معنى «زعن»

زَعَنْ من سُنَّةٍ (٤) أنتَ سِرْتَها فأول راضٍ سُنَّةً مَنْ يَسيرُها والسُنَّةُ أيضاً: ضربٌ من تمر المدينة.

ابن السكيت: سَنَّ الرجل إبلَه، إذا أحسن رِعْيَتَها والقيامَ عليها، حتّى كأنه صقلها.

قال النابغة: نبئت حِصْناً وحَيَّاً من بني أسدٍ قاموا فقالوا حِمانا غيرُ مَقْروبِ ضَلَّتْ حُلومُهُمُ عنهمْ وغَرَّهُمُ سَنُّ المعيدى في رعى وتعزيب(*) يقول: يا معشرَ مَعَدٍّ لا يغرَّنّكم عِزُّكُمْ، وأنّ أصغَرَ رجلٍ منكم يرعى إبلَه كيف شاء، فإن الحارث بن حِصْنِ الغسّانيّ قد عَتَب عليكم وعلى حِصْنِ بن حذيفة، فلا تأمنوا سَطوتَه.

وقال المُؤَرِّجُ: سَنُّوا المال، إذا أرسلوه في الرِعْى.

والحَمَأُ المَسْنونُ: المتغيِّر المُنْتِنُ.

وسُنَّةُ الوجه: صورته.

وقال ذو الرمة: نريك سنة وجه غيرَ مُقْرِفَةٍ مَلْساَء ليس بها خالٌ ولا نَدَبُ والمَسْنونُ: المُصَوَّرُ.

وقد سَنَنْتُهُ أَسُنُّهُ سَنَّاً، إذا صوَّرتَه.

والمَسْنونُ: المُمَلَّسُ.

وحكي أنَّ يزيد بن معاوية قال لأبيه: ألا ترى عبد الرحمن بن حسّان يشبِّب بابنتك؟

فقال معاوية: وما قال؟

فقال: قال: هي زهراء مثل لؤلؤة الغواص مِيزَتْ من جوهرٍ مَكْنونِ فقال معاوية: صَدَقَ.

فقال يزيد: إنَّه يقول: وإذا ما نَسَبْتَها لم تَجِدْها في سناءٍ من المَكارِمِ دُونِ قال: صدق.

قال: فأين قوله: ثم خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخضراء تمشى في مرمر مسنونالاسنان على أسنة، مثل قن وأقنان وأقنة.

وفي الحديث: " إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب (١) أسنتها " أي أمكنوها من المرعى.

وتصغير السن سنينة، لأنَّها تؤنث.

وقد يعبّر بالسِنِّ عن العمر.

وقولهم: لا آتيك سِنَّ الحِسْلِ، أي أبداً لأن الحِسْلَ لا يسقط له سِنٌّ أبداً.

وقول الشاعر في وصف إبلٍ أُخذتْ في الدِيَةِ: فجاءت كَسِنِّ الظبيِ لم أَرَ مثلها سَناَء قتيلٍ أو حَلوبَةَ جائِعِ (٢) أي هي ثُنْيَانٌ، لأن الثَنيَّ هو الذي يلقي ثَنِيَّتَهُ، والظبيُ لا تنبت له ثَنِيَّةٌ قطُّ، فهو ثَنِيٌّ أبداً.

وسِنَّةٌ من ثُومٍ: فِصّةٌ منه.

والسِنَّةُ أيضاً: السكّة، وهي الحديدة التي تُثار بها الارض، عن أبى عمرو وابن الاعرابي.

وسن القلم: موضع البرى منه.

يقال: أطلفقال معاوية: كذب (١) .

ورجل مَسْنونُ الوجه، إذا كان في أنفه ووجهه طولٌ.

واسْتَنَّ الفرس: قَمَصَ.

وفي المثل: " اسْتَنَّتِ الفِصالُ حتَّى القَرْعى ".

واسْتَنَّ الرجلُ، بمعنى اسْتاكَ.

والفحلُ يُسانُّ الناقة مُسانَّةً وسِناناً، إذا طردها حتَّى تَنَوَّخَهَا ليسفدها.

وسننت السكين: أحددته.

والمِسَنُّ: حجرٌ يحدَّد به.

والسِنانُ مثله.

قال امرؤ القيس يصف الجنب:كصفح السنان الصلبى النحيض (٢) * والسنان أيضا: سنان الرمح، وجمعه أَسنّةٌ.

والسَنينُ: ما يسقُط من الحجر إذا حككتَه.

والسَنونُ: شئ يستاك به.

والسن: واحد الاسنان.

ويجوز أن تجمعو (سيناء) بالفتح والكسر، والفتح أجود في النحو، لانه بنى على فعلاء.

قال: والكسر ردئ في النحو، لانه ليس في أبنية العرب فعلاء ممدود مكسور الاول غير مصروف، إلا أن تجعله أعجميا.

وقال أبو على: إنما لم يصرف لانه جعل اسما للبقعة.

زَعْنَةَ: عامِرُ بنُ كَعْبٍ، أَو عبدُ الله بنُ عَمْرٍو، صَحابِيُّ بَدْرِيٌّ شاعِرٌ.

• الزَّاغُونِيُّ: عليُّ بنُ عبدِ الله، مُحَدِّثٌ حَنْبَلِيٌّ.

ومحمدُ بنُ عبدِ العزيزِ الزُّغَيْنِيُّ، كجُوَيْنِيٍّ، الفَقيهُ: مُؤَلِّفُ "أحْكامِ القُضاةِ".

على الْأُمُور، وَالِاسْم الزَّماع.

وأزمعَ فلانٌ كَذَا وَكَذَا، إِذا عزم عَلَيْهِ، وَلَا يكادون يَقُولُونَ: أزمعَ على كَذَا وَكَذَا.

وَقد سمت الْعَرَب زمَيْعاً وزَمّاعاً وزَمَعَة.

والعَزْم: عَزْمُك على الشَّيْء لتفعله، عزمت على الشَّيْء أعزِم عَزْماً، وَهِي الْعَزِيمَة.

وعزمتُ عَلَيْك لَتفعلنّ، أَي أَقْسَمت عَلَيْك.

وعَزَمَ الراقي كَأَنَّهُ أقسم على الدَّاء، وَكَذَلِكَ عَزَمَ الحَوّاء، إِذا استخرج الحيّة كَأَنَّهُ يُقسم عَلَيْهَا أَو يعاهدها.

وَرجل ماضي العَزيم: مُجدّ فِي أُمُوره.

)والمَزْع من قَوْلهم: مرّ الْفرس يمزَع مَزْعاً، إِذا مرّ مرّاً سَرِيعا.

والمَزْع أَيْضا: نفش الْقطن بالأصابع، لُغَة يَمَانِية، مزعتُ القطنَ أمزَعه مَزْعاً.

وتمزَّع القومُ الشيءَ بَينهم، إِذا اقتسموه.

قَالَ الشَّاعِر:(بمَثنى الأيادي ثمّ لم يُلْفَ قَاعِدا .

على الفَرْثِ يحمي اللحمَ أَن يتمزَّعا)وَيُقَال: بَقِي من الشَّرَاب مُزْعَة، أَي قَلِيل.

والمَعْز من الْغنم والمَعِيز: مَعْرُوف.

والأمْعُوز: السِّرب من الظباء مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين، وَالْجمع أماعيز.

والأمْعَز: الْمَكَان الغليظ تركبه الْحِجَارَة، وَكَذَلِكَ المَعْزاء، مَمْدُود.

والمِعْزَى من الْغنم، مَقْصُور، وَجمع الأمْعَز أماعِز، وَجمع المِعْزَى مَعِيز، كَمَا قَالُوا فِي جمع الضَّأْن ضَئين وَفِي الْكَلْب كَليب.

وَرجل ماعِز: شهم.

واستمعزَ الرجلُ، إِذا جَدّ فِي أمره.

وَقد سمّوا ماعزاً، وَأَظنهُ أَبَا بطن مِنْهُم.

وَبَنُو ماعِز: بطن من الْعَرَب، وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صلّى الله عَلَيْهِ وَآله وسلّم رَجَمَ ماعِز بن مَالك.

[زعن]العَنْز: الشَّاة من المَعْز، وَالْجمع عُنوز، وَكَذَلِكَ من الظِّباء.

والعَنْز: الأكَمَة السَّوْدَاء.

قَالَ الراجز: كم جاوزتْ من حدَبٍ وفَرْزِ ونَكّبتْ من جُوءة وضَمْزِ وإرَمٍ أحْرَسَ فَوق عَنْزِ إرَم: علم من حِجَارَة ينصبونه فِي الطَّرِيق يُستدلّ بِهِ، وَقَوله: أحرَس بِالْحَاء غير مُعْجمَة، أَي أَتَى عَلَيْهِ حَرْسٌ، وَهُوَ الدَّهْر.

وَأهل الْكُوفَة يصحّفون فِي هَذَا الْبَيْت ويروونه: أخرس، بِالْخَاءِ مُعْجمَة.

وتُجمع عَنْز على عِناز وعُنوز وأعنُز.

وعُنَيْزَة: مَوضِع.

وَقد سمّت الْعَرَب عُنَيْزَة أَيْضا، وَهُوَ اسْم امْرَأَة.

والنَّزْع: نَزْعُكَ الشيءَ حَتَّى يباينه، نَزَعته أنزِعه نَزْعاً.

ونَزَعَ البعيرُ إِلَى وَطنه فَهُوَ نَازع ونَزوع، وَكَذَلِكَ الْإِنْسَان، والمصدر النِّزاع والنَّزاعة والنُّزوع.

ونزعتُ عَن كَذَا وَكَذَا أنزع نزوعاً، إِذا تركته.

ونازعتُ الرجلَ فِي الْأَمر مُنَازعَة ونِزاعاً، إِذا جادلته.

وَفرس نَزيع، وَالْجمع النزائع، إِذا انتزعوه من أَيدي أعدائهم.

والمِنْزَعَة: خَشَبَة عريضة نَحْو المِلعقة تكون)مَعَ مُشتار الْعَسَل ينْزع بهَا النحلَ اللواصقَ بالشُّهد، وتسمّى المِحْبَضَة أَيْضا.

وَرجل أنْزَعُ بيِّن النَّزَع، وَهُوَ ارْتِفَاع الشَعَر وانسفاره عَن مقدَّم الرَّأْس، وَهُوَ دون الجَلَح.

قَالَ الشَّاعِر:(فَلَا تَنْكِحي إِن فَرَّقَ الدهرُ بَيْننَا .

أغمَّ القَفا والوجهِ لَيْسَ بأنزعا)ونَزَعَ الرجلُ فِي قوسه، إِذا جذب الْوتر بِالسَّهْمِ، وانتزع

زعن: النِّهَايَةُ لِابْنِ الأَثير: فِي حَدِيثِعُثْمَانَ وَفِي رِوَايَةٍ فِي حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَردتَ أَن تُبَلِّغ النَّاسَ عَنِّي مَقَالَةً يَزْعَنون إِلَيْهَاأَي يَمِيلُونَ؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: يُقَالُ زَعَن إِلَى الشَّيْءِ إِذَا مَالَ إِلَيْهِ؛

قَالَ أَبو مُوسَى: أَظنه يركَنون إِلَيْهَا فَصَحَّفَ، قَالَ ابْنُ الأَثير: الأَقرب إِلَى التَّصْحِيفِ أَن يَكُونَ يُذْعِنون مِنَ الإِذعان، وَهُوَ الِانْقِيَادُ، فَعَدَّاهَا بإِلى بِمَعْنَى اللَّامِ، وأَما يَرْكَنُونَ فَمَا أَبعدها مِنْ يَزْعَنون.

: (أَبُو زَعْنَةَ) ، بالفتْحِ:أَهْمَلَه الجماعَةُ.

وَهُوَ (عامِرُ بنُ كَعْبٍ) الأَنْصارِيُّ الخَزْرَجيُّ، نَقَلَه الأَميرُ عَن أَبي سعْدٍ؛

(أَو عبْدُ اللهاِ بنُ عَمْرٍ و) ، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ أَو ابنُ عبدِ اللهاِ بنِ عَمْرٍ و، (صَحابيٌّ) ، أُحُديٌّ عَن الطَّبري، (بَدْرِيٌّ) ، وَلم يَصحّ، (شاعِرٌ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:زَعَنَ إِلَى الشَّيءِ: مالَ إِلَيْهِ: وَهَكَذَا جاءَ فِي رِوايَةٍ مِن حدِيثِ عَمْرو بنِ العاصِ، رضِيَ اللهاُ تعالَى عَنهُ: (أَرَدْتَ أَن تُبَلِّغَ الناسَ عنِّي مقَالَة يَزْعَنُون إِلَيْهَا) .