من لفظه، مثل أبابيل وعباييد.

ورجلٌ فيه زَبُّونَةٌ، بتشديد الباء، أي كِبْرٌ.

ورجلٌ ذو زَبُّونَةٍ، أي مانع جانبه.

قال سوار ابن المضرب: بذبى الذم عن حسبى بمالى (" عن أحساب قومي ") وزبونات أشوس تيحان وزبانيا العقرب: قرناها.

ورجل زون، بالتشديد أي قصير، والمرأة زِوَنَّةٌ.

والزَوَنزي: القصير.

والزَوانُ (الزوان مثلثة) : حَبٌّ يُخالط البُرَّ.

والزُوانُ بالضم مثله، وقد يهمز.

[زبن] الزينة: ما يتزين.

ويوم الزينَةِ: يومُ العيد.

والزَيْنُ: نقيض الشَيْنِ وزانَهُ وزَيَّنَهُ بمعنىً.

قال المجنون: فيارب إذ صَيَّرْتَ لَيْلى ليَ الهَوى فزِنِّي لعينيها كما زِنْتها لِيا ورجلٌ مُزَيَّنٌ، أي مُقَذَّذُ الشعر.

والحَجَّامُ مزين.

وتزين وازدان بمعنى، وهو افتعل من الزينة، إلا أن التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاى لشدتها أبدلوا منها دالا.

فهو مزدان، وإن أدغمت قلت مزان.

وتصغير مزدان مزين مثل مخير تصغير مختار، ومزيين إذا عوضت، كما تقول في الجمع مزاين ومزايين.

ويقال: أزينت الارض بعشبها، وأزيتت زبن] الزَبْنُ: الدفعُ.

وزَبَنَتِ الناقة (زبن يزبن زبنا من باب ضرب) ، إذا ضَربتْ بثَفِناتِ رِجْلِها عند الحلب.

فالزَبْنُ بالثَفِناتِ، والرَكْضُ بالرِجْل، والخبط باليد.

وناقةٌ زَبونٌ: سيِّئة الخُلُقِ تضرب حالبَها وتدفعُه.

وحربٌ زَبونٌ: تَزْبِنُ الناس، أي تَصدِمهم وتدفَعهم.

والزَبانِيَة عند العرب: الشُرَط، وسمِّي بذلك بعضُ الملائكة لدفعهم أهلَ النار إليها.

قال الأخفش: قال بعضهم: واحدهم زَبانيٌّ، وقال بعضهم: زابِنٌ، وقال بعضهم: زِبْنِيَةٌ، مثال عفرية.

قال: والعرب لا تكاد تعرف هذا، وتجعله من الجمع الذى لا واحد له من لفظه، مثل أبابيل وعباييد.

ورجلٌ فيه زَبُّونَةٌ، بتشديد الباء، أي كِبْرٌ.

ورجلٌ ذو زَبُّونَةٍ، أي مانع جانبه.

قال سوار ابن المضرب: بذبى الذم عن حسبى بمالى (" عن أحساب قومي ") وزبونات أشوس تيحان وزبانيا العقرب: قرناها.

(*) والزبانيان: كوكبان نيران، وهما قرنا العقرب، ينزلهما القمر.

وزبان: اسم رجل.

والمزابنة: بيع الرُطب في رءوس النخل بالتمر، ونهى عن ذلك لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن.

ورخص في العرايا.

والزبينة: قد فسرناه في الحزيمة.

وأما الزبون للغبى والحريف، فليس من كلام أهل البادية.

[زحن] زَحَنَ (زحن من باب منع أبطأ) يزحن زَحْناً: أبطأ.

وتَزَحَّنَ مثله.

ويقال: تَزَحَّنَ على الشئ (" عن الشئ ") ، إذا فعله مع كراهية له.

[زبن]الزاء والباء والنون أصلٌ واحدٌ يدلُّ على الدّفع.

يقال ناقة زَبُون، إذا زَبَنَتْ حالبَها.

والحرب تزبِنُ النّاسَ، إذا صَدَمتهم.

وحربٌ زَبُون.

ورجلٌ ذو زَبُّونةٍ، إذا كان مانعاً لجانبِه دَفُوعاً عن نفسه.

قال:بذَبِّى الذَّمَّ عن حَسبِى بمالِى … وزَبُّوناتِ أشْوسَ تَيَّحانِ («عن أحساب قومى») ويقال فيه زَبُّونَةٌ، أى كِبر، ولا يكونُ كذا إلاّ وهو دافعٌ عن نفسه.

