معنى صمت

صمَتَ يَصمُت، صَمْتًا وصُمُوتًا وصُماتًا، فهو صامِت • صمَت الشَّخصُ: سكت ولم ينطق "عيٌّ صامت خيرٌ من عيٍّ ناطق- صمتَ دهرًا ونطق كفرًا- لا حكمة كالصَّمْت [مثل أجنبيّ]: يماثله في المعنى المثل العربيّ: الصَّمت زين وقليل فاعله- مَنْ صَمَتَ نَجَا [حديث]- {سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} " ° خرَج عن صمته: تكلَّم، نطق.

أصمتَ يُصمت، إصماتًا، فهو مُصمِت، والمفعول مُصمَت (للمتعدِّي) • أصمت المريضُ: اعتُقِل لسانُه فلم يتكلَّم.

• أصمت الرَّجلُ: بالغ في الصَّمت.

• أصمت الشَّخصَ: أخرسه وأسكته.

• أصمت الشَّيءَ: جعله مُصْمتًا لا فراغ فيه.

صمَّتَ يُصمِّت، تصميتًا، فهو مُصمِّت، والمفعول مُصمَّت • صمَّت فلانٌ فلانًا: أسكته "صمَّتتِ الأمُّ ابنَها بإرضاعه".

• صمَّت فلانٌ الشَّيءَ: جعله مُصْمَتًا أي جامدًا لا جوف له كالحجر.

مُصْمَت [مفرد]: ١ - اسم مفعول من أصمتَ.

٢ - خالص غير مختلط "لون مُصْمَت- أقمشة مُصْمَتة".

صُمات [مفرد]: مصدر صمَتَ: "البكر إذنُها صُماتُها [حديث] ".

صُمْتة [مفرد]: ج صُمُتات وصُمْتات وصُمَت: (طب) فقدان الصَّوت نتيجة مرض، أو إصابة في الحبال الصَّوتيَّة، أو نتيجة لأسباب نفسيَّة متنوِّعة.

صامِت [مفرد]: ج صامتون وصُمُوت وصوامتُ (لغير العاقل): ١ - اسم فاعل من صمَتَ ° المال الصَّامت: كالذَّهب والفضَّة وعكسه الناطق كالماشية- ما له صامت ولا ناطق: لا شيء عنده، فقير- مسدّس صامت: لا ينطلق منه صوت عالٍ.

٢ - (لغ) صوت ساكن مثل الباء والميم والجيم، وعكسه العلَّة (الصَّائت).

• الإنذار الصَّامت: إنذار حريق يُنقل بشكل صامت بواسطة الهاتف عوضًا عن الجهاز التَّقليديّ.

• الشَّريك الصَّامت: شخص يقوم بعمل استثمارات ومشاريع، لكن لا يتقاسم الإدارة.

• المشهد الصَّامت: (فن) مشهد من مسرحيَّة يُمثَّل إيماءً.

• فنّ التَّمثيل الصَّامِت: (فن) أحد فروع فنّ التمثيل، ويقوم على حركات الجسم المختلفة وملامح الوجه، وقد تستخدم فيه الموسيقى التصويريّة وغيرها من وسائل التعبير ما عدا استخدام الكلمات المنطوقة.

• طبيعة صامتة: (فن) تمثيل لأشياء لا حياة فيها، كالفاكهة في الرَّسم أو التَّصوير.

صَموت [مفرد]: مؤ صَموت: ١ - صيغة مبالغة من صمَتَ: كثير الصَّمت والسُّكوت "فتاة/ شابٌّ صَموت".

٢ - ما لا يُسمع صوتُه "مسدَّس/ خلخال صَموت".

صُموت [مفرد]: مصدر صمَتَ.

صَمْت [مفرد]: ١ - مصدر صمَتَ.

٢ - (طب) فَقْد الصَّوت النَّاشئ عن علَّة في الأوتار الصَّوتيَّة.

صمت أُذُنه سدت وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَحَسبُوا أَلا تكون فتْنَة فعموا وصموا} وَعَن حَدِيثه أعرض وَلم يَشَأْ أَن يسمع والقناة اكتنز جوفها والجسم كَانَ صلبا مصمتا وَالْأَمر تعسر فَهُوَ أَصمّ وَهِي صماء (أَصمّ) صَار أَصمّ وَفُلَانًا وَنَحْوه صيره أَصمّ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {أُولَئِكَ الَّذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أَبْصَارهم} وصادفه أَصمّ والقارورة وَنَحْوهَا اتخذ لَهَا صماما (صمم) فِي كَذَا أَو عَلَيْهِ مضى فِي رَأْيه ثَابت الْعَزْم والعزيمة مَضَت وَالسيف وَنَحْوه مضى إِلَى الْعظم وَفُلَانًا وَغَيره أصمه وَصَاحبه الحَدِيث أوعاه إِيَّاه (تصام) الحَدِيث وَعنهُ أرى من نَفسه أَنه أَصمّ وَلَيْسَ بِهِ صمم (الْأَصَم) ذُو الصمم وَالَّذِي لَا يطْمع فِيهِ وَلَا يرد عَن هَوَاهُ والصلب المصمت وَيُقَال حلم أَصمّ وَاسع لَا يتزعزع وخطب أَصمّ شَدِيد وَمَكَان أَصمّ لَا ينْبت والشهر الْأَصَم أَو شهر الله الْأَصَم رَجَب وَكَانُوا لَا يتصايحون فِيهِ لِحَرْب وَهِي صماء وَيُقَال اشْتَمَل الصماء (انْظُر شَمل) (ج) صم وصمان (الصماء) (الغدة الصماء) مَا لَيْسَ لإفرازها منفذ إِلَى خَارج الْجِسْم كالغدة الدرقية (مج)(صمام) علم للداهية الشَّدِيدَة الصماء وصمام صمام اسْم فعل أَمر بِمَعْنى اصمت يُقَال للمفرد والمؤنث وَغَيرهمَا (الصمام) السداد وصمام الْأَمْن أَو الْأمان (فِي الهندسة الميكانيكية) سداد ينفتح من تِلْقَاء نَفسه عِنْدَمَا يزِيد الضغط على الْحَد المرسوم (مج) (ج) أصمة (الصمامة) الصمام (ج) صمائم (الصمم) فقدان حاسة السّمع وَيُقَال بِهِ صمم لمن يسمع وَلَا يَهْتَدِي بِمَا يسمع (الصمَّة) الشجاع وَيُقَال رجل صمة والصمام وَأُنْثَى القنافذ (ج) صمم (الصميم) من كل شَيْء الْمَحْض الْخَالِص فِي الْخَيْر وَالشَّر (يَسْتَوِي فِيهِ الْمُفْرد وَغَيره) وَمن الْقلب وَنَحْوه وَسطه وَمن الْبرد أَو الْحر أشده وصميم الْعُضْو عظمه الَّذِي بِهِ قوامه يُقَال ضربه فَأصَاب مِنْهُ صميمه (المصمم) الْمَاضِي فِي الْأَمر بعزيمة ثَابِتَة وَالسيف الْقَاطِع يمر فِي الْعِظَام ويمضي فِي الضريبة والماضي فِي السّير وَغَيره (الصمان) أَرض صلبة ذَات حِجَارَة إِلَى جنب رمل (الصمانة) الصمان (صمى) الصَّيْد وَنَحْوه صميا وصميانا أُصِيب وَمَات بَين يَدي صائده وَالرجل وثب وأسرع (أصمى) الصَّيْد وَالرجل صمى وَالصَّيْد أَصَابَهُ فَوَقع بَين يَدَيْهِ وَفِي الحَدِيث (كل مَا أصميت ودع مَا أنميت) كل الصَّيْد الَّذِي مَاتَ بَين يَديك ودع مَا جرح وَمَات بَعيدا عَنْك والرمية أنفذ فِيهَا السهْم وَنَحْوه (الصناب) طَعَام يؤتدم بِهِ من الْخَرْدَل وَالزَّبِيب وَفِي الحَدِيث (أَتَاهُ أَعْرَابِي بأرنب قد شواها وَجَاء مَعهَا بصنابها (ج) صنب وأصنبة (الصنابي) الَّذِي لَونه بَين الْحمرَة والصفرة (

(صَمَتَ) سَكَتَ وَبَابُهُ نَصَرَ وَدَخَلَ وَ (صُمَاتًا) أَيْضًا بِالضَّمِّ.

وَ (أَصْمَتَ) مِثْلُهُ.

وَ (التَّصْمِيتُ) التَّسْكِيتُ وَالسُّكُوتُ أَيْضًا.

وَرَجُلٌ (صِمِّيتٌ) كَسِكِّيتٍ وَزْنًا وَمَعْنًى.

وَيُقَالُ: مَا لَهُ صَامِتٌ وَلَا نَاطِقٌ.

فَالصَّامِتُ الذَّهَبُ وَالْفِضَّةُ وَالنَّاطِقُ الْإِبِلُ وَالْغَنَمُ أَيْ لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ.

قُلْتُ: هَذَا التَّفْسِيرُ أَخَصُّ مِمَّا فَسَّرَهُ بِهِ فِي [ن ط ق] .

الفرس، إذا أركضته.

وانصلت في سيره، أي مضى وسَبَق.

والصَلَتانُ من الحُمُرِ: الشديد، ومن الخيل: النشيط الحديد الفؤاد.

والصلت: اسم رجل[صمت] صَمَتَ يَصْمُتُ صَمْتاً وصُموتاً وصُماتاً: سَكَتَ (فإطلاق أحدهما على الآخر في المصباح وغيره، أي كالصحاح والاساس والقاموس، من الاطلاقات اللغوية العامة اه‍ مرتضى بالمعنى) .

وأَصْمَتَ مثله.

والتَصْميتُ: التَسكيتُ.

والتَصْميتُ أيضاً: السُكوتُ.

ورجلٌ صميت، أي سكيت (بكسر الاول وشد الثاني مع الكسر في الكلمتين) .

والصمتة، بالضم: مثل السكْتَة.

أبو زيد: رَمَيْتُهُ بصُماتِهِ وسكاته، أي بما صمت به وسكت.

ويقال فلان على صُماتِ الأمر، إذا أَشْرَفَ على قضائه.

وبات من القوم على صُماتٍ، أي بمرأىً ومسمعٍ في القرب.

قال الشاعر:وحاجةٍ كنتُ على صُماتِها * أي كنت على شَرَفٍ من إدراكها.

ويروى: " بتاتها ".

صمت] صَمَتَ يَصْمُتُ صَمْتاً وصُموتاً وصُماتاً: سَكَتَ (فإطلاق أحدهما على الآخر في المصباح وغيره، أي كالصحاح والاساس والقاموس، من الاطلاقات اللغوية العامة اه‍ مرتضى بالمعنى) .

وأَصْمَتَ مثله.

والتَصْميتُ: التَسكيتُ.

والتَصْميتُ أيضاً: السُكوتُ.

ورجلٌ صميت، أي سكيت (بكسر الاول وشد الثاني مع الكسر في الكلمتين) .

والصمتة، بالضم: مثل السكْتَة.

أبو زيد: رَمَيْتُهُ بصُماتِهِ وسكاته، أي بما صمت به وسكت.

ويقال فلان على صُماتِ الأمر، إذا أَشْرَفَ على قضائه.

وبات من القوم على صُماتٍ، أي بمرأىً ومسمعٍ في القرب.

قال الشاعر:وحاجةٍ كنتُ على صُماتِها * أي كنت على شَرَفٍ من إدراكها.

ويروى: " بتاتها ".

وتقول: ماله صامت ولا ناطق.

فالصامِتُ: الذهب والفضة.

والناطق: الإبل والغنم، أي ليس له شئ (هذا التفسير أخص بما فسره به في نطق اه‍ مختار) .

والصامت من اللبن: الخاثر.

والصَموتُ: الدِرع التي إذا صبت لم يسمع لها

[باب الصاد والميم وما يثلثهما][صمى]الصاد والميم والحرف المعتلّ أصلٌ واحدٌ يدلُّ على السُّرعة فى الشئ.

يقال للرَّجُل المبادِر إلى القتال شَجاعةً: هو صَمَيانٌ.

وهو من الصَّمَيان وهو الوثْب والتقلُّب.

ويقال انصمى الطائر، إذا انقضَّ.

ويقال أصمى الفَرسُ، إِذا مضى على وجْهه عاضًّا على لجامه.

ومن الباب: رمى الرَّجُل الصّيدَ فأصمى، إذا قتله مكانه، وهو خلاف أنْمَى.

[صمت]الصاد والميم والتاء أصلٌ واحد يدلُّ على إبهام وإغلاق.

من ذلك صَمَت الرّجُل، إذا سكَتَ، وأَصْمَت أيضاً.

ومنه قولهم: «لقيتُ فلانا ببلدة إِصْمِتَ»، وهي القَفر التى لا أحدَ بها، كأنها صامتةٌ ليس بها ناطق.

ويقال:«ما له صامتٌ ولا ناطق».

فالصَّامت: الذّهب والفِضّة.

والنَّاطق: الإِبل والغنَم والخيل.

والصَّمُوت: الدِّرْع * الليِّنة التى إذا صَبَّها («صلبها»، تحريف.

وفى المجمل: «إذا صبت») الرَّجُل على نفسه لم يُسمَع لها صوت.

قال:وكلِّ صموتٍ نثرةٍ تُبّعيَّةٍ … ونسج سْليمٍ كل قَضَّاءَ ذائلِ («نثلة» وهما سيان) وبابٌ مُصْمَت: قد أُبْهِم إغلاقه.

والصامت من اللبن: الخاثر؛

وسمِّى بذلك لأنه إذا كان كذا فأفرغ فى إناءٍ لم يُسمع له صوت.

ويقال: بِتُّ على صِمات ذاكَ، أى على قَصْده.

فيمكن أن يكون شاذًّا، ويمكن أن يكون من الإِبدال، كأنّه مأخوذٌ من السَّمْت، وهى الطَّريقة.

قال:

أخذه الصمات.

ورماه الله تعالى بصماته.

وصمت الرجل وأصمت.

وأصمته وصمته.

" وإنك لتشكو إلى غير مصمت ".

وقال:إنك لا تشكو إلى مصمت .

فأصبر على الحمل الثقيل أو متوصمتي صبيك: أطعميه الصمتة وهي قدر ما تصمته به من الطعم.

وما عندها صمتة ليلة: قدر ما تصمت به صبيها ليلة واحدة.

" ولقيته ببلدة إصمت ": بقفر لا أحد بها.

وشيء مصمت: لا جوف له.

وباب وقفل مصمت: قد أبهم إغلاقه.

قال:ومن دون ليلى مصمتات المقاصرومن المجاز: " ماله صامت ولا ناطق " ودرعصموت إذا صبت لم يسمع لها صوت.

قال النابغة:وكل صموت نثلة تبعية .

ونسج سليم كل قضاء ذابلوامرأة صموت الخلخال.

وشهدة صموت: ممتلئة ليست فيها ثقبة فارغة.

قال العباس بن مرداس:كأن صموتاً صافت النحل حولهاتناولها من رأس رهوة شائر وفرس مصمت: بهيم لا شية فيه على أي لون كان.

والفهد مصمت النوم.

صمت: الصَّمْتُ: طُولُ السُّكوتِ.

وأخَذَه الصُّماتُ.

وقُفْلٌ مُصْمَتٌ: أبْهِمَ إِغلاقُه، وبابٌ مُصمَتٌ كذلك، قال:ومن دون ليلى مصمتات المقاصر (لم نهتد إلى القائل، والشطر في التهذيب واللسان) والصِّماتُ (صمتات) : إِشرافُكَ على أمر، وتقول: هو منه على صمات.

صمت:الصَّمْتُ: طُولُ السُّكُوْتِ، وكذلك الصُّمَاتُ.

وقُفْلٌ مُصْمَتٌ: قد أُبْهِمَ إغْلاقُه، وبابٌ كذلك.

واسْمُ الغَلَقِ: الصِّمَاتُ، وجَمْعُه صُمُتٌ.

والصِّمَاتُ: المُوافَقَةُ.

والقَصْدُ أيضاً.

وباتَ فُلانٌ من القَوْمِ على صِمَاتٍ: أي بمَرْأىً ومَسْمَعٍ في القُرْبِ.

وهو بِصِمَاتِ الأمْرِ وعلى صِمَاتِه: أي أشْرَفَ على قَضَائه.

وأَخَذْتُ صِمَاتَ

صمت: سلَمة عَن الكسائيّ قَالَ الْفراء: تَقول الْعَرَب: لَا صمْتَ يَوْمًا إِلَى اللَّيْل، وَلَا صَمْتَ يومٌ إِلَى اللَّيْل، وَلَا صَمْتَ يومٍ إِلَى اللَّيْل، فَمن نصب أَرَادَ: لَا تَصْمُتْ يَوْمًا إِلَى اللَّيْل، وَمن رفع أَرَادَ: لَا يُصْمَتُ يومٌ إِلَى اللَّيْل.

وَمن خفض فَلَا سؤالَ فِيهِ.

وَقَالَ اللَّيْث: الصّمْتُ: السُّكُوت.

وَقد أَخذه الصُّمَات.

وقُفْلٌ مُصْمَتٌ، أَي: قد أُبْهِم إغلاقُه.

وبابٌ مُصْمَتٌ كَذَلِك، وَأنْشد:ومِن دون لَيْلَى مُصْمَتَاتُ المَقاصِرِثَعْلَب عَن ابْن الأعرابيّ: جَاءَ بِمَا صَاءَ وصَمَت.

قَالَ: مَا صاء يَعْنِي الشاءَ والإبلَ.

وَمَا صَمَت يَعْنِي الذَّهبَ والفِضَّة.

أَبُو عُبَيد: صَمتَ الرجلُ وأصْمَتَ بِمَعْنى وَاحِد.

قَالَ: وَقَالَ أَبُو

(صمت):{سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ أَدَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صَامِتُونَ} [الأعراف: ١٩٣]"الصامت من اللبن: الخاثر.

والمُصْمَت - كمُكْرَم: الذي لا جوف له ".

° المعنى المحوري احتشاء أثناء الشيء فلا ينفذ منه شيء.

كاللبن الخاثر فخُثُورته من تركّز مادته بلا تَخَلْخل - حسب ما نحسّه فهو متماسك غير متسيب، وكالشيء المصمت.

ومنه "صمت

صَمَّتَ الرجلَ: شَكَا إِليه، فنَزَع إِليه مِنْ شِكايتِه: قَالَ:إِنكَ لَا تَشْكُو إِلى مُصَمِّتِ، .

فاصْبِرْ عَلَى الحِمْلِ الثَّقيلِ، أَو مُتِالتَّهْذِيبُ: وَمِنْ أَمثالهم: إِنك لَا تَشْكُو إِلى مُصَمِّتٍ أَي لَا تَشْكُو إِلى مَنْ يَعْبَأُ بشَكْواكَ.

وَجَارِيَةٌ صَمُوتُ الخَلْخالَيْن إِذا كَانَتْ غَليظةَ الساقَين، لَا يُسْمَعُ لِخَلْخالِها صوتٌ لغُموضه فِي رِجْلَيْهَا.

وَالْحُرُوفُ المُصْمَتة: غيرُ حُرُوفِ الذَّلاقةِ، سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، لأَنه صُمِتَ عَنْهَا أَن يُبْنَى مِنْهَا كَلِمَةٌ رُبَاعِيَّةٌ، أَو خُمَاسِيَّةً، مُعَوَّاة مِنْ حُرُوفِ الذَّلَاقَةِ.

وَهُوَ بصِماتِه إِذا أَشْرَفَ عَلَى قَصْدِه.

وَيُقَالُ: باتَ