معنى سهو

سُهُوّ [مفرد]: مصدر سها إلى/ سها عن/ سها في.

سهَّى يُسهّي، سَهِّ، تَسْهيةً، فهو مُسَهٍّ، والمفعول مُسَهًّى • سهَّى فلانًا عن شيء: أسهاه، أنساه إيّاه، أغفله عنه "سهّاه زائرُه عن موعد الاجتماع- سهّاه انشغالُه بالعمل عن تناول وجبة الغداء".

ساهى يُساهي، ساهِ، مُساهاةً، فهو مُساهٍ، والمفعول مُساهًى • ساهَى فلانٌ فلانًا: غافلَه، سخر منه.

تَسْهِية [مفرد]: مصدر سهَّى.

سُهَا [مفرد]: (فك) كوكب صغير خفيّ الضَّوء في بنات نعش الكبرى أو الصُّغرى في الدُّبِّ الأكبر، كان النَّاس يمتحنون به أبصارَهم ° أُريها السُّها وتُريني القمر [مثل]: يُضرب لمن يُسأل عن شيء فيجيب جوابًا بعيدًا.

سَهْو [مفرد]: مصدر سها إلى/ سها عن/ سها في ° سَهْوًا: في غَفلة أو نسيان- ما عدا السَّهو والغلط.

سَهْوَة [مفرد]: ج سَهَوات (لغير المصدر) وسَهْوات (لغير المصدر): ١ - مصدر سها إلى/ سها عن/ سها في.

٢ - اسم مرَّة من سها إلى/ سها عن/ سها في.

أسهى يُسهِي، أسْهِ، إسهاءً، فهو مُسْهٍ، والمفعول مُسْهًى • أسهى أخاه عن موعدٍ هامٍّ: أنساه إيّاه، أغفله عنه "أسهاه اللعبُ عن أداء واجبه المدرسيّ".

سهول وأسهال (السهلي) الْمَنْسُوب إِلَى السهل (على غير قِيَاس) يُقَال نَبَات سهلي ينْبت فِي السهل وبعير سهلي يرْعَى فِي السهل (السهول) الدَّوَاء المسهل (السهولة) فِي الْكَلَام خلو اللَّفْظ من التَّكَلُّف والتعقيد والتعسف فِي السبك (سُهَيْل) نجم قيل عِنْد طلوعه تنضج الْفَوَاكِه وينقضي القيظ وَهُوَ من النُّجُوم اليمانية وَفِي الْمثل (إِذا طلع سُهَيْل رفع كيل وَوضع كيل) يضْرب فِي تبدل الْأَحْكَام (المسهل) السهول (سهم) سهوما وسهاما تغير لَونه عَن حَاله لعَارض من هم أَو هزال وضمر فَهُوَ ساهم وَفُلَانًا سَهْما قرعه فِي المساهمة يُقَال ساهمه فسهمه باراه ولاعبه فغلبه (سهم) سهم وأصابه وهج الصَّيف وحر السمُوم فَتغير لَونه وَحمل على كريهة فِي الْحَرْب وَنَحْوهَا (سهم) سهوما سهم (أسْهم) بَينهم أَقرع وَله أعطَاهُ سَهْما أَو أَكثر وَفِي الشَّيْء اشْترك فِيهِ وَالشَّيْء جعله سَهْما سَهْما (ساهمه) مساهمة وسهاما قارعه وغالبه وباراه فِي الْفَوْز بِالسِّهَامِ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فساهم فَكَانَ من المدحضين} وقا

سَهْوَةُ كالصُفَّةِ تكون بين يدي البيوت.

قال أبو عبيد: سمعتُ غير واحدٍ من أهل اليمن يقولون: السَهْوَةُ عندنا بيتٌ صغيرٌ منحدرٌ في الأرض، وسَمْكُه مرتفعٌ من الأرض شبيه بالخِزانة الصغيرة يكون فيها المتاع.

والسَهْوَةُ من النوق: الليِّنة السير.

والسَهْوُ: السكون واللِينُ، والجمع سهاء مثل دلو ودلاء.

قال الشاعر: تناوحت الرياحُ لفقد عَمْروٍ * وكانت قبل مهلكه سهاء أي ساكنة لينة.

والمساهاة في العشرة: ترك الاستقصاء.

والسَهْواءُ: ساعةٌ من الليل وصدرٌ منه.

وفي المثل: " إنَّ المُوصَّينَ بنو سَهْوانَ "، معناه أنّك لا تحتاج إلى أن توصِيَ إلاَّ من كان غافلاً ساهياً.

والسَهْوُ: الغفلة.

وقد سَها عن الشئ يسهو فهو ساه وسهوان.

أبو عمرو: يقال عليه من المال ما لا يُسْهى ولا ينهى، أي لا تبلغ غايته.

وحَمَلَتِ المرأة سَهْواً، إذا حبلت على حيض.

[سيا] سِيَةُ القوسِ: ما عُطِفَ من طرفيها.

والجمع سيات، والهاء في الواحد عوض من الواو.

والنسبة إليها سيوى.

قال أبو عبيدة: كان رؤبة بن العجاج يهمز سية القوس وسائر العرب لا يهمزونها.

الفراء: يقال هو في سِيِّ رأسه، وفي سَواءِ رأسه، إذا كان في النَعْمة.

قال أبو عبيد: وقد يفسّر سِيُّ رأسِه عددَ شعرهِ من الخير.

قال ذو الرمة: كأنَّه (" أذاك أم خاضب ".

أذاك يعنى الثور.

خاضب يعنى الظليم، سمى خاضبا لانه يخضب ساقيه بالعشب.

والسى: موضع بنجد.

مرتعه يعنى مرعاه.

أبو ثلاثين بيضه.

منقلب، أي راجع إلى بيته، من قولك: انقلب إلى أهله: رجع) خَاضِبٌ بالسِيِّ مَرْتَعُهُ * أبو ثلاثين أمسى وهو مُنْقَلِبُ والسِيُّ: أرضٌ من أراضي العرب، وقد تكون المفازة.

(١) في جمهرة أشعار العرب: " أذاك أم خاضب ".

أذاك يعنى الثور.

خاضب يعنى الظليم، سمى خاضبا لانه يخضب ساقيه بالعشب.

والسى: موضع بنجد.

مرتعه يعنى مرعاه.

أبو ثلاثين بيضه.

منقلب، أي راجع إلى بيته، من قولك: انقلب إلى أهله: رجع.

(*) والسيان: المثلان، الواحد سى.

قال الحطيئة: فإِيَّاكُمُ وحَيَّةَ بطنِ واد * همو الناب ليس لكم بسى يريد تعظيمه.

وقولهم: (لا سيما) كلمة يستثنى بها، وهو سِيٌّ ضمَّ إليه ما، والاسم الذى بعد " ما " لك فيه وجهان: إن شئت جعلت ما بمنزلة الذى وأضمرت مبتدأ ورفعت الاسم الذى تذكره لخبر المبتدأ، تقول: جاءني القوم لا سيما أخوك، أي ولا سى الذى هو أخوك.

وإن شئت جررت ما بعده على أن تجعل ما زائدة، وتجر الاسم بسى ; لان معنى سى معنى مثل.

وينشد قول امرئ القيس: ألا رب يوم لك منهن صالح * ولا سيما يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا.

وتقول: اضربن القوم ولا سيما أخيك، أي ولا مثل ضربه أخيك.

وإن قلت: ولا سيما أخوك، أي ولا مثل الذى هو أخوك، تجعل ما بمعنى الذى وتضمر هو وتجعله مبتدأ وأخوك خبره: قال الاخفش: قولهم: إن فلانا كريمولا سيما إن أتيته قاعدا، فإن " ما " هاهنا زائدة لا تكون من الاصل، وحذف هنا الاضمار، وصار ما عوضا منه، كأنه قال: ولا مثله إن أتيته قاعدا.

سَهْواً وسُهُوًّا: نَسِيَهُ وغَفَلَ

سهو: السَّهْوُ: الغَفْلةُ عن الشّيء، وذهابُ القَلْب عنه، وإنّه لساهٍ بين السَّهْو والسُّهُوّ.

وسها الرّجل في صلاته إذا غفل عن شيءٍ منها.

سهو:السَّهْوُ: الغَفْلَةُ عن الشَّيْءِ، إِنَّه لَسَاهٍ بَيِّنُ السَّهْوِ.

والمُسَاهاةُ: حُسْنُ المُخَالَقَة (المخالفة، والتصويب من المعجمات كافة، وفي بعضها: حسن المخالقة والعِشرة).

وحَمَلَتْ به أُمُّه سَهْواً: أي على حَيْضٍ.

والسَّهْوُ: اللِّيْنُ والسُّكُونُ.

والسَّهْوَةُ: السَّهْلَةُ.

وفي المَثَل (٢٥٢ والصحاح والمحكم والأساس ومجمع الأمثال:١/ ١١ واللسان والتاج): «إِنَّ المُوَصَّيْنَ بَنُو سَهْوَانَ» أي انَّهم يَسْهُوْنَ عن الحاجة.

والسَّهْوَةُ: أرْبَعَةُ أعوادٍ يُعارَضُ بعضُها على بعضٍ؛

يُوْضَعُ عليه («والصواب: عليها») شَيْءٌ من الأمْتِعَة.

(سهو):{الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ} [الماعون: ٥]"السَهْوة - بالفتح: الأرض اللينة التربة، والكُوَّة بين الدارين، وبيتٌ على الماء (أي قريب من البئر) يستظلون به تَنْصُبه الأعراب، وبيت (داخل البيت) صغير منحدر في الأرض، سَمكُه مرتفع في السماء، شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع، والكُوَّة في الحائط، والحَجَلة أو شِبْهُ الحَجَلة (= الكِلّة = الناموسية المنصوبة)، وسترة تكون قدام فناء البيت، ربما أحاطت بالبيت شِبْهَ سور ".

° المعنى المحوري فراغ نافذ بين أشياء أو أثناء ((لا يوجد في المعاجم سهه).

وتعبّر السين عن النفاذ بدقة وامتداد، والهاء عن الفراغ والتجوف، والواو عن اشتمال فعبّر تركيب (سهو) عن تخلل أثناء الشيء بفراغ أو فراغات دقيقة (أي اشتمال الأثناء على فراغ) كما في السَّهْوة بمعانيها، وكحالة السهو =): كالكُوَّة بين الدارين

سَهْوةُ المَشْيِ، بازِلُوَهِيَ اللَّيِّنة السَّيْرِ لَا تُتْعِبُ راكِبها كأَنها تُسَاهِيهِ، وعَدَّى الشَّاعِرُ تُهَوِّنُ بِعَنِّي لأَنَّ فِيهِ معْنى تخَفِّفُ وتُسَكِّنُ.

وجمَلٌ سهْوٌ بيِّن السَّهَاوَةِ: وطِيءٌ.

وَيُقَالُ: بعيرٌ ساهٍ راهٍ، وجِمالٌ سَواهٍ رَواهٍ لَواهٍ؛

وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:آتِيكَ بِهِ غَداً سهْواً رَهْواًأَي ليِّناً ساكِناً.

وَفِي الْحَدِيثِ:وإنَّ عَمَلَ أَهلِ النارِ سَهْلةٌ بسَهوةٍ؛

السَّهْوةُ الأَرضُ اللَّيِّنة التُّرْبة، شَبَّه الْمَعْصِيَةَ فِي سُهولتِها عَلَى مُرْتَكِبِها بالأَرض السَّهْلةِ الَّتِي لَا حُزُونة فِيهَا، وَقِيلَ: كلُّ ليِّنٍ سَهْوٌ، والأُنثى سَهْوَةٌ.

والسَّهْو: ال

تُهَوِّنُ بُعْدَ الأرضِ عَنِّي فَريدةٌكِنازُ البَضِيعِ {سَهْوةُ المَشيِ بازِلُ } السَّهْوَةُ: السَّهْلة.

السَّهْوَةُ: ، طائيَّةٌ، لَا يسمّونَ بذَلكَ غَيْر الصَّخْر؛

كَذَا فِي المُحْكم.

وَفِي التَّهذِيب: السَّهْوَةُ فِي كَلامِ طيِّىءٍ: الصَّخْرَةُ يقومُ عَلَيْهَا السَّاقي.

السَّهْوَةُ: بينَ البَيْتَيْن.

وَفِي الصِّحاح: قالَ الأَصْمعي: كالصُّفَّةِ تكونُ بينَ أَيْدِي البيوتِ.

قيلَ: هِيَ تَسْتَترُ بهَا سُقاةُ الإِبِلِ.

وقيلَ: حائِطٌ صغيرٌ يُبْنى بينَ حائِطَيْ البيْتِ، ويُجْعَل السقْفُ على الجميعِ، فَمَا كَانَ وسَط البيتِ فَهُوَ سَهْوَةٌ، وَمَا كانَ داخِلَه فمُخْدَعٌ.

نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

مُنْحَدِرٌ فِي الأرضِ وسَمْكُه مُرْتَفِعٌ مِن الأرضِ يكونُ فِيهَا المَتاعُ؛

قالَ أَبو عبيدٍ: سَمِعْته من غيرِ واحِدٍ مِن أَهْلِ اليَمَنِ، كَمَا فِي الصِّحاح والأساسِ والمُحْكم.

هِيَ ؛

كَذَا فِي النسُخِ والصَّوابُ عَلَيْهَا؛

كَذَا فِي المُحْكم.

فِي التَّهْذيب: السَّهْوَةُ: بينَ الدَّارَيْن، تكونُ رُبَّما أَحَاطَتْ بالبَيْتِ شبْهَ سورٍ.

، بالكسْرِ، مِثْل دَلْو ودِلاءٍ.

} سَهْوَةُ: قُرْبَ زويلَةَ السُّودانِ.

وَقد سَبَقَ فِي تَها أنَّ النّهواءَ {والسِّهْواءَ والسِّعْواءَ كُلُّ ذلكَ بكسْرِ السِّين عَن ابنِ الأعْرابي.

وَقد مَرَّ للمصنِّفِ الضمَّ فِي السُّعواءِ أَيْضاً وَهُوَ غَيْرُ مَشْهورٍ، فتأَمَّل.

كَمَا فِي الصِّحاح.

وَفِي المُحْكم: حُسْنُ المُخالَقَةِ؛

ومِثْلُه فِي العَيْن؛

وأَنْشَدَ للعجَّاج:حلْو {المُساهاةِ وَإِن عادَى أَمَرّ وَفِي التَّهْذيب: حُسْنُ العِشْرَةِ.

وَفِي الأساسِ: المُساهَلَةُ؛

وَهُوَ} يُساهِي أَصْحابَه: أَي يُخالِقُهم ويُحْسِنُ عِشْرتَهم.

وَلَا لِزَازٍ؛

نقلَهُ الأزهريُّ والزمخشريُّ.

، بالضَّمِّ مَقْصور: ؛

وَفِي المُحْكم: كُوَيْكِبٌ صغيرٌ؛

الضَّوْءِ يكونُ مَعَ الكَوْكَبِ الأوْسطِ ؛

وَفِي الصِّحاح: فِي بَناتِ نَعْشٍ الكُبْرى؛

والنَّاسُ يَمْتَحِنونَ بِهِ أَبْصارَهم.

وَفِي المَثَل:أُرِيها {السُّها وتُرِيني القَمَر قلْتُ: ويسمَّى أَيْضاً أَسْلَم} والسُّهَيَّا بالتَّصْغير.

) مُفَصِّلاً فراجِعْه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:بعيرٌ {ساهٍ رَاهٍ، وجِمالٌ سَواهٍ رَواهٍ: أَي لَيِّنَةُ السَّيْرِ.

} وسَاهاهُ {مُساهاةً: غافَلَهُ.

وأَيْضاً: سَخِرَ مِنْهُ.

} والأَساهِي: ضُرُوبٌ مُخْتَلِفَةٌ مِن سَيْر الإِبِل، كالاساهِيج.

وسَهَا فِي الصَّلاةِ وعَنْها: أَي أَيْضاً: ببِلادِ العَرَبِ.

وسِهْيٌ) بالكسْرِ، مواضِعُ) بدِيارِ العرَبِ.

: أَي ؛

نقلَهُ الجوهريُّ عَن أَبي عَمْروٍ، ونَصَّه: عَلَيْهِ مِن المالِ مَا لَا يُسْهَى وَلَا يُنْهَى؛

ومِثْلُه فِي الْمُحكم.

وَفِي التَّهْذيب: يراحُ على بَني فلانٍ مِن المالِ مَا لَا يُسْهَى وَلَا يُنْهَى، أَي لَا يُعَدُّ كَثْرةً.

وَقَالَ ابنُ الأعرابيِّ: مَعْنى لَا يُسْهَى لَا يُحْزَرُ.

المرِّيُّ، ،} وسُهَيَّة أُمُّه، واسْمُ أَبيهِ زفرُ؛

نقلَهُ الحافِظُ.

قلْت: أمُّه هِيَ سُهَيَّةُ ابْنَةُ زابل بن مَرْوَان بنِ زهيرٍ، وأَبُوه زُفَرُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ صخْرَة.

قالَ ابنُ سِيدَه: وَلَا نحْملُه على الياءِ لعَدَمِ سهي.

هَكَذَا فِي النُّسخِ والصَّوابُ} والأساهِيُّ الألْوان؛

لَهَا، كَمَا هُوَ نَصُّ المُحْكَم، وأَنْشَدَ لذِي الرُّمّة.

إِذا القومُ قَالُوا: لَا عَرامَةَ عِنْدهَافسارُوا لقُوا مِنْهَا {أَساهِيَّ عُرَّما المرْأَةُ : إِذا ؛

نقلَهُ الجوهريُّ والزمخشريُّ والأزهريُّ.

الرَّجُل: فِي البَيْتِ.

لأبي الأَفْوه الأوْدِيّ سُمِّيت للِينِ سَيْرِها.

أَيْضاً: وصَدْرٌ مِنْهُ؛

كَذَا فِي الصِّحاحِ، ولكنَّه مَضْبوطٌ بكسْرِ السِّيْن، فَهُوَ حينَئِذٍ كالتِّهْواءِ، فتأَمَّل.

وَقَالَ ابنُ الأَثِيرِ: {سَهَا فِي الشيءِ تَرَكَهُ عَن غَيْرِ عِلْمٍ،} وسَهَا عَنهُ: تَرَكَهُ مَعَ العِلْم.

وَقَالَ المَناوِي فِي التَّوْقيف: {السَّهْوُ ذهولُ المَعْلومِ عَن أَن يَخْطرَ بالبَالِ؛

وقيلَ: خَطَأٌ عَن غَفْلةٍ، وَهُوَ ضَرْبانِ: أَحَدُهما: لَا يكونُ مِن الإِنْسانِ جراليه وموالدته كمَجْنونٍ سَبَّ إنْساناً، الثَّانِي: أَنْ يكونَ مِنْهُ موالدته كمَنْ شَرِبَ خَمْراً ثمَّ ظَهَرَ مِنْهُ مُنْكَر بِلا قَصْدٍ، والأوَّل عَفْو وَالثَّانِي مُؤاخَذ بِهِ.

وقالَ فِي الغَفْلة إنَّها فَقْدُ الشّعورِ بِمَا حَقّه أَن يَشْعرَ بِهِ؛

عَن الحرالي.

وقالَ أَبو البَقاء: هُوَ الذّهولُ عَن الشيءِ.

وَقَالَ الرَّاغبُ:} سَهْوٌ يَعْتري من قلَّةِ التَّحَفّظِ والتّيَقُظِ؛

وقيلَ: مُتابَعَةُ النَّفْسِ على مَا تَشْتَهِيه.

وقالَ فِي النِّسيان: هُوَ تَرْكُ ضَبْط مَا اسْتُودِعَ إمَّا لضعْفِ قَلْبِه وإمَّا عَن غَفْلةٍ أَو عَن قَصْدٍ حَتَّى ينحذفَ عَن القَلْبِ، ذَكَرَه بعضُ عُلماءِ الأُصُولِ.

وعنْدَ الأطبَّاء: نُقصانُ قُوَّة الذَّكاءِ أَو بُطْلانُها.

وسَهْوانُ) ؛

وَمِنْه المَثَلُ:إنَّ المُوَصَّيْنَ بَنُو {سَهْوانِ.

مَعْناهُ أَنَّك لَا تَحْتاجُ أَن تُوَصِّيَ إلَاّ مَنْ كانَ غافِلاً} ساهِياً؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

واللِّينُ؛

نقلَهُ الجوهريُّ.

} السَّهْوُ والحَوائجِ: (و) {السَّهْوُ السَّهْلُ فِي الحَلْقِ.

السَّهْوُ: (!

والسَّهْوَةُ: النَّاقَةُ) اللَّيِّنَةُ الوَطِيئَةُ، وَمِنْه قولُ الشاعِر: وَفِي حديثِ قُسَ: ، أَي المَوْضِع المُسْتَوِي مِنْهَا، والتَّاءُ زائِدَةٌ.

وأَرضٌ} سِواءٌ، ككِتابٍ: تُرابُها كالرَّمْلِ، نقلَهُ ابنُ الأثيرِ.

وَفِي الحديثِ ع) : ، أَي إِذا تَرَكُوا التَّنافسَ فِي الفَضائِلِ ورَضُوا بالنَّقْصِ؛

وقيلَ: هُوَ خاصٌّ بالجَهْلِ لأنَّهم إنَّما} يَتساوَوْنَ إِذا كَانُوا جُهَّالاً؛

وقيلَ: المُرادُ {بالتَّساوِي هُنَا التحزُّبَ والتفرُّقَ وأَنْ يَنْفَرِدَ كلٌّ برأْيِه وأَن لَا يَجْتمعُوا على إمامٍ واحِدٍ.

وقالَ الأزهريُّ: أَي إِذا} اسْتَوَوْا فِي الشرِّ وَلم يكنْ فيهم ذُو خَيْرٍ هَلَكُوا.

وعنْدِي رجُلٌ {سِوَاكَ؛

أَي مَكَانَكَ وبدَلكَ.

وَسموا} مُسَاوى.

وبعثُوا {بالسِّواءِ واللِّواءِ، مكْسُورَتَيْن، يأْتي فِي لوى.

سَهْو: ، {يَسْهُو ، بالفَتْح، ، كعُلُوَ.

هَكَذَا فِي المُحْكَم إلَاّ أَنه لم يُعَدّه بِفي.

وَفِي الصِّحاح: سَهَا عَن الشَّيء يَسْهُو، هَكَذَا هُوَ مَضْبوطٌ بفَتْحِ الهاءِ؛

وبخطِّ أَبي زكريَّا فِي الحاشِيَةِ: سَهِيَ كرَضِيَ، فانْظُرْه.

كَذَا فِي المُحْكَم والتَّهْذيب؛

واقْتَصَرَ الجوهريُّ على الغَفْلةِ.

وصَرْيحُ سِياقِهم الاتِّحادُ بينَ السَّهْو والغَفْلةِ والنِّسْيان .

ونَقَلَ شيْخُنا عَن الشَّهاب فِي شرْح الشّفاء: أنَّ} السَّهْوَ غَفْلَةٌ يَسيرَةٌ عمَّا هُوَ فِي القوَّةِ الحافِظَةِ يَتَنَبّه بأَدْنى تَنْبيه، والنِّسْيان زَوَالُه عَنْهَا كُلِّيّة، وَلذَا عَدَّه الأطبَّاءُ مِن الأَمْراضِ دُونَه، إلَاّ أنَّهم يستعملونها بِمَعْنى، تَسامحا مِنْهُم، انتَهَى.

وَفِي المِصْباح: وفرَّقُوا بينَ {السَّاهِي والنَّاسِي، بأنَّ النَاسِي إِذا ذُكِّرَ تَذَكَّر،} والسَّاهِي بخِلافِه.