والزَّبانِيَةُ سُمُّوا بذلك، لأنّهم يدفعون أهلَ النار إلى النار.

فأمَّا المُزابَنَة فبيع الثمر فى رءوس النّخل، وهو الذى جاء الحديث بالنَّهى عنه.

وقال أهل العلم: إنّه مما يكون بعد ذلك من النِّزاع والمدافَعة.

ويقولون إن الزَّبْن البُعْد.

وأما زُبَانَى العقرب فيجوز أن يكون من هذا أيضاً، كأَنّها تدفَع عن نفسها به، ويجوز أن يكون شاذًّا.

[زبى]الزاء والباء والياء يدلُّ على شرٍّ لاخير.

يقال: لقيت منه الأَزابِىَّ، إذا لقى منه شرّا.

ومن الباب: الزُّبْية: حفيرة يُزَبِّى فيها الرجلُ للصيد، وتفر للذّئب والأسد فيصادان فيها.

ومن الباب: زَبَيْت أَزْبِى، إذا سقت إليه ما يكرهه.

[قال]:تلك استقِدْها وأَعطِ الحُكْم وَاليَها … فإنّها بعضُ ما تَزْنِى لك الرَّقِمُ («تلك استفدها» بالفاء)[زبع]الزاء والباء والعين قريبٌ من الذى قبله، وهو يدلُّ على

أراد حاجة فزبنه عنها فلان: دفعه.

والناقة" للملائكة زجل بالتسبيح ".

وزجله بالحربة وزجه بها: رماه.

وخرج الأمير وبين يديه الرجالة والزجالة.

ولعن الله أما زجلت به ونجلت.

وزجل الحمام الهادي: أرسله زجلاً.

زَبَنوا: تَنَحَّوْا.

والزَّبِنُ: الشديدُ الزَّبْنِ.

• زَبَرَانُ: في الراءِ.

• ما سَمِعْتُ له

زبن: المُزابَنةُ: بيعُ التَّمْرِ في رأْس النَّخْل بالتَّمرْ.

والزَّبْنُ: دفع الشَّيء عن الشيء، كالناقة تزبن وَلَدَها عن ضَرْعها برجِلْها.

والحرب تزبن النّاسَ إذا صَدَمَتْهم، وحَرْبٌ زَبُونٌ.

وزَبَنَهُ: مَنَعَهُ، قال:إذا زبنته الحرب لم يَتَرَمْرَمِ (لم نهتد إلى قائل الشطر، وإلى تمام البيت) وزَبِينَةُ: اسم حيّ من العَرَب.

والزَّبانِيةُ: ملائكة موكّلون بتعذيب أهل النّار.

زبن: اللّيث: الزَّبْنُ: دَفْعُ الشَّيْء عَن الشَّيْء كالناقة تَزْبِنُ وَلدَها عَن ضَرْعها برِجلها.

وتَزْبِن الحالب.

والحَرْبُ تَزْبِن الناسَ إِذا صدمتهم، وحَرْبٌ زَبون.

وَيُقَ

(زبن):{سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ} [العلق: ١٧]"زُبَاني العقرب: قَرْنُها وقيل طرَف قَرْنها.

والزَبُّونة كسَبُّورة - ويضم أوله أيضًا: العُنُق.

والزابنة: الأكَمة التي شَرَعت في الوادي وانعرج عنها ".

° المعنى المحوري اندفاع الشيء ناتئًا شديدًا في (أو/ مِنْ) جَوْف الشيء كالأكمة الموصوفة في الوادي.

وشدّتُها غِلَظُها، وأنها تدفع الوادي عن استقامته.

وكقَرْن العقرب (ينفذ هو وسَمُّه شديدًا في الجسم) (وإذا لسعت نحلة أحدًا فإنه يطلب من يُخرج زُبَاناها أي إبرتها التي أدخلتها وتركتها في موضع اللسعة) وكالعنق من البدن.

ومنه "زَبَنَتْ الناقةُ وَلَدها وحالبها

[٢٧٩٥ - زبائن]الجذر:ز ب نمثال:في السوق زبائن كثيرونالرأي:مرفوضة عند الأكثرينالسبب:لأنه لم يرد هذا الجمع في المعاجم.

الصواب والرتبة:-في السوق زبائن كثيرون [صحيحة]-في السوق زُبُن كثيرون [فصيحة مهملة] التعليق:جمع «زَبُون» على «زُبُن» هو الأشهر والأقيس؛

لأن الجمع «فُعُل» يطرد في كل اسم رباعي صحيح اللام قبل لامه مَدَّة.

