معنى زهو

زهَا١ يَزهُو، ازْهُ، زَهْوًا وزُهُوًّا، فهو زاهٍ • زها الشَّخصُ: ١ - تكبَّر وأُعجب بنفسه وتفاخر "لا تزْهُ ولا تتكبَّرْ" ° أزهى من طاووس [مثل]: يُضرب في المتكبِّر.

٢ - شَبّ "زها الغلامُ".

• زها اللَّونُ: صفا وأضاء "زهت أنوارُ المدينة- زها السِّراج".

• زها الزَّرعُ ونحوُه: نما ونضِج وظهرت ثمرتُه "زهت الأزهارُ".

زُهيَ/ زُهيَ بـ/ زُهيَ على يُزهَى، زَهْوًا، والمفعول مَزهوّ • زُهِي الشَّيءُ: حسُن منظرُه.

• زُهِي الشَّخصُ بماله: أعجب به "زُهي الشيخُ بحفيده".

• زُهي على النَّاس: تكبَّر عليهم "زُهي على جيرانه- ومشيت مِشْية خاشعٍ متواضع .

لله لا يُزهى ولا يتكبّرُ".

زهَا٢ يَزهُو، ازْهُ، زَهْوًا، فهو زاهٍ، والمفعول مَزهُوّ • زها الثَّراءُ صاحبَه: حمله على الإعجاب بنفسه.

• زها النَّدى الزَّهْرَ: زاده حُسْنًا في المنظر.

أزهى يُزهي، أَزْهِ، إزهاءً، فهو مُزْهٍ • أزهى الشَّخصُ: تاه وتعاظم وتكبَّر.

• أزهى الزَّرعُ: نما وطال.

ازدهى يزدهي، ازْدَهِ، ازدهاءً، فهو مُزدهٍ، والمفعول مُزدهًى (للمتعدِّي) • ازدهى الشَّخصُ: أُعجِب بنفسه "ازدَهى الفائزُ".

• ازدهى الشَّخصَ: حمله على العُجْب "ازدهاه مَنصبُه الذي وصل إليه".

إزهاء [مفرد]: مصدر أزهى.

ازدهاء [مفرد]: مصدر ازدهى.

زاهٍ [مفرد]: ١ - اسم فاعل من زهَا١ وزهَا٢.

٢ - حسن المنظر "وجوه زاهية".

زُهاء [مفرد] • زُهاء الشَّيءِ: ١ - مقدارُه.

٢ - ما يقرُب منه "هم زُهاء ألفٍ".

زَهْو [مفرد]: ١ - مصدر زهَا١ وزهَا٢ وزُهيَ/ زُهيَ بـ/ زُهيَ على.

٢ - منظر حسن "للبستان في الرّبيع زَهْو أخّاذ".

زَهاء [مفرد]: تألُّق "زَهاء لونٍ".

زُهُوّ [مفرد]: مصدر زهَا١.

زَهِيّ [مفرد]: مُشرِق "ألوان زَهِيَّة".

زهورا تلألأ وأشرق وَالشَّيْء صفا لَونه وال

زَهْوُ: البُسر الملوّن.

يقال: إذا ظهرتالحمرة والصفرة في النخل فقد ظهر فيه الزَهْوُ.

وأهل الحجاز يقولون الزُهْوُ بالضم.

وقد زَها النخل زَهْواً، وأَزْهى أيضا لغة حكاها أبو زيد ولم يعرفها الاصمعي.

والزهو: المنظر الحسن.

يقال: زهى الشئ لعينيك.

أبو زيد: زَهِتِ الشاةُ تَزْهُو زَهْواً، إذا أضرعتْ ودنا وِلادُها.

والزَهْوُ: الكِبْرُ والفخر.

قال الشاعر (أبو المثلم الهذلى) : متى ما أشأْ غير زَهْوِ الملو * كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ وقد زُهِيَ الرجل فهو مَزْهُوٌّ، أي تكبّر.

