معنى شعره

شعرهَا عقصته من أَطْرَافه (شاكله) شابهه وماثله (شكل) الدَّابَّة قيدها بالشكال وَالْكتاب ضَبطه بالشكل وَالشَّيْء صوره وَمِنْه الْفُنُون التشكيلية والزهر ألف بَين أشكال متنوعة مِنْهُ وَالْمَرْأَة شعرهَا أشكلته (تشاكلا) تشابها وتماثلا (تشكل) مُطَاوع شكله وَالشَّيْء تصور وتمثل (اسْتشْكل) الْأَمر الْتبس وَعَلِيهِ أورد عَلَيْهِ إشْكَالًا و (فِي الْقَضَاء) اسْتشْكل فِي تَنْفِيذ الحكم أورد مَا يَسْتَدْعِي وقف التَّنْفِيذ حَتَّى ينظر وَجه الاستشكال (مج)(الْإِشْكَال) الْأَمر يُوجب التباسا فِي الْفَهم وإشكال التَّنْفِيذ (فِي قانون المرافعات) مُنَازعَة تتَعَلَّق بإجراءات تَنْفِيذ الحكم (مج)(الأشكل) ذُو اللونين الْمُخْتَلطين قَالَ جرير (فَمَا زَالَت الْقَتْلَى تمج دماءها .

بدجلة حَتَّى مَاء دجلة أشكل) وَمن النَّاس من كَانَت فِي عينه شكْلَة وَيُقَال هُوَ أشكل بِأَبِيهِ أشبه بِهِ(الشاكلة) السجية والطبع وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {قل كل يعْمل على شاكلته} والجزء البادي بَين العذار وَالْأُذن والخاصرة وَيُقَال أصَاب شاكلة الصَّوَاب (ج) شواكل (الشكال) الْقَيْد وَفِي الْخَيل أَن تكون إِحْدَى الْيَدَيْنِ وَإِحْدَى الرجلَيْن من خلاف محجلتين (الشكل) الْأَمر الملتبس الْمُشكل وهيئة الشَّيْء وَصورته وَيُقَال مسَائِل شكلية يهتم فِيهَا بالشكل دون الْجَوْهَر والشبه والمثل وَمَا يُنَاسب وَيصْلح لَك يُقَال هَذَا من شكلي و (فِي الهندسة) هَيْئَة للجسم أَو السَّطْح محدودة بِحَدّ وَاحِد كالكرة أَو بحدود مُخْتَلفَة كالمثلث والمربع و (عِنْد المناطقة) صُورَة من الدَّلِيل تخْتَلف تبعا لنسبة الْحَد الْأَوْسَط إِلَى الحدين الآخرين الْأَصْغَر والأكبر (ج) أشكال وشكول و (الدّفع الشكلي) (فِي قانون المرافعات) دفع الْمُدعى عَلَيْهِ الْمُتَعَلّق بإجراءات الْخُصُومَة دون موضوعها كالدفع بِبُطْلَان صحيفَة الدَّعْوَى (مج)(الشكل) الْمثل والشبيه (الشكلة) الْمرة من الشكل وَتطلق على إِحْدَى الحركات الَّتِي تضبط بهَا الْحُرُوف ورمز هَذِه الْحَرَكَة (ج) شكل وشكلات (الشكلة) اخْتِلَاط الألوان وَفِي الْعين الْحمرَة فِي بياضها والشبه يُقَال فِيهِ شكْلَة من أَبِيه (المشاكلة) الْمُمَاثلَة و (عِنْد أهل البديع) أَن يذكر الشَّيْء بِلَفْظ غَيره لوُقُوعه فِي صحبته كَقَوْلِه تَعَالَى {نسوا الله فنسيهم} وَقَوله {ومكروا ومكر الله}(الْمُشكل) الملتبس و (عِنْد الْأُصُولِيِّينَ) مَا لَا يفهم حَتَّى يدل عَلَيْهِ دَلِيل من غَيره وَالْخُنْثَى الْمُشكل مَا لَا يتَبَيَّن من أَي الجنسين هُوَ(

[٢ - ابن فارس الأديب]لم يكن ابن فارس من العلماء الذين ينزَوُون على أنفسهم ويكتفون بمجالس العلم والتعليم، بل كان متصلا بالحياة أكمل اتصال، مادّا بسببه إلى نواحٍ شتى منها.

[شعره]فهو شاعر يقول الشعر ويرقّ فيه، حتى لَينم شعره عن ظَرفه وحسن تأتِّيه في الصنعة على طريقة شعراء دهره.

وهو ملحٌّ في التهكم والسخرية، لا ينسى السخرية في الغزل فيقول (ياقوت، والثعالبى، وابن خلكان، واليافعى، وابن العماد في شذرات الذهب):مرت بنا هيفاءُ مقدودةٌ … تُركيَّةٌ تُنمَى لتركىِّترنو بطرف فاتن فاتر … كأنه حُجّة نحوىّفيجعل من حجة النحوي في ضعفها على ما يراه، شبها لطرف صاحبته الفاتن الفاتر.

وهو يستعملها في تصوير حظوظ العلماء والأدباء إذ يقول:وصاحبٍ لى أتانى يستشير وقد … أرادَ في جنَبات الأرض مُضطرَبَا (ياقوت والثعالبى) قلتُ اطَّلِبْ أيَّ شئ شئتَ واسْعَ ورِد … منه المَواردَ إلاَّ العلمَ والأدبا وهو يتبرم بهمَذان والعيشِ فيها، فيرسم حياته فيها على هذَا النحو الساخر البديع:سقى همذانَ الغيثُ لستُ بقائل … سوى ذا وفي الأحشاء نار تَضرّمُ (ياقوت، والثعالبى، وابن خلكان، وابن العماد) وما لى لا أُصفِى الدُّعاءَ لبلدةٍ … أفدتُ بها نسيانَ ما كنتُ أَعلمنَسِيت الذي أحسنتُه غير أننى … مَدِينٌ وما في جوف بيتىَ درهموهو صاحبُ حملة ما جنة على من يزهدون فِي الدِّينار والدِّرهم، ويطلبون المجد في العلم والعقل، أنشد البِيرونى له (الآثار الباقية ص ٣٣٨ وياقوت):قد قال فيما مضى حكيم … ما المرء إلا بأصغريهفقلت قول امرئ لبيبٍ … ما المرء إِلا بدرهميهمن لم يكن مَعْهُ درهماه … لم تلتفت عِرسُه إِليهوكان من ذُلِّهِ حقِيرا … تبول سنَّورُه عليهولابن فارس التفات عجيب إلى السنور، وقد سجل في غير هذا الموضع من شعره أنه كان يصطفى لنفسه هرة تلازمه، وتنفى عنه هموم قلبه ووساوس النفس:وقالوا كيف أنت فقلت خيرٌ … تُقَضَّى حاجةٌ وتفوت حاجُإِذا ازدحمت همومُ القلب قلنا … عَسى يوما يكون لها انفراجُنديمى هِرّتى وسرور قلبى … دفاتر لى ومعشوقى السراج (يتيمة الدهر، ودمية القصر، ونزهة الألباء، والمنتظم، وياقوت، وابن خلكان، واليافعى، وابن العماد) وهو بصير ذو خبرة بطبائع الناس، واستئسارهم للمال، وخضوعهم له:إذا كنت في حاجة مرسِلا … وأنت بها كَلِفٌ مغرمُ

شعره: إِذا قَامَ من الْفَزع، وَمثله قد اقْشعرتْ مِنْهُ ذوائبه ودوائره.

فق: قَالَ اللَّيْث: الفَقُّ والانْفقاق: الانفراجُ.

يُقَ شعره:وكأَنَّمَا انْبَطَحَتْ على أثْباجِهافُدْرٌ بشابَة قَدْ يَمَمْنَ وُعُولَا شعره:صَبَبتُ عَلَيْكُم حاصِبي فتَركتُكُمكَأَصْرَامِ عادٍ حِين جَلَّلها الرّمْدُقَالَ: والرّمْدُ فِي الْعين، وَقَد رَمِدَت تَرْمَد رَمداً.

وَقَالَ شمر فِي تَفْسِيره عَام الرَّمَادة يُقَ شعره:لقد نَزلتُ بِعَبْد الله مَنزلةًفِيهَا عَن العَقْبِ مَنْجاةٌ ومُنْتَفَدُأَبُو زيد يُقَ شعره:طَعَنْتُ ابنَ عَبْدِ القَيْسِ طَعْنَة ثائِرٍلَهَا نَفَذٌ لَوْلَا الشُّعاعُ أضاءهاأَرَادَ بالنَفَذ: المنفَذ.

يَقُول: نفذت الطعنة: أَي جَاوَزت الْجَانِب الآخر حَتَّى يُضيء نفذُها خَرْقَها وَلَوْلَا انتشارُ الدمِ الفائرِ لأبْصَرَ طاعِنُها مَا ورَاءها، أَرَادَ أَن لَهَا نَفَذاً أضاءها لَوْلَا شُعاع دَمهَا، ونَفَذُ

شِعْرِهِ.

والحَبَرُ: السُّرُورُ؛

وَقَوْلُهُ: إِن الأَصل فِيهِ الشَّبْرُ وإِنما حَرَّكَهُ لِلضَّرُورَةِ وهَمٌ لأَن الشَّبْرَ، بِسُكُونِ الْبَاءِ، مَصْدَرُ شَبَرْتُه شَبْراً إِذا أَعطيتَه، والشَّبَرُ، بِفَتْحِ الْبَاءِ، اسمُ الْعَطِيَّةِ؛

وَمِثْلُهُ الخَبْطُ والخَبَطُ، وَالْمَصْدَرُ خَبَطَتْ الشَّجَرَةَ خَبْطاً، والخَبَطُ: اسمُ مَا سقَط مِنَ الورَق مِنَ الخَبْطِ؛

وَمِثْلُهُ النَّفْضُ والنَّفَضُ، النَّفْضُ هُوَ الْمَصْدَرُ، والنَّفَضُ اسمُ مَا نَفَضْتَهُ؛

وَكَذَلِكَ جَاءَ الشَّبَرُ فِي شِعْرِ عَدِيٍّ فِي قَوْلِهِ:لَمْ أَخُنْه وَالَّذِي أَعطى الشَّبَرْقَالَ: وَلَمْ يَقُلْ أَحد مِنْ أَهل اللُّغَةِ إِنه حَرَّكَ الْبَاءَ لِلضَّرُورَةِ لأَنه لَيْسَ يُرِيدُ بِهِ الْفِعْلَ وإِنما يُرِيدُ بِهِ اسمَ الشَّيْءِ المُعطَى؛

وَبَعْدَ بَيْتِ الْعَجَّاجِ:مَوَاليَ الحَقِّ أَنِ المَوْلى شَكَرْ .

عَهْدَ نَبِيٍّ، مَا عَفَا وَمَا دَثَرْوعهدَ صِدِّيقٍ رأَى بَرًّا فَبَرْ، .

وعهدَ عُثْمَانَ وَعَهْدًا منْ عُمَرْوعهدَ إِخْوَانٍ هُمُ كانُوا الوَزَرْ، .

وعُصبَةَ النبِيِّ إِذ خَافُوا الحَصَرْشَدّوا لَهُ سُلْطانَه حَتَّى اقْتَسَرْ، .

بالقَتْلِ، أَقْوَاماً، وأَقواماً أَسَرْتَحْتَ الَّتِي اخْتَار لَهُ اللهُ الشَّجَرْ .

مُحَمَّدًا، واختارَهُ اللهُ الخِيَرْفَمَا وَنى محمدٌ، مُذْ أَنْ غَفَرْ .

لَهُ الإِلهُ مَا مَضَى وَمَا غَبَرْأَنْ أَظْهَرَ النُّورَ بِهِ حَتَّى ظَهَرْوالشَّبَرُ: الْعَطِيَّةُ وَالْخَيْرُ؛

قَالَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ:إِذ أَتاني نَبأٌ مِن مُنْعَمِرْ .

لَمْ أَخُنْه، وَالَّذِي أَعْطَى الشَّبَرْ ([من منعمر] كذا بالنون، وهذا الضبط بالأصل).

وَقِيلَ: الشَّبْرُ والشَّبَرُ لُغَتَانِ كالقَدْرِ والقَدَرِ ابْنُ الأَعرابي: الشِّبْرَة الْعَطِيَّةُ.

شَبَرْتُه وأَشْبَرْتُه وشَبَّرْتُه: أَعطيته، وَهُوَ الشَّبْرُ، وَقَدْ حُرِّك فِي الشِّعْرِ.

ابْنُ الأَعرابي: شَبَرَ وشَبَّرَ إِذا قَدَّرَ.

وشَبَّرَ أَيضاً إِذا بَطِرَ.

وَيُقَالُ: قَصَّرَ اللَّهُ شَبْرَك وشِبْرَك أَي قَصَّرَ اللَّهُ عُمْرَك وطُولَك.

الْفَرَّاءُ: الشَّبْرُ القَدّ، يُقَالُ: مَا أَطول شَبْرَه أَي قَدَّه.

وفلانٌ قصيرُ الشَّبْرِ.

والشَّبْرَة: الْقَامَةُ تَكُونُ قَصِيرَةً وَطَوِيلَةً.

أَبو الْهَيْثَمِ: يُقَالُ شُبِّرَ فُلَانٌ فَتَشَبَّرَ أَي عُظِّمَ فتعظَّمَ وقُرِّب فَتَقَرَّبَ.

ابْنُ الأَعرابي: أَشْبَرَ الرجلُ جَاءَ بِبَنِينَ طِوَالٍ، وأَشْبَرَ: جَاءَ بِبَنِينَ قِصارِ الأَشبارِ.

وتَشَابَرَ الْفَرِيقَانِ إِذا تَقَارَبَا فِي الْحَرْبِ كأَنه صَارَ بَيْنَهُمَا شِبْرٌ ومَدَّ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا إِلى صَاحِبِهِ الشِّبْرَ.

والشَّبَرُ: شَيْءٌ يَتَعَاطَاهُ النَّصَارَى بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ كالقُرْبانِ يَتَقَرَّبُونَ بِهِ، وَقِيلَ: هُوَ القُرْبانُ بعينِهِ.

وأَعطاها شَبْرَها أَي حَقَّ النِّكَاحِ.

وَفِي دُعَائِهِ لِعَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا:جَمَعَاللَّهُ شَمْلَكُما وَبَارَكَ فِي شَبْرِكُما؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: الشَّبْرُ فِي الأَصل الْعَطَاءُ ثُمَّ كُني بِهِ عَنِ النِّكَاحِ لأَن فِيهِ عَطَاءً.

وشَبْرُ الْجَمَلِ: طَرْقُه، وَهُوَ ضِرَابه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنه نَهَى عَنْ شَبْرِ الجَمَلِأَي أُجرة الضِّرَابِ.

قَالَ: وَيَجُوزُ أَن يُسَمَّى بِهِ الضِّرَابُ نَفْسُهُ عَلَى حَذْفِ الْمُضَافِ أَي عَنْ كِرَاءِ شَبْرِ الجَمَلِ؛

قَالَ الأَزهري: مَعْنَاهُ النَّهْيُ عَنْ أَخذ الكراء عن ضراب الْفَحْلِ، وَهُوَ مثلُ النَّهْيِ عَنْ عَسْبِ الْفَحْلِ، وأَصل العَسْب والشَّبْرِ الضِّرابُ؛

وَمِنْهُ قَوْلُ يَحْيَى بْنُ يَعْمَرَ لِرَجُلٍ خَاصَمَتْهُ امرأَته إِليه تطلب مَهْرِهَا: أَإِن سأَلتك ثَمَنَ شَكْرِها وشَبْرِك أَنشأْتَ تَطُلُّها وتَضْهَلُها؟

أَراد بالشَّبْرِ النكاحَ، فشَكْرُها: بضْعُها؛

وشَبْرُه: وَطْؤه إِياها؛

وَقَالَ شَمِرٌ: الشَّبْرُ ثَوَابُ الْبِضْعِ مِنْ مَهْرٍ وعُقْرٍ.

وشَبْرُ الْجَمَلِ: ثَوَابُ ضِرَابه.

وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ الْمُبَارَكِ أَنه قَالَ: الشَّكْرُ القُوتُ، والشَّبْرُ الْجِمَاعُ.

قَالَ شَمِرٌ: القُبُل يُقَالُ لَهُ الشَّكْرُ؛

وأَنشد يَصِفُ امرأَة بالشرَف وبالعِفَّة والحِرْفة:صَنَاعٌ بإِشْفاها، حَصَانٌ بِشَكْرِها، .

جَوَادٌ بقُوتِ البَطْنِ، والعِرْقُ زَاخِرُابْنُ الأَعرابي: المَشْبُورَة المرأَة السَّخِيَّة الْكَرِيمَةُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: فُسِّرَ ابْنُ الأَعرابي شَبْرَ الْجَمَلِ بأَنه مِثْلُ عَسْب الْفَحْلِ فكأَنه فَسَّرَ الشَّيْءَ بِنَفْسِهِ؛

قَالَ: وَذَلِكَ لَيْسَ بِتَفْسِيرٍ، وَفِي طَرِيقٍ آخَرَ نَهَى عَنْ شَبْرِ الْفَحْلِ.

وَرَجُلٌ قَصِيرُ الشِّبْرِ مُتَقاربُ الخَطْوِ؛

قَالَتِ الْخَنْسَاءُ:معاذَ اللَّهِ يَرْضَعُنِي حَبَرْكَى، .

قصِيرُ الشِّبْرِ مِنْ جُشَمِ بنِ بَكْرِوالمَشْبَرُ والمَشْبَرَةُ: نَهْرٌ يَنْخَفِضُ فيتأَدى إِليه مَا يَفِيضُ عَنِ الأَرضِين.

ابْنُ الأَعرابي: قِبالُ الشِّبْرِ الحَيَّةُ وقِبَالُ الشَّسْعِ الحيَّة.

وَقَالَ أَبو سعيدْ: المَشَابِرُ حُزُوزٌ فِي الذِّراعِ الَّتِي يُتَبايَعُ بِهَا، مِنْهَا حَزُّ الشِّبْر وَحَزُّ نِصْفِ الشِّبْرِ ورُبْعِه، كلُّ جُزْءٍ مِنْهَا صَغُر أَو كَبُرَ مَشْبَرٌ.

والشَّبَّورُ: شَيْءٌ يُنْفَخُ فِيهِ، وَلَيْسَ بِعَرَبِيٍّ صَحِيحٍ.

والشَّبُّور، عَلَى وَزْنِ التَّنُّور: البُوقُ، وَيُقَالُ هُوَ مُعَرَّبٌ.

وَفِي حَدِيثِ الأَذانذُكِرَ لَهُ الشَّبُّور؛

قَالَ ابْنُ الأَثير: جَاءَ فِي تَفْسِيرِهِ أَنه البُوقُ وَفَسَّرُوهُ أَيضاً بالقُبْعِ، وَاللَّفْظَةُ عِبرانية.

قَالَ ابْنُ بَرِّيٍّ: وَلَمْ يَذْكُرِ الْجَوْهَرِيُّ شَبَّر وشَبيراً فِي اسْمِ الْحَسَنِ والحُسين، عَلَيْهِمَا السَّلَامُ؛

قَالَ: وَوَجَدْتُ ابْنَ خَالَوَيْهِ قَدْ ذَكَرَ شَرْحَهُمَا فَقَالَ: شَبَّرُ وشَبِيرٌ ومُشَبِّرٌ هُمْ أَولاد هَارُونَ، عَلَى نَبِيِّنَا وَعَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ، وَمَعْنَاهَا بِالْعَرَبِيَّةِ حَسَنٌ وَحُسَيْنٌ ومُحَسِّن، قَالَ: وَبِهَا سَمَّى عَلِيٌّ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَولاده شَبَّرَ وشَبِيراً ومُشَبِّراً يَعْنِي حَسَنًا وَحُسَيْنًا ومُحَسِّناً، رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجمعين.

شتر: التَّهْذِيبُ: الشَّتَرُ انقلابٌ فِي جَفْنِ الْعَيْنِ قَلَّمَا يَكُونُ خِلْقَةً.

والشَّتْرُ، مُخَفَّفَةً: فِعْلك بِهَا.

ابْنُ سِيدَهْ: الشَّتَرُ انْقِلَابُ جَفْنِ الْعَيْنِ مِنْ أَعلى وأَسفل وتَشَنُّجُه، وَقِيلَ: هُوَ أَن ينشَقَّ الْجَفْنُ حَتَّى يَنْفَصِلَ الحَتَارُ، وَقِيلَ: هُوَ اسْتِرْخَاءُ الْجَفْنِ الأَسفل؛

شَتِرَتْ عينُه شَتَراً وشَتَرَها يَشْتُرُها شَتْراً وأَشْتَرَها وشَتَّرَها.

قَالَ سِيبَوَيْهِ: إِذا قُلْتَ شَتَرْتُهُ فإِنك لَمْ تَعْرِضْ لِشتر وَلَوْ عَرَضْتَ لِشترَ لقلتَ أَشْتَرْتُه.

الْجَوْهَرِيُّ: شَتَرْتُه أَنا مِثْلُ ثَرِم وثَرَمْتُه أَنا وأَشْتَرْتُه أَيضاً، وانشَتَرتْ عينُه.

وَرَجُلٌ أَشْتَرُ: بَيِّنُ الشَّتَرِ، والأُنثى شَتْراء.

وَقَدْ شَتِرَأَبو حَنِيفَةَ، بِتَحْرِيكِ الْجِيمِ، وَالَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهِ أَن نَاسًا مِنْ بَنِي سَعْدٍ يُبَدِّلُونَ الْجِيمَ مَكَانَ الْيَاءِ في الوقف خاصة، وذلك لأَن الْيَاءَ خَفِيفَةٌ فأَبدلوا مِنْ مَوْضِعِهَا أَبْين الْحُرُوفِ، وذلك قَوْلُهُمْ تَمِيمِجْ فِي تَمِيميْ، فإِذا وَصَلُوا لَمْ يُبَدِّلُوا؛

فأَما مَا أَن شَعْرُهُ سَنَوَاتٌ فَلَمْ يُجَزَّ؛

قَالَ بِشْرُ بْنُ أَبي خازم يَصِفُ كَبْشًا:جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة، .

حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْبَرُأَي غَيْرُ مَجْزُوزٍ.

وَسَهْمٌ مُعْبَرٌ وعَبِرٌ: مَوْفُور الرِّيشِ كالمُعْبَر مِنَ الشَّاءِ والإِبل.

ابْنُ الأَعرابي: العُبْرُ مِنَ النَّاسِ القُلْف، وَاحِدُهُمْ عَبُورٌ.

وَغُلَامٌ مُعْبَرٌ: كادَ يَحْتلم وَلَمْ يُخْتَن بَعْدُ؛

قَالَ:فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ، .

تَلْويَةَ الخاتِن زُبَّ المُعْبَرِوَقِيلَ: هُوَ الَّذِي لَمْ يُخْتَن، قارَب الِاحْتِلَامَ أَو لَمْ يُقارِب.

قَالَ الأَزهري: غُلَامٌ مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن.

وقالوا فِي الشَّتْمِ: يَا ابْنَ المُعْبَرَة أَي العَفْلاء، وأَصله مِنْ ذَلِكَ.

والعُبْرُ: العُقاب، وَقَدْ قِيلَ: إِنه العُثْرُ، بِالثَّاءِ، وَسَيُذْكَرُ فِي مَوْضِعِهِ.

وَبَنَاتُ عِبْرٍ: الْبَاطِلُ؛

قَالَ:إِذا مَا جِئْتَ جَاءَ بناتُ عِبْرٍ، .

وإِن ولَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهاباوأَبو بناتِ عِبْرٍ: الكَذَّاب.

والعُبَيْراءُ، مَمْدُودٌ: نَبْتٌ؛

عَنْ كُرَاعٍ حَكَاهُ مَعَ الغُبَيْراء.

والعَوْبَرُ: جِرْوُ الفَهْد؛

عَنْ كُرَاعٍ أَيضاً.

والعَبْرُ وَبَنُو عَبْرَة، كِلَاهُمَا: قَبِيلَتَانِ.

والعُبْرُ: قَبِيلَةٌ.

وعابَرُ بنُ أَرْفَخْشَذ بْنِ سَامِ بْنِ نُوحٍ، عَلَيْهِ السَّلَامُ.

والعِبْرانية: لُغَةُ الْيَهُودِ.

والعِبْري، بِالْكَسْرِ: العِبْراني، لُغَةُ الْيَهُودِ.

عبثر: العَبَوْثَرانُ والعَبَيْثَرانُ: نَبَاتٌ كالقَيْصوم فِي الغُبْرة إِلا أَنه طَيِّب للأَكل، لَهُ قُضْبان دِقاق طَيِّبُ الرِّيحِ، وَتُفْتَحُ الثَّاءُ فِيهِمَا وَتُضَمُّ أَربع لُغَاتٍ.

وَقَالَ الأَزهري: هُوَ نَبَاتٌ ذَفِرُ الرِّيحِ؛

وأَنشد:يَا رِيَّها إِذا بَدَا صُناني، .

كأَنني جَاني عَبَيْثَرَانِقَالَ الأَزهري: شِعْرَه، والانْتِجابُ أَخْذُ النَّجَبِ مِنَ الشَّجَرِ، وَهُوَ قِ