ويمكن تصحيح الجمع الثاني «زبائن» عن طريق تعميم القاعدة لتشمل المذكر كذلك، أو قياسًا على كلمات مذكرة جمعت هذا الجمع مثل: فريد، وحديد، ومديح، وجنين.

وقد ورد الجمع «زبائن» في بعض المعاجم الحديثة كالمنجد، والأساسي.

٢٧٩٩ - زَبُونالجذر:ز ب نمثال:أَنْت زَبون دائمالرأي:مرفوضةالسبب:لشيوع الكلمة على ألسنة العامة.

المعنى:مُشْتَرٍ دائم من تاجر واحدالصواب والرتبة:-أنت زَبون دائم [فصيحة] التعليق:وردت الكلمة في المعاجم القديمة، ففي المصباح: «وقيل للمشتري: زَبُون .

وهي كلمة مولدة ليست من كلام أهل البادية»، وقد وردت الكلمة في العديد من المعاجم الحديثة مثل: محيط المحيط، والمنجد، والوسيط، وذكرت أنها مولّدة.

وعمَّمت بعض المعاجم المعنى ليشمل كل من يكثر التردد على المكان، وليشمل البائع كذلك.

زَبَنْتَ عَنَّا هَدِيَّتك تَزْبِنُها زَبْناً: دَفَعْتَهَا وَصَرَفْتَهَا؛

قَالَ اللِّحْيَانِيُّ: حَقِيقَتُهَا صَرَفْتَ هَدِيَّتَكَ وَمَعْرُوفَكَ عَنْ جِيرَانِكَ وَمَعَارِفِكَ إِلَى غَيْرِهِمْ.

وزُبانى الْعَقْرَبِ: قَرْنَاهَا، وَقِيلَ: طَرَفُ قَرْنِهَا، وَهُمَا زُبانَيانِ كأَنها تَدْفَعُ بِهِمَا.

والزُّباني: كواكبُ مِنَ الْمَنَازِلِ عَلَى شَكْلِ زُبانى الْعَقْرَبِ.

غَيْرُهُ: والزُّبانَيانِ كَوْكَبَانِ نَيِّرانِ، وَهُمَا قَرْنَا الْعَقْرَبِ يَنْزِلُهُمَا الْقَمَرُ.

ابْنُ كُناسة: مِنْ كَوَاكِبِ الْعَقْرَبِ زُبانَيا الْعَقْرَبِ، وَهُمَا كَوْكَبَانِ مُتَفَرِّقَانِ أَمام الإِكليل بَيْنَهُمَا قِيدُ رُمْح أَكبر مِنْ قَامَةِ الرَّجُلِ، والإِكْليل ثَلَاثَةُ كَوَاكِبَ مُعْتَرِضَةٍ غَيْرِ مُسْتَطِيلَةٍ.

قَالَ أَبو زَيْدٍ: يُقَالُ زُباني وزُبانَيانِ وزُبَانيات لِلنَّجْمِ، وزُبانى الْعَقْرَبِ وزُبانَياها، وَهُمَا قَرْنَاهَا، وزُبانَيات؛

وَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:فِداك نِكْسٌ لَا يَبِض حَجَرُهْ، .

مُخَرَّقُ العِرْضِ حديدٌ مِمْطَرُهْ،فِي ليلِ كانونٍ شَديدٍ خَصَرُهْوَقَوْلُهُ أَنشده ابْنُ الأَعرابي:عَضَّ بأَطرافِ الزُّبانى قَمَرُهْيَقُولُ: هُوَ أَقْلف لَيْسَ بِمَخْتُونٍ إِلَّا مَا قَلَّص مِنْهُ القَمرُ، وَشَبَّهَ قلْفته بالزُّباني، قَالَ: وَيُقَالُ مَنْ وَلَدَ وَالْقَمَرُ فِي الْعَقْرَبِ فَهُوَ نَحْسٌ؛

قَالَ ثَعْلَبٌ: هَذَا الْقَوْلُ يُقَالُ عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وسأَلته عَنْهُ فأَبى هَذَا الْقَوْلَ وَقَالَ: لَا، وَلَكِنَّهُ اللَّئِيمُ الَّذِي لَا يُطْعِمُ فِي الشِّتَاءِ، وَإِذَا عَضَّ القمرُ بأَطرافِ الزُّبانَى كَانَ أَشد الْبَرْدِ؛

وأَنشد:وَلَيْلَةُ إِحْدَى اللَّيالي العُرَّمِ، .