وللعرب أحرف لا يتكلّمون بها إلا على سبيل المفعول به وإن كان بمعنى الفاعل، مثل قولهم: زُهِيَ الرجل، وعُنِيَ بالأمر، ونُتِجَتِ الشاة والناقة وأشباهُها.

فإذا أمرت منه قلت: لتزه يا رجل.

وكذلك الامر من كل فعل لم يسم فاعله ; لانك إذا أمرت منه فإنما تأمر في التحصيل غير الذى تخاطبه أن يوقع به وأمر الغائب لا يكون إلا باللام كقولك: ليقم زيد.

وفيه لغة أخرى حكاها ابن دريد: زَها يزهو (١) أبو المثلم الهذلى.

(*) زهوا، أي تكبر.

ومنه قولهم: ما أَزْهاهُ.

وليس هذا من زُهِيَ ; لأنَّ ما لم يسمّ فاعله لا يتعجَّب به.

قال الشاعر (الاحمر النحوي يهجو العتبى والفيض بن عبد الحميد) : لنا صاحبٌ مولَعٌ بالخِلافِ * كثير الخَطاءِ قليلُ الصوابِ أَلَجُّ لَجاجاً من الخنفساءِ * وأَزْهى إذا ما مَشى من غرابِ وقلتُ لأعرابيّ من بني سُلَيم: ما معنى زهى الرجل؟

قال: أعجب بنفسه.

فقلت: أتقول زها إذا افتخر؟

قال: أما نحن فلا نتكلم به.

الاصمعي: زها السراب الشئ يزهاه، إذا رفعه، بالألف لا غير.

وزَهَتِ الريح، أي هبِّتْ.

قال عَبيدُ (ابن الابرص) : ولَنِعْمَ أَيْسارُ الجَزورِ إذا زَهَتْ * ريحُ الشتاء ومَأْلَفُ الجيرانِ (ريح الشتا وتألف الجيران:) وزَهَاهُ وازْدَهاهُ: استخفّه وتهاونَ به.

قال عُمر بن أبي ربيعة المخزومى (١) الاحمر النحوي يهجو العتبى والفيض بن عبد الحميد.

(٢) ابن الابرص.

(٣) في اللسان:ريح الشتا وتألف الجيران:فلما تواقفنا وسلمت (ويروى:ولما تنازعنا الحديث وأشرقت) أقبلت * وُجوهٌ زهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّعا ومنه قولهم: فلان لا يُزْدَهى بخديعة.

وزَهَتِ الإبل زَهْواً، إذا سارت بعد الوِرد ليلةً أو أكثر.

حكاها أبو عبيد.

قال: وزَهَوْتُها أنا، يتعدَّى ولا يتعدّى.

وإبلٌ زاهِيَة، إذا كانت لا ترعى الحمض.

حكاه ابن السكيت.

وقولهم: هم زهاء مائةٍ، أي قدر مائة.

وحكى بعضهم: الزَهْوُ: الباطل والكذب.

وأنشد لابن أحمر: ولا تَقولَنَّ زَهْوٌ ما يُخَيِّرُنا (ولا تقولن زهوا ما تخبرني:) * لم يترُك الشَيبُ لي زَهْواً ولا الكِبَرُ وربّما قالوا: زَهَتِ الريحُ الشجرَ تَزْهاهُ، إذا هزته.

زهو: الزَّهْو: الكِبْر والعظمة.

والمزَهُوُّ: المُعْجَبُ بنفسه والرُيحُ تَزْهَى النّبات إذا هَزَّتْهُ بعد غِبَّ النّدى.

قال أبو النَّجم: (في أقحوان بله طل الضحى) :ثم ذَهَتْهُ ريحُ غَيْمٍٍ فازْدَهَىوالسرَّابُ يَزْهَى الرّفْقَةَ والقارَةَ، كأنّه يَرْفَعُها، والأمواجُ تَزْهَى السَّفينةَ: ترفعها، قال (لم نهتد إليه) :

زهو:الزَّهْوُ: من الكِبْرِ، رَجُلٌ مَزْهُوٌّ: مُعْجَبٌ بنفسِه، وزُهِيَ فلانٌ.

ويقولون (٣٦٠ والمحكم والأساس واللسان، وكلاهما (من ذباب، وغراب) في مجمع الأمثال:١/ ٣٤٠ والمستقصى:١/ ١٥١):

(زهو):"زَهو البُسْر: احْمرارُه.

زَهَتْ الشاة: أضْرَعَتْ (ظهر ضرعها) ودنا وِلادها

الصحاحِ البُسْرُ بَدَلَ النَّخْل.

وَفِي المِصْباح: {زَهَا النَّخلُ} يَزْهُو {زهواً، والاسمُ} الزَّهْوُ، بالضمِّ، ظَهَرَتِ الحُمْرَةُ والصُّفْرَةُ فِي ثَمَرِهِ.

وقالَ أَبو حاتِمٍ: وإنَّما يسمَّى زهواً إِذا خلصَ لَوْنُ البُسْرَةِ فِي الحُمْرَةِ أَو الصُّفْرَةِ.

{الزَّهْوُ: والعَظَمَةُ والظُّلْمُ؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لأبي المُثَلّم الهُذَليّ:مَتَى مَا أَشأْ غَيْر زَهْوِ المُلُوكِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ الرَّجُلُ، ، فَهُوَ {مَزْهُوٌّ: أَي تَكَبَّرَ.

قالَ الجوهرِيُّ: وللعَرَبِ أَحْرفٌ لَا يَتَكلَّمُونَ بهَا إلَاّ على سَبِيلِ المَفْعول بِهِ وَإِن كانَ بمعْنَى الفاعِلِ مِثْل قَوْلهم:} زُهِيَ الرَّجُلُ وعُنِيَ بالأمْرِ ونُتِجَتِ الناقَةُ وأَشْباهها، فَإِذا أَمَرْتَ مِنْهُ قُلْتَ: لتُزْهَ يَا رَجُلُ، وكَذلِكَ الأَمْر مِن كلِّ فِعْل لم يُسَمَّ فاعِلُه، لأنَّكَ إِذا أَمَرْتَ مِنْهُ فإنَّما تَأْمُرُ فِي التَّحْصِيل غَيْر الَّذِي تُخاطِبُه أَنْ يُوقِعَ بِهِ، وأَمْرُ الغائِبِ لَا يكونُ إلَاّ باللامِ كقَوْلِكَ ليَقُمْ زَيْد؛

قالَ: فِيهِ لُغَةٌ أُخْرَى حَكَاها ابنُ دُرَيْدٍ: يَزْهُو {زَهْواً، (كدَعا) ، أَي تَكَبَّرَ، وَهِي ؛

وَمِنْه قَوْلُهم: مَا} أَزْهاهُ، ولَيسَ هَذَا مِن {زُهِيَ لأنَّ مَا لم يُسَمَّ فاعِلُه لَا يُتَعَجَّبُ مِنْهُ.

قالَ: وقُلْتُ لأعْرابيِّ مِن بَني سُلَيْم مَا مَعْنى} زُهِيَ الرَّجُلُ؟

قالَ: أُعْجِبَ بِهِ، قُلْتُ: أَتَقولُ زَها إِذا افْتَخَرَ؟

قالَ: أَمَّا نحنُ فَلَا نتكلَّمُ بِهِ.

: إِذا تَكَبَّرَ.

: حَمَلَهُ واسْتَخَفَّ بِهِ.

قوْلُهم: : كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ مَدَّتْ، كَمَا نَصُّ المُحْكَم؛

وَلَا تَرْعَى حَوْل الماءِ.

زَها {يَزْهُوهُ} زَهْواً: (و) زَها ، أَي أَشارَ.

زَها بِهِ.

زَها فلَانا مثلا يَزْهاهُ: ؛

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

زِينَتُها) وزُخْرُفِها (ورجُلٌ} إنْزَهْوٌ، كقِنْدَأوٍ) : أَي ؛

ورِجالٌ {إنْزَهْوُونَ: ذَوُو كبرٍ؛

عَن اللّحْيانيّ.

قَالَ شيْخُنا: نونُه زائِدَةٌ كالهَمْزةِ.

قيلَ: وَلَا نَظِيرَ لَهُ إِلَّا انْقَحْل مِن قَحل.

} زُها، .

وقالَ نَصْر: بَلَدٌ بالحِجازِ.

عَن أَبي الغنائِمِ النَّرْسِي، نقلَهُ الذهبيُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:رجُلٌ} مَزْهُوٌّ: مُعْجَبٌ بنَفْسِه.

والسَّرابُ {يَزْهى القُبُورَ والحُمُولَ: كأَنَّه يَرْفَعُها.

} وزَهَتِ الريحُ: هَبَّتْ؛

قالَ عبيد:وَلَنِعْم أَيْسارُ الجَزورِ إِذا زَهَتْرِيحُ الشِّتاءِ ومَأْلَف الجِيْرانَ {وزَهَتِ الأمْواجُ السَّفَينَةَ: رَفَعَتْها.

} وازْدَهَى بفلانٍ {كازْدَهاهُ.

} وزَها النَّبْتُ: نَبَتتْ ثَمَرَتُه؛

وقيلَ: طَالَ.

{وزَها الطَّلُّ النَّوْرَ: زادَهُ الْحسن فِي المَنْظَرِ.

وإبل} زاهِيَةٌ: إِذا كانتْ لَا تَرْعَى الحَمْضَ؛

حكَاهُ ابنُ السِّكِّيت؛

وَهِي الزَّواهِي.

{وزاهِي اللَّوْن: مُشْرقُه.

} والزَّهْوَةُ: بريقُ أَيِّ لَوْنٍ كانَ.

وهُم!

زِهاءُ مِائةٍ، بالكسْرِ، لُغَةٌ فِي الزَّهْوُ: ؛

نَقَلَهُ ابنُ سِيدَه، أَي الطَّرِيُّ.

الزَّهْوُ: ؛

عَن الليْثِ.

بأنْ يَحْمَرَّ أَو يَصْفَرَّ؛

، كعُلُوَ، ، كسَحابٍ كَمَا يَقْتَضِيه إطْلاقه، ووُجِدَ فِي بعضِ النسخِ بالضمِّ.

{الزَّهْوُ: (و) أَيْضاً: (قَالَ الجوهرِيُّ: حكَاهُ بعضُهم؛

وأَنْشَدَ لابنِ أَحْمر:(وَلَا تَقُولَنَّ} زَهْواً مَا يُخَبِّرُنالم يَتْرُكِ الشَّيْب لي زَهْواً وَلَا الكِبْرُوفي ديوانِ ابنِ أَحْمر: وَلَا العَوَرُ.

(و) أَيْضاً: ، أَي التَّهاوُنُ؛

وَقد} زَهاهُ {زَهْواً} وازْدَهاهُ: اسْتَخَفَّه وتَهاوَنَ بِهِ؛

وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ لعُمَر بنِ أَبي ربيعَةَ:فلمَّا تَواقَفْنا وسَلَّمْتُ أَقْبَلَتْوجُوهٌ {زَهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّعاومنه قوْلُهم: فلانٌ لَا} يُزْدَهَى بخَدِيعَةٍ.

يُقَال: {زَهَتْ} تَزْهي.

وَفِي الصّحاح: ورُبَّما قَالُوا: {زَهَتِ الِّريحُ} تَزْهَي: إِذا هَزَّتْهُ.

{الزّهْوُ: ، والمُلَوِّن كمُحَدِّثٍ، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ فِي النسخِ.

وكانَ فِي الصِّحاحِ كَذلِكَ ثمَّ أُصْلِح بفتْحِ الواوِ، يقالُ: إِذا ظَهَرَتْ الحُمْرة والصُّفْرة فِي النَّخْلِ فقد ظَهَرَ فِيهِ} الزَّهْوُ.

، كعُلُوَ، هَكَذَا وُجِدَ بخطِّ الأَزْهرِيّ فِي التَّهْذِيب.

وَفِي الصِّحاحِ: وأَهْلُ الحِجازِ يقولونَ: ظَهَرَ فِيهِ} الزُّهُوُّ بالضمِّ، وَقد {زَها النَّخْلُ} زهواً؛

وَفِي بعضِ نسخِ واللِّباسُ، وأَصْلُه زِوْيٌ؛

قالَهُ الجوهرِيُّ.

وَقَالَ الفرَّاءُ: {الزِّيُّ الهَيْئةُ والمَنْظرُ؛

وقُرِىءَ: {هُم أَحْسَنُ أَثاثاً} وزِيّاً} ، بالرَّاءِ والزَّاي؛

(و) قالَ الليْثُ: {بِزِيَ حَسَنٍ؛

وَمِنْه قوْلُ المتنبيِّ:وَقد} يَتَزَيَّى بالهَوَى غيرُ أَهْلِهويَسْتَصْحِبُ الإنْسان مَنْ لَا يلائِمُهوقد اعْتَرَضَ تلميذُه ابنُ جنِّي عَلَيْهِ وقالَ لَهُ: هَل تَعْرِفه فِي شِعْرٍ أَو كتابٍ فِي اللُّغَةِ؛

فقالَ: لَا، فقالَ: كيفَ أَقْدَمْتَ عَلَيْهِ؟

قالَ: لأنَّه جَرَى عَلَيْهِ الاسْتِعمالُ، فقالَ: أَرَى الصَّوابَ يَتَزَوَّى مِن زويَتْ لي الأرْضُ؛

وقوْلُ الأعْشى:زَوَى بينَ عَيْنَيْه عليَّ المَحاجِمُ إِلَى هَذَا ذَهَبت.

فقالَ المتنبيِّ: لم يَرِد فِي الاسْتِعْمالِ إلَاّ تَزَيَّى.

هَكَذَا نقلَهُ شيْخُنا.

وَفِي المُحْكَم: جَعَلَهُ ابنُ جنِّي مِن زَوَى وأَصْلُه يَتَزَوْيا، فقُلِبَتِ الواوُ يَاء لتقدِّمِها بالسكونِ وأُدْغِمَتْ.

تَزْيِيَةً) ، هَكَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ تَزِيَّةً زِنَة تَحِيَّة كَمَا هُوَ نَصُّ الليْثِ.

وقالَ الفرَّاءُ: يقولونَ: زَيَّيْتُ الجارِيَةَ أَي هَيَّأْتها وزَيَّنْتها.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:{زُيَيَّةُ، كسُمَيَّة: تَصْغِيرُ الزَّاي.

} وزِي {زِي، بالكسْرِ: حِكَايَةُ صَوْتِ الجنِّ.

ومِن قوْلِ العامَّةِ عنْدَ التَّعجُّب والانْكَارِ زَاي، هَكَذَا يَسْتَعْملُونَه وَلَا أدْرِي مَا أَصْله.

[زهو]: .

يقالُ:!

زُهِيَ الشيءُ بعَيْنَيْك، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَفِي بعضِ النسخِ لعَيْنَيْك.

أَي ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ قَدْرُها وحَزْرُها، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم.

ويقالُ: كم {زُهاؤُهم، أَي كم حزرُهُم.

وَفِي المِصْباح: أَي كم قَدْرُهم.

وقوْلُ النَّاسِ: هُم} زُهاءٌ على مِائةٍ ليسَ بعَربيَ.

، وَكَذَا النَّباتُ: واكْتَهَلَ؛

، لُغَةٌ حَكَاها أَبو زيْدٍ وَلم يَعْرِفْها الأَصْمعيّ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَمِنْهُم مَنْ يقولُ: {زَها النَّخْلُ إِذا نَبَتَ ثَمَرُهُ،} وأَزْهَى إِذا احمَرَّ واصْفَرَّ، كَمَا فِي المِصْباحِ.

وَفِي الحدِيثِ: ، قيلَ لأنَسٍ: مَا} زَهْوُه؟

قالَ: أَن يَحْمَرَّ أَو يَصْفَرَّ.

وَفِي رِوايَةِ ابنِ عُمَر: حَتَّى {يُزْهِيَ.

وقالَ أَبو الخطَّاب: لَا يقالُ إلَاّ} يُزْهي للنَّخْلِ، وَلَا يقالُ {يَزْهُو.

وقالَ الأصْمعيُّ: إِذا ظَهَرَتْ فِيهِ الحُمْرَةُ قيلَ} أَزْهَى.

وقالَ الليْثُ: {يَزْهُو فِي النَّخْلِ خَطَأ إنَّما هُوَ} يُزْهِي.

{زَها } تَزْهِيةً وشَقَّحَ وأَشْقَحَ وشَقَّحَ وأَفْضَحَ لَا غَيْر؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

زَها {يَزْهُو} زَهْواً: (و) قالَ أَبو زيْدٍ: {زَهَتِ } تَزْهُو {زَهْواً إِذا ودَنا وِلادُها، نقلَهُ الجوهرِيُّ وابنُ سِيدَه.

زَهَتِ زَهْواً: .

وَفِي الصِّحاحِ: لَيْلَة أَو أَكْثَر؛

حَكَاه أَبو عُبيدٍ.

وَفِي المُحْكَم: إِذا وَرَدَتِ الإِبِلُ ثمَّ سارَتْ بَعْد الوِرْدِ لَيْلة أَو أَكْثَر وَلم تَرْعَ حَوْل الماءِ قيلَ زَهَتْ تَزْهُو} زَهْواً.

يتعدَّى وَلَا يتعدَّى.

قيلَ: زَهَتِ الإبِلُ ؛

: (و (} الزَّهْوُ: المَنْظَرُ الحَسَنُ) .

يقالُ:!

زُهِيَ الشيءُ بعَيْنَيْك، كَمَا فِي الصِّحاحِ، وَفِي بعضِ النسخِ لعَيْنَيْك.

أَي (قَدْرُه وحَزْرُه) ، كَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ قَدْرُها وحَزْرُها، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم.

ويقالُ: كم {زُهاؤُهم، أَي كم حزرُهُم.

وَفِي المِصْباح: أَي كم قَدْرُهم.

وقوْلُ النَّاسِ: هُم} زُهاءٌ على مِائةٍ ليسَ بعَربيَ.

( {وزَها النَّخْلُ) ، وَكَذَا النَّباتُ: (طَالَ) واكْتَهَلَ؛

(} كأزْهَى) ، لُغَةٌ حَكَاها أَبو زيْدٍ وَلم يَعْرِفْها الأَصْمعيّ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

وَمِنْهُم مَنْ يقولُ: {زَها النَّخْلُ إِذا نَبَتَ ثَمَرُهُ،} وأَزْهَى إِذا احمَرَّ واصْفَرَّ، كَمَا فِي المِصْباحِ.

وَفِي الحدِيثِ: (نَهَى عَن بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى {يَزْهُو) ، قيلَ لأنَسٍ: مَا} زَهْوُه؟

قالَ: أَن يَحْمَرَّ أَو يَصْفَرَّ.

وَفِي رِوايَةِ ابنِ عُمَر: حَتَّى {يُزْهِيَ.

وقالَ أَبو الخطَّاب: لَا يقالُ إلَاّ} يُزْهي للنَّخْلِ، وَلَا يقالُ {يَزْهُو.

وقالَ الأصْمعيُّ: إِذا ظَهَرَتْ فِيهِ الحُمْرَةُ قيلَ} أَزْهَى.

وقالَ الليْثُ: {يَزْهُو فِي النَّخْلِ خَطَأ إنَّما هُوَ} يُزْهِي.

(و) {زَها (البُسْرُ: تَلَوَّنَ،} كازَّهَى {وزَهَّى) } تَزْهِيةً وشَقَّحَ وأَشْقَحَ وشَقَّحَ وأَفْضَحَ لَا غَيْر؛

عَن ابنِ الأعْرابيِّ.

(و) زَها (الغُلامُ) {يَزْهُو} زَهْواً: (شَبَّ.

(و) قالَ أَبو زيْدٍ: {زَهَتِ (الشَّاةُ) } تَزْهُو {زَهْواً إِذا (أَضْرَعَتْ) ودَنا وِلادُها، نقلَهُ الجوهرِيُّ وابنُ سِيدَه.

(و) زَهَتِ (الإِبِلُ) زَهْواً: (سارَتْ بَعْدَ الوِرْدِ لَيْلَة أَو ليلتينِ) .

وَفِي الصِّحاحِ: لَيْلَة أَو أَكْثَر؛

حَكَاه أَبو عُبيدٍ.

وَفِي المُحْكَم: إِذا وَرَدَتِ الإِبِلُ ثمَّ سارَتْ بَعْد الوِرْدِ لَيْلة أَو أَكْثَر وَلم تَرْعَ حَوْل الماءِ قيلَ زَهَتْ تَزْهُو} زَهْواً.

وزَهَوْتُها أَنا) يتعدَّى وَلَا يتعدَّى.

(و) قيلَ: زَهَتِ الإبِلُ (مَرَّتْ) ؛

{سَجَى} .

قالَ الزجَّاجُ وابنُ الأعرابيّ: أَي سَكَنَ؛

وأَنْشَدَ الزَّجاجُ:يَا حبَّذا القَمْراءُ والليلُ} الساجْوطُرُقٌ مثلُ مُلاءِ النَّسَّاجْورَوَى غيرُ الأزْهريّ:يَا حبَّذا القَمَرُ ولَيْلٍ {سَاج وقالَ الفرَّاءُ:} سَجَا اللَّيْلُ رَكَدَ وأَظْلَمَ، ومَعْنى رَكَدَ سَكَنَ.

(وَمِنْه البَحْرُ) {السَّاجِي: أَي السَّاكِنُ، وأَنْشَدَ الجوهرِيُّ للأَعْشى:فَمَا ذَنْبُنا أَنْ جاشَ بحرُ ابْن عَمِّكُمْوبحرُكَ} ساجٍ لَا يوارِي الدَّعامِصا؟

وَفِي المُحْكَم: {سَجَا البَحْرُ} سَجْواً: سَكَنَ من تَموُّجِه.

وَفِي التَّهْذِيبِ: سَكَنَتْ أَمْواجُه.

(والطَّرْفُ {السَّاجِي) : أَي الساكِنُ.

وقالَ ابنُ الأعرابيِّ: عينٌ} ساجِيَةٌ فاتِرَةُ النَّظَرِ يَعْترِي الحُسْنَ فِي النِّساءِ.

(و) {سَجَتِ (النَّاقَةُ) } سَجْواً: إِذا (مَدَّتْ حَنِينَها.

( {وأَسْجَتْ) : إِذا (غَزُرَ لَبَنُها) ؛

نقلَهُما الصَّاغانيُّ.

(} وسَاجاهُ) {مُساجاةً: (مَسَّهُ) .

قالَ أَبو زَيْدٍ: يقالُ أَتانَا بطَعامٍ فَمَا} سَاجَيْناهُ، أَي مَا مَسِسْناهُ.

(و) {سَاجاهُ: (عالجَهُ) .

يقالُ: هَل} تُساجِي ضَيْعةً؟

أَي تُعالِجُها، عَن أَبي مالِكٍ.

(وامْرأَةٌ {سَجْواءُ الطَّرْفِ: ساجِيَتُه) ، أَي فاتِرَتُه.

(} وتَسْجِيَةُ المَيِّتِ: تَغْطِيَتُه) بثوبٍ.

وَفِي الصِّحاحِ: أَنْ تمدَّ عَلَيْهِ ثوبا.

(وناقَةٌ) !

سَجْواءُ:) وَهِي الَّتِي (إِذا حُلِبَتْ سَكَنَتْ) .

ونَصّ المُحْكَم: تَسْكُنُ عنْدَ الحَلْبِ؛

وأَنْشَدَ:( {وأَسْتَى الثَّوبَ: أَسْداهُ) ، وَهُوَ ضِدُّ أَلْحَمَهُ؛

وَمِنْه قوْلُ الشَّاعِرِ، وَهُوَ الشمَّاخُ:على أنَّ للمَيْلاءِ أَطْلالَ دِمْنةٍبأسْقُفَ تُسْتِيها الصَّبا وتُنِيرُها (} وسَتا) البَعيرُ: (أَسْرَعَ) ، وكَذلكَ سَدَى، وَهُوَ مِن حَدِّ رَمَى، نقلَهُ الأزهريُّ.

( {وسَاتاهُ) } مُساتاةً: (لَعِبَ مَعَه الشَّفَلَّقَةَ) ؛

وَقد ذُكِرَ فِي حَرْفِ القافِ.

(و) قالَ أَبُو الهَيْثم: ( {الأُسْتِيُّ، كتُرْكِيَ: الثَّوبُ المُسَدَّى) .

وقالَ غيرُهُ: هُوَ الَّذِي يُسَمِّيه النَّسَّاجُونَ} السَّتا؛

وَقد تقدَّمَ، وَهُوَ الَّذِي يُرْفَعُ ثمَّ تُدْخل الخيوطُ بينَ الخيوطِ.

(و) قالَ أَبو عبيدٍ: ( {اسْتاتَتِ النَّاقَةُ} اسْتِيتاءً) ، إِذا (اسْتَرْخَتْ من الضَّبَعَةِ) ؛

هَكَذَا نقلَهُ الجوهريُّ هُنَا.

وَلَا يَخْفَى أنَّ محلَّه أَتَى يَأْتِي، وَقد سَبَقَ لَهُ هناكَ وفسَّرْناهُ.

وفسَّرَه الزَّمَخْشريُّ بقوْلِه اغْتَلَمَتْ وطَلَبَتْ أَن تُوءْتى.

فَهَذِهِ غَفْلةٌ عَظِيمةٌ من المصنِّفِ تَبِعَ فِيهَا الجوهريُّ فتأَمَّل.

وممَّا يُستدركُ عَلَيْهِ: {سَتاةُ الثوبِ: سَداتُه، عَن أَبي زيْدٍ، نقلَهُ الجوهريُّ.

} وسَتَى الحائِل الثوبَ لنَفْسِه ولغيرِهِ تَسْتيةً؛

مثْلُ سَدَّى إلَاّ أنَّ سَدَّى لنَفْسِه وتُسَدَّى لغيرِهِ كَمَا سيَأْتِي.

ويقالُ لمَنْ لَا يضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ: مَا أَنْتَ لُحْمة وَلَا سَتاةٌ.

{والسَّتى: البَلَحُ لُغَةٌ فِي الدالِ؛

كَمَا سَيَأْتِي.