معنى «شني»

شنين) اللَّبن الْمَحْض يصب عَلَيْهِ المَاء الْبَارِد(المشنة) وعَاء يوضع فِيهِ الْخبز وَنَحْوه ويتخذ من خوص أَو أَعْوَاد أَشجَار لدنة (مو)(

[شني]الشَّيْن: ضِدّ الزَّيْن شانه يَشينه شَيْناً، فَهُوَ شائن، وَالْمَفْعُول مَشين.٣ - (بَاب الشين وَالْوَاو)(مَعَ مَا بعدهمَا من الْحُرُوف)[شوه]الشَّوَه من قَوْلهم: رجل أشْوَهُ: قَبِيح، وَامْرَأَة شوهاء: قبيحة، وَالْجمع شُوه.

وَقَالَ بعض أهل اللُّغَة: يُقَال: فرس شَوْهاءُ: وَاسِعَة الأشداق، وأنشدوا:(فَهِيَ شَوْهاءُ كالجُوالق فُوها .

مستجافٌ يَضِلُّ فِيهِ الشَّكيمُ)والشّهوة من قَوْلهم: شَهيتُ الشيءَ واشتهيتُه.

وَرجل شَهْوانُ: كثير الشَّهَوات.

والهَوْش: الْقَوْم المجتمعون فِي حَرْب أَو صخب وهم متهاوشون، أَي مختلطون.

وَجَاءُوا بالهَوْش والبَوْش، إِذا جَاءُوا بِالْجمعِ الْكثير، وَبِذَلِك سُمّي مَا يُنتهب فِي الْغَارة هَواشاً.

وَفِي الحَدِيث: من أصَاب مَالا من تَهاوُشٍ أذهبه الله فِي نهابِرَ، أَي فِي هَلَاك وَأَصْحَاب الحَدِيث يَقُولُونَ: نَهاوِشَ، بالنُّون، وَهُوَ خطأ.

[شوي]الشَّويّ: جمع الشَّاء.

وَرجل شاويّ، مثقَّل الْيَاء: صَاحب شاءٍ.

قَالَ الشَّاعِر:(ولستُ بشاويٍّ عَلَيْهِ دَمامةٌ .

إِذا مَا غَدا يَغْدُو بقوسٍ وأسهُمِ)وَقَالَ الراجز: لَا ينفع الشاويَّ فِيهَا شاتُهْ وَلَا حماراه وَلَا عَلاتُهْ والشاوي، مخفَّف: شاوي اللَّحْم شوى يشوي فَهُوَ شاوٍ كَمَا ترى.

قَالَ الراجز: مُخّةُ ساقٍ بَين كفَّي ناقي أعْجَلَها الشاوي عَن الإحراقِ والشَّوَى: الْأَطْرَاف، اليدان وَالرجلَانِ وجلدة الرَّأْس شَواة.

قَالَ الشَّاعِر:(إِذا هِيَ قَامَت تقشعرُّ شَواتُها .

ويُشْرِق بَين اللِّيتِ مِنْهَا الى الصّقلِ)قَالَ أَبُو بكر فِي قَوْله: ويُشرق بَين اللِّيت مِنْهَا الى الصُّقْل، الصُّقْل: الكَشْح والليت: مَا نَاس عَلَيْهِ القُرْط.

وَأنْشد:(ترى قُرْطَها فِي وَاضح اللِّيت مُشْرِقاً .

على هَلَكٍ فِي نَفْنَفٍ يتطوّحُ))ورميتُ الصَّيْد فأشويتُه، إِذا أصبت شَواه وَلم تقتله.

وَيُقَال: كل أمرٍ شوًى مَا سلمتَ من كَذَا وَكَذَا، أَي سهل هيّن.

قَالَ الشَّاعِر:(وكنتُ إِذا الْأَيَّام أحدثنَ نكبةً .

أَقُول شَوًى مَا لم يُصِبْنَ صميمي)وَإِذا وُصفت الْفرس بعَبْل الشّوى فَإِنَّمَا يُرَاد بِهِ غِلَظ عصب الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ لَا الرَّأْس، وعَبالة الرَّأْس فِي الْخَيل هُجنة.

والشّوى: رَدِيء المَال ورُذاله.

قَالَ الشَّاعِر:(أكلنَا الشَّوَى حَتَّى إِذا لم نجِدْ شَوًى .

أَشَرنَا الى خيراتها بالأصابعِ)

: (ى} شَانِيا) ، بالقَصْر: أَهْملهُ الجوهريُّ.

وقالَ الصَّاغاني: هِيَ (ناحِيَةٌ بالكوُفَةِ.

( {والشَّوانِىءُ) .

ذُكِرَتْ (فِي الهَمْزِ) .

[شنو]: (و} شُنُوَّةٌ) ، بضمِّ النُّونِ وتَشْديدِ الواوِ:أَهْملَهُ الجوهريُّ هُنَا، ولكنْ صرَّح بِهِ فِي الهَمْزةِ أَنَّها (لُغَةٌ فِي شَنُوءة) .

وَلَا يَخْفى أَنَّ مثْلَ هَذَا لَا يُكتَبُ بالحُمْرة، وكأنَّ المصنِّفَ تَبِعَ ابنَ سِيدَه فِي تَفْريقِهما فِي موْضِعَيْن.

(وَهُوَ {شَنَوِيٌّ) ؛

قالَ ابنُ سِيدَه: وَلذَا قَضَيْنا نَحن أَنَّ قَلْب الهَمْزةِ واواً فِي} شَنُوَّة من قوْلِهم: أَزْد شَنُوَّة بدَلٌلَا قياسٌ، لأَنَّه لَو كانَ قِيَاسا لم تثبُتْ فِي النَّسَبِ واواً، فَإِن جعلْتَ تَخْفيفَها قياسِيّاً قلْتَ شَنَئِيٌّ كشَنَعِيَ، لأنَّكَ كأَنَّك إنَّما نَسَبْتَ إِلَى شَنُوءَةَ، فتَفَطَّنْ.

قالَ: (و) حَكَى اللّحْيانيُّ: (رجُلٌ {مَشْنُوٌّ ومَشْنِيٌّ) ، أَي (مَشْنوءٌ) ، لُغَةٌ فِيهِ، أَي مُبْغضٌ؛

وأَنْشَدَ:أَلا يَا غُرابَ البَيْنِ ممَّ تَصيحُ؟

فصَوْتُكَ} مَشْنُوٌّ إليَّ قَبيحُ فمَشْنِيُّ يدلُّ على أَنَّه لم يُرِدْ فِي مَشْنُوَ الهَمْز بل قد أَلْحَقه بمَرْضُوَ ومَرْضِيَ ومَدْعُوَ ومَدْعِيَ.

قلْتُ: وَفِي الحديثِ: (عَلَيْكم {بالمشْنِيةِ النافِعَةِ) .

وَهِي الحساءُ، وَهِي كمرْضِيةٍ بمعْنَى البَغِيضَةِ وَهُوَ شاذٌّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:} شَنِيت بالأَمْر، كرَضِيَ: اعْتَرَفْت بِهِ، كَمَا فِي المِصْباح.