بَيْنَ الذِّراعَيْنِ وَبَيْنَ المِرْزَمِ،تَهُمُّ فِيهَا العَنْزُ بالتَّكَلُّمِ.

وَفِي حَدِيثِالنَّبِيِّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنه نَهَى عَنِ المُزابنة ورَخَّصَ فِي العَرايا؛

والمُزابنة: بَيْعُ الرُّطَب على رؤوس النَّخْلِ بِالتَّمْرِ كَيْلًا، وَكَذَلِكَ كَلُّ ثَمَرٍ بِيعَ عَلَى شَجَرِهِ بِثَمَرٍ كَيْلًا، وأَصله مِنَ الزَّبْنِ الَّذِي هُوَ الدَّفْعُ، وَإِنَّمَا نَهَى عَنْهُ لأَن الثَّمَرَ بِالثَّمَرِ لَا يَجُوزُ إِلَّا مِثْلًا بِمِثْلٍ، فَهَذَا مَجْهُولٌ لَا يُعْلَمُ أَيهما أَكثر، ولأَنه بَيْعُ مُجازفة مِنْ غَيْرِ كَيْلٍ وَلَا وَزْنٍ، ولأَن البَيِّعَيْن إِذَا وَقَفَا فِيهِ عَلَى الغَبْن أَراد الْمَغْبُونُ أَن يَفْسَخَ الْبَيْعَ وأَراد الْغَابِنُ أَن يُمْضيه فتَزابَنا فَتَدَافَعَا وَاخْتَصَمَا، وَإِنَّ أَحدهما إِذَا نَدِمَ زَبَنَ صَاحِبَهُ عَمَّا عَقَدَ عَلَيْهِ أَي دَفَعَهُ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: كأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُتَبَايِعَيْنِ يَزْبِنُ صاحبَه عَنْ حَقِّهِ بِمَا يَزْدَادُ مِنْهُ، وَإِنَّمَا نَهَى عَنْهَا لِمَا يَقَعُ فِيهَا مِنَ الْغَبْنِ وَالْجَهَالَةِ، وَرُوِيَ عَنْ مَالِكٍ أَنه قَالَ: المُزابنة كُلُّ شَيْءٍ مِنَ الجِزافِ الَّذِي لَا يُعْلَمُ كَيْلُهُ وَلَا عَدَدُهُ وَلَا وَزْنُهُ بِيعَ شَيْءٌ مُسَمًّى مِنَ الْكَيْلِ وَالْوَزْنِ وَالْعَدَدِ.

وأَخذت زِبْني مِنَ الطَّعَامِ أَي حَاجَتِي.

ومَقام زَبْنٌ إِذَا كَانَ ضَيِّقًا لَا يَسْتَطِيعُ الإِنسان أَن يَقُومَ عَلَيْهِ فِي ضِيقِهِ وزَلَقِه؛

قَالَ:ومَنْهَلٍ أَوْردَنيهِ لَزْنِ .

غيرِ نَميرٍ، ومَقامٍ زَبْنِكَفَيْتُه، وَلَمْ أَكُنْ ذَا وَهْنِ.

وَقَالَ مُرَقّش:ومنزلِ زَبْنٍ مَا أُريد مَبيتَه، .

كأَني بِهِ، مِنْ شِدَّة الرَّوْعِ، آنِسُ زبن: الزَّبْنُ: الدَّفْع.

وزَبَنَتِ النَّاقَةُ إِذَا ضَرَبَتْ بثَفِناتِ رِجْلَيْهَا عِنْدَ الْحَلْبِ، فالزَّبْنُ بالثَّفِنات، وَالرَّكْضُ بالرجْل، والخَبْط بِالْيَدِ.

ابْنُ سِيدَهْ وَغَيْرُهُ: الزَّبْنُ دَفْعُ الشَّيْءِ عَنِ الشَّيْءِ كَالنَّاقَةِ تَزْبِنُ وَلَدَهَا عَنْ ضَرْعِهَا بِرِجْلِهَا وتَزْبِنُ الْحَالِبَ.

وزَبَن الشيءَ يَزْبِنُه زَبْناً وزَبَنَ بِهِ وزَبَنَت النَّاقَةُ بثَفناتِها عِنْدَ الْحَلْبِ: دَفَعَتْ بِهَا.

وزَبَنَتْ وَلَدَهَا: دَفَعَتْهُ عَنْ ضَرْعِهَا بِرِجْلِهَا.

وَنَاقَةٌ زبُون: دَفُوع، وزُبُنَّتاها رِجْلَاهَا لأَنها تَزْبِنُ بِهِمَا؛

قَالَ طُرَيْحٌ:غُبْسٌ خَنابِسُ كلُّهنَّ مُصَدَّرٌ، .

نَهْدُ الزُّبُنَّةِ، كالعَرِيشِ، شَتِيمُ.

وَنَاقَةٌ زَفُون وزَبُونٌ: تَضْرِبُ حَالِبَهَا وَتَدْفَعُهُ، وَقِيلَ: هِيَ الَّتِي إِذَا دَنَا مِنْهَا حَالِبُهَا زَبَنَتْه بِرِجْلِهَا.

وَفِي حَدِيثِعَلِيٍّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ: كالنَّاب الضَّرُوسِ تَزْبِنُ بِرِجْلِهَاأَي تَدْفَعُ.

وَفِي حَدِيثِمُعَاوِيَةَ: وَرُبَّمَا زَبَنَتْ فَكَسَرَتْ أَنف حَالِبَهَا.

وَيُقَالُ لِلنَّاقَةِ إِذَا كَانَ مِنْ عَادَتِهَا أَن تَدْفَعَ حَالِبَهَا عَنْ حَلبها: زَبُون.

وَالْحَرْبُ تَزْبِنُ الناسَ إِذَا صدَمتهم.

وَحَرْبٌ زَبُون: تَزْبِنُ النَّاسَ أَي تَصْدِمِهُم وَتَدْفَعُهُمْ، عَلَى التَّشْبِيهِ بِالنَّاقَةِ، وَقِيلَ: مَعْنَاهُ أَن بَعْضَ أَهلها يَدْفَعُ بَعْضَهَا لِكَثْرَتِهِمْ.

وَإِنَّهُ لَذُو زَبُّونة أَي ذُو دَفْعٍ، وَقِيلَ أَي مانعٌ لِجَنْبِهِ؛

قَالَ سَوَّار بْنُ المُضَرِّب:بِذَبِّي الذَّمَّ عَنْ أَحْسابِ قَوْمِي، .

وزَبُّوناتِ أَشْوَسَ تَيَّحانِوالزَّبُّونَةُ مِنَ الرِّجَالِ: الشَّدِيدُ الْمَانِعُ لِمَا وَرَاءَ ظَهْرِهِ.

وَرَجُلٌ فِيهِ زَبُّونة، بِتَشْدِيدِ الْبَاءِ، أَي كِبْر.

وتَزابَن القومُ: تَدَافَعُوا.

وزابَنَ الرجلَ: دَافَعَهُ؛

قَالَ:بمِثْلِي زابَنِي حِلْماً ومَجْداً، .

إِذَا الْتَقَتِ المَجامعُ للخُطوبِوحَلَّ زَبْناً مِنْ قَوْمِهِ وزِبْناً أَي نَبْذَةً، كأَنه انْدَفَعَ عَنْ مَكَانِهِمْ، وَلَا يَكَادُ يُسْتَعْمَلُ إِلَّا ظَرْفًا أَو حَالًا.

والزَّابِنَة: الأَكمة الَّتِي شَرَعَتْ فِي الْوَادِي وانعَرَج عَنْهَا كأَنها دَفَعَتْهُ.

والزِّبْنِيَةُ: كُلُّ مُتَمَرِّدٍ مِنَ الْجِنِّ والإِنس.

والزِّبْنِيَة: الشَّدِيدُ؛

عَنِ السِّيرَافِيِّ، وَكِلَاهُمَا مِنَ الدَّافِعِ.

والزَّبانِية: الَّذِينَ يَزْبِنون الناسَ أَي يَدْفَعُونَهُمْ؛

قَالَ حَسَّانُ:زَبانِيَةٌ حولَ أَبياتهم، .

وخُورٌ لَدَى الحربِ فِي المَعْمَعهوَقَالَ قَتَادَةُ: الزَّبانِية عِنْدَ الْعَرَبِ الشُّرَطُ، وَكُلُّهُ مِنَ الدَّفْع، وَسُمِّيَ بِذَلِكَ بَعْضُ الْمَلَائِكَةِ لِدَفْعِهِمْ أَهل النَّارِ إِلَيْهَا.

وَقَوْلُهُ تَعَالَى: فَلْيَدْعُ نادِيَهُ سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ؛

قَالَ قَتَادَةُ: فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ حَيَّه وَقَوْمَهُ، فَسَنَدْعُو الزَّبَانِيَةَ قَالَ: الزَّبانية فِي قَوْلِ الْعَرَبِ الشُّرَط؛

قَالَ الْفَرَّاءُ: يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ سندعو الزَّبَانِيَةَ وَهُمْ يَعْمَلُونَ بالأَيْدي والأَرجل فَهُمْ أَقوى؛

قَالَ الْكِسَائِيُّ: وَاحِدُ الزَّبانية زِبْنيٌّ، وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الزَّبانية الْغِلَاظُ الشِّدَادُ، وَاحِدُهُمْ زِبْنية، وَهُمْ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةُ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: عَلَيْها مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدادٌ، وَهُمُ الزَّبانية.

وَرُوِيَ عَنِابْنِ عَبَّاسٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: سَنَدْعُ الزَّبانِيَةَ، قَالَ: قَالَ أَبو جَهْلٍ لَئِنْ رأَيت مُحَمَّدًا يُصَلِّي لأَطَأَنَّ عَلَى عُنُقِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَوْ فَعَلَهُ لأَخذته الْمَلَائِكَةُ عِياناً؛

وَقَالَ الأَخفش: قَالَ بَعْضُهُمْ وَاحِدُ الزَّبَانِيَةِ زَبانيّ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: زابنٌ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ: زِبْنِيَة مِثْلُ عِفْرية، قَالَ: وَالْعَرَبُ لَا تَكَادُ تَعْرِفُ هَذَا وَتَجْعَلُهُ مِنَ الْجَمْعِ الَّذِي لَا وَاحِدَ لَهُ مِثْلَ أَبابيلَ وعَبادِيد.

والزِّبِّين: الدَّافِعُ للأَخْبَثَينِ الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، وَقِيلَ: هُوَ الْمُمْسِكُ لَهُمَا عَلَى كُرْه.

وَفِي الْحَدِيثِ:خَمْسَةٌ لَا تُقْبَلُ لَهُمْ صَلَاةٌ: رجلٌ صَلَّى بِقَوْمٍ ابْنُ شُبْرُمَة: مَا بِهَا زَبِينٌ أَي لَيْسَ بِهَا أَحد.

والزَّبُّونة والزُّبُّونة، بِفَتْحِ الزَّايِ وَضَمِّهَا وَشَدِّ الْبَاءِ فِيهِمَا جَمِيعًا: العُنُق؛

عَنِ ابْنِ الأَعرابي، قَالَ: وَيُقَالُ خُذْ بقَرْدنِه وبَزَبُّونَتِه أَي بعُنقه.

وَبَنُو زَبِينَةَ: حَيٌّ، النَّسَبُ إِلَيْهِ زَباني عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ؛

حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ كأَنهم أَبدلوا الأَلف مَكَانَ الْيَاءِ فِي زَبِينِيٍّ.

والحَزِيمَتانِ والزَّبينتانِ: مِنْ بَاهِلَةَ ابن عَمْرِو بْنِ ثَعْلَبَةَ، وَهُمَا حَزِيمةُ وزَبِينَةُ؛

قَالَ أَبو مَعْدان الْبَاهِلِيُّ:جَاءَ الحَزائمُ والزَّبائِنُ دُلْدُلًا، .

لَا سابقينَ وَلَا مَعَ القُطَّانِفعَجِبْتُ مِنْ عَوْفٍ وَمَاذَا كُلِّفَتْ، .

وتَجِيءُ عَوْفٌ آخِرَ الرُّكْبانِقَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وأَما الزَّبُون للغبيِّ والحَرِيف فَلَيْسَ مِنْ كَلَامِ أَهل الْبَادِيَةِ.

وزَبَّانُ: اسْمُ رَجُلٍ.

زتن: الزَّيتون: مَعْرُوفٌ، وَالنُّونُ فِيهِ زَائِدَةٌ، وَهُوَ مِثْلُ قَيْعُون مِنَ الْقَاعِ، كَذَلِكَ الزَّيْتُونُ شَجَرُ الزَّيْتِ، وَهُوَ الدُّهْن، وأَرض كَثِيرَةُ الزَّيْتُونِ عَلَى هَذَا فَيْعُولٌ مَادَّةٌ عَلَى حِيالها، والأَكثر فَعْلون مِنَ الزَّيْتِ، وَهُوَ مَذْكُورٌ فِي بَابِهِ.

زحن: زَحَنَ عَنْ مَكَانِهِ يَزْحَنُ زَحْناً: تَحَرَّكَ.

وزَحَنه عَنْ مَكَانِهِ: أَزاله عَنْهُ.

قَالَ الأَزهري: زَحَنَ وزَحَل وَاحِدٌ، وَالنُّونُ مُبْدَلَةٌ مِنَ اللَّامِ.

ابْنُ دُرَيْدٍ: الزَّحْنُ الْحَرَكَةُ.

وَرَجُلٌ زُحَنٌ: قَصِيرٌ بَطِينٌ، وامرأَة زُحَنة.

وتَزحَّنَ عَنْ أَمره: أَبطأَ.

وَلَهُمْ زَحْنة أَي شُغْل ببُطءٍ.

وَرَجُلٌ زِيْحَنَّةٌ: مُتَبَاطِئٌ عِنْدَ الْحَاجَةِ تُطلب إِلَيْهِ؛

وأَنشد:إِذَا مَا التَوَى الزِّيحَنَّةُ المُتآزِفُوزَحَنَ الرجلُ يَزْحَنُ وتزَحَّن تَزَحُّناً: وَهُوَ بُطؤُه عَنْ أَمره وَعَمَلِهِ، قَالَ: وَإِذَا أَراد رَحيلًا فعَرض لَهُ شُغْل فبَطَّأَ بِهِ قُلْتَ لَهُ زَحْنةٌ بعْدُ.

والتَّزَحُّنُ: التَّقَبُّض.

ابْنُ الأَعرابي: الزَّحْنة الْقَافِلَةُ بثَقَلِها وتُبَّاعها وحَشَمها.

والزُّحْنة: مُنْعَطَفُ الْوَادِي.

وَيُقَالُ: تزَحَّنَ عَنِ الشَّيْءِ إِذَا فَعَلَهُ مَعَ كَرَاهِيَةٍ له.

: (الزَّبْنُ، كالضَّرْبِ: الدَّفْعُ) ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَفِي المُحْكَم: دَفْعُ الشيءِ عَن الشيءِ، كالناقَةِ تَزْبِنُ ولَدَها عَن ضرْعِها برِجْلِها وتَزْبِنُ الحالِبَ.

زَبَنَ الشيءَ يَزْبِنُه زَبْناً وزَبَنَ بِهِ: دَفَعَه.

(و) الزَّبْنُ: (بَيْعُ كلِّ ثَمَرٍ على شجرِهِ بِتَمْرٍ كَيْلاً) ، وَمِنْه المُزابَنَةُ كَمَا سَيَأْتي، وَقد نَهَى عَنهُ لمَا فِيهِ مِنَ الغبنِ والجَهالَةِ، سُمِّي بِهِ لأنَّ أَحَدَهما إِذا ندِمَ زَبَنَ صاحِبَه عمَّا عَقَدَ عَلَيْهِ أَي دَفَعَهُ.

(وبَيْتٌ زَبْنٌ: مُتَنَحَ عَن البُيوتِ) كأَنَّه مَدْفوعٌ عَنْهَا.

(و) الزِّبْنُ، (بالكسْرِ: الحاجةُ، وَقد أَخَذَ زِبْنَهُ من المالِ) والطَّعامِ: أَي (حاجَتَه.

(و) الزَّبَنُ، (بالتَّحريكِ: ثَوْبٌ على تَقْطِيعِ البيتِ كالحَجَلةِ) ، وَمِنْه الزبونُ الَّذِي يقطعُ على قدْرِ الجَسَدِ ويلبَسُ.

(و) الزَّبَنُ: (النَّاحِيَةُ) .

يقالُ: حلَّ زِبْناً مِن قوْمِهِ: أَي نَبْذَةً، كأَنَّه انْدَفَعَ مِن مكانِهم، وَلَا يكادُ يُسْتَعْمل إلَاّ ظَرْفاً أَو حَالا.

(و) الزُّبُنُّ، (كعُتُلَ: الشَّديدُ الزَّبْنِ) ، أَي الدَّفْع.

(وناقَةٌ زَبونٌ: دَفُوعٌ) تَضْرِبُ حالِبَها وتَدْفَعُه.

وَقد زَبَنَتْ بثَفناتِ رِجْلِها عنْدَ الحَلبِ، فالزَّبْنُ بالثَّفَناتِ، والرَّكْضُ بالرِّجْلِ، والخبْطُ باليَدِ كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وقيلَ: يقالُ لَهَا ذلِكَ إِذا كانَ مِن عادَتِها دَفْع الحالِبِ.

(وزُبُنَّتاها، كحُزُقَّةٍ: رِجْلاها) ؛

لأنَّها تَزْبِنُ بهما، قالَ طُرَيْحٌ:غُبْسٌ خَنابِسُ كلُّهنَّ مُصَدَّرٌ نَهْدُ الزُّبُنَّةِ كالعَرِيشِ شَتِيمُ (و) مِن المجازِ: (حَرْبٌ زَبونٌ) : تَزْبِنُ الناسَ أَي تَصْدِمُهم وتَدْفعُهم؛

كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَهُوَ على التَّشْبيهِ بالناقَةِ.

وَفِي الأَساسِ: صَعْبَةٌ، كالناقَةِ الزّبونِ فِي صُعوبَتِها.

وقيلَ: المعْنَى (يَدْفَعُ بعضُها بَعْضًا كَثْرَةً.

(وزَابَنَه) مُزابَنَةً: (دَافَعَهُ) ؛

قالَ:بمِثْلِي زابَنِي حِلْماً ومَجْداً إِذا الْتَقَتِ المَجامِعُ للخُطوبِ (والَّزابِنَةُ: أَكَمَةٌ) شَرَعَتْ (فِي وادٍ يَنْعَرِجُ عَنْهَا) كأنَّها دَفَعَتْه.

(والزِّبْنِيَةُ، كهِبْرِيَةٍ) ، نَقَلَه الأَخْفَشُ عَن بعضِهم، ونَقَلَه الزَّجَّاجُ أَيْضاً كلُّ (مُتَمَرِّدٍ) مِنَ (الجِنِّ والإِنْسِ.

(و) أَيْضاً: (الشَّديدُ) ، عَن السَّيرافيّ، وكِلَاهُما مِن الدّفْعِ.

صحَّ سَنَدُه إِلَيْهِ فكأنَّه رجعَ عَنهُ ثانِياً.

ومَقامٌ زَبْنٌ: ضَيِّقٌ لَا يَسْطِيعُ الإِنْسانُ أَن يقومَ عَلَيْهِ فِي ضِيقِه وزَلَقِه؛

قالَ مُرَقَّشُ:ومنزلِ زَبْنٍ مَا أُرِيدُ مَبيتَهكأَنّي بِهِ مِن شِدَّة الرَّوْعٍ آنِسُوأَزْبِنُوا بيوتَكُم: نَحُّوها عَن الطَّريقِ.

وَمَا بهَا زِبِّينٌ، كسِكِّيت: أَي أَحدٌ، عَن ابنِ شُبْرُمَة.

والحَزِيمَتانِ والزَّبِينتانِ: من باهِلَةَ بنِ عَمْرو بنِ ثعْلَبَةَ، وهُما حَزِيمةُ وزَبِينَةُ، وهُم الحَزائِمُ والزَّبائِنُ تقدَّمَ فِي حَزَمَ وأَشارَ لَهُ الجَوْهرِيُّ هُنَا.

واسْتَزْبَنَه وتَزَبَّنَه، كاسْتَغْلَبَه وتَغَلَّبَه، أَو اسْتَغْبَاه وتَغَبَّاه.

وزِبَّانُ بنُ كَعْبٍ، بالكسْرِ مُشدّداً: فِي بَني غنى، ضَبَطَه الحافِظُ.

وزَبِينةُ بنُ عصمِ بنِ زَبِينَة، كسَفِينَة: مِن أَجْدادِ الهُذَيْلِ بنِ عبْدِ الّلهِ الشاعِرُ الكُوفيُّ فِي زَمَنِ التابِعِين.

وأَوْسُ بنُ مالِكِ بنِ زَبِينَة بنِ مالِكٍ القُضَاعيّ كانَ شَرِيفاً، ذَكَرَه الرَّشاطيُّ.

وزِبنيانٌ، بالكسْرِ قَرْيةٌ بالرَّيِّ، مِنْهَا: القوامُ أَبو عبدِ الّلهِ محمدُ بنُ إبراهيمَ بنِ محمدِ بنِ عليِّ الرُّازي الصُّوفيُّ ذَكَرَه المقْرِيزيُّ فِي المقفي.

[زبرن]: (زَبَرَانُ) ، بالفتْحِ: أَهْمَلَه الجماعَةُ هُنَا، وتقدَّمَ ذِكْرُه (فِي) حَرْفِ (الرَّاءِ) فإنَّه فَعَلانُ، والألِف والنُّون زائِدَتان.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: