معنى «سيي»

سيي: السي: المكان المستوي.

وهما سِيّانِ،

غَفَلَ.

وفَرَسٌ {سَهْوَةٌ: سَهْلَةٌ.

وبَغْلَةٌ سَهْوَةٌ: سَهْلَةُ السَّيْرِ لَا تُتْعِبُ رَاكِبَها كأَنَّها} تُساهِيهِ؛

وَقد جاءَ فِي حديثِ سَلْمانَوَلَا يقالُ للبَغْلِ {سَهْوٌ؛

كَمَا فِي التَّهْذيب.

وأَرْضٌ سَهْوةٌ: سَهْلَةٌ لَا جُدُوبَةَ فِيهَا.

} وسَها إِلَيْهِ: نَظَرَ ساكِنَ الطَّرْفِ.

ورِيحٌ سَهْوٌ: لَيِّنَةٌ؛

والجَمْعُ {سِهاءٌ؛

وأَنْشَدَ الجوهريُّ للشاعِرِ؛

قالَ الفندجاني: هُوَ الحارِثُ بنُ عَوْفٍ أَخُو بَني حرَام:تَناوَحَتِ الرِّياحُ لفَقْد عَمْروٍوكانتْ قَبْلَ مَهْلَكِهِ} سِهاء َأَي ساكِنَة لَيِّنة.

{والسُّهْوَةُ: بيتٌ على الماءِ يَسْتَظِلُّون بِهِ تَنْصِبُه الأَعْرابُ.

وقالَ الأَحْمر: ذَهَبَتْ تمِيمُ فَلَا} تُسْهَى وَلَا تُنْهَى، أَي لَا تُذْكَرُ.

[سيي]: (ى ( {سِيَةُ القَوْسِ، بالكسْرِ مُخَفَّفَةً: مَا عُطِبَ من طَرَفَيْها، ج} سِياتٌ) ؛

والهاءُ فِي الواحِدِ عِوَض مِن الواوِ؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا {سِيَوِيُّ.

قالَ أَبو عُبيدَةَ: كَانَ رُؤْبَةُ يَهْمِزُ سِيَةَ القَوْسِ، وسائِرُ العَرَبِ، لَا يَهْمُزونَها؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

(وَلَا سِيَّما فِي (س وي) لأنَّه واوِيٌّ) ، فِيهِ تَعْرِيضٌ على الجوهريِّ حيثُ ذَكَرَ لَا سِيَّما هُنَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: كَلَاءٌ} سِيٌّ: أَي كثيرُ، نقلَهُ الصَّاغانيُّ.

: (ى ( {سِيَةُ القَوْسِ، بالكسْرِ مُخَفَّفَةً: مَا عُطِبَ من طَرَفَيْها، ج} سِياتٌ) ؛

والهاءُ فِي الواحِدِ عِوَض مِن الواوِ؛

والنِّسْبَةُ إِلَيْهَا {سِيَوِيُّ.

قالَ أَبو عُبيدَةَ: كَانَ رُؤْبَةُ يَهْمِزُ سِيَةَ القَوْسِ، وسائِرُ العَرَبِ، لَا يَهْمُزونَها؛

كَمَا فِي الصِّحاح.

(وَلَا سِيَّما فِي (س وي) لأنَّه واوِيٌّ) ، فِيهِ تَعْرِيضٌ على الجوهريِّ حيثُ ذَكَرَ لَا سِيَّما هُنَا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ: كَلَاءٌ} سِيٌّ: أَي كثيرُ، نقلَهُ الصَّاغانيُّ.

أَبوك تَلافَى الدِّين والناسَ بَعْدَما{تَشاءَوْا وبَيْتُ الدِّينِ مُنْقَطِعُ الكِسْرِ (} وشاءه: سابَقَهُ أَو سَبَقَه) ، هَكَذَا فِي سائِرِ نسخِ الكِتابِ زِنَةَ شَاعَه وَهُوَ غَيْرُ مُحرَّر.

وَالَّذِي فِي الصِّحاح: {وشَاءاهُ على فاعَلَهُ أَي سابَقَهُ،} وشآهُ أَيْضاً مثْل شَاءَه على القَلْبِ أَي سَبَقَه، قالَ: وَقد جَمَعَها الشَّاعِرُ، وَهُوَ الحارِثُ بنُ خالِدٍ المَخْزومي فِي قوْله:مَرَّ الحدوجُ وَمَا {شَأَوْنكَ نَقْرَةًولَقَدْ أَراكَ} تُشاءُ بالأَضْعانِ هَذَا نَصُّه وَهُوَ مَأْخوذٌ مِن كَلامِ أبي عُبيدٍ وَفِيه خلف، فإنَّ نَصَّ أَبي عُبيدٍ فِي الغَرِيبِ المصنَّفِ: {شَاءَني الأَمْر مثْلُ شَاعَنِي} وشَآنِي مِثْل شَعَانِي إِذا حَزَنَكَ؛

وَعَلِيهِ بيتُ الحارِثِ بنِ خالِدٍ: مَرَّ الحدوجُ وَمَا {شَأَوْنَكَ الخ.

وَفِي التَّهْذيب عَن ابنِ الأَعْرابي:} شَآنِي الأمْرُ، كشَعانِي، {وشاءَنِي، كشَاعَنِي: حَزَنَني، وأَنْشَدَ قوْلَ الحارِثِ بنِ خالِدٍ، ثمَّ قالَ: فجاءَ باللُّغَتَيْن جمِيعاً.

وَفِي المُحْكَم:} شَآنِي الشَّيءُ: سَبَقَنِي، وأَيْضاً حَزَنَني، مَقْلوبٌ مِن {شَاءَنِي، والدَّليلُ على أنَّه مَقْلوبٌ مِنْهُ أنَّه لَا مَصْدرَ لَهُ، أَيْضاً لم يَقُولُوا:} شَأَى {شأواً كَمَا قَالُوا} شَاءَنِي {شَوءًا.

وقالَ ابنُ الأعْرابي: هُما لُغَتان لأنَّه لم يَكُ نحوِيّاً فيَضْبِط مثل هَذَا؛

فتأمَّل نُصُوصَ هَؤُلَاءِ الأئِمَّةِ مَعَ سِياقِ المصنِّفِ والجوهري.

(} واشْتَأَى: اسْتَمَعَ) ؛

نقلَهُ الْجَوْهَرِي عَن أبي عبيدٍ وَمِنْه قَول الشمَّاخ:وحُرَّتَيْنِ هِجانٍ لَيْسَ بَيْنَهُماإِذا هُما!

اشْتَأَتا للسَّمْع تَسْهيلُ(فصل الشين الْمُعْجَمَة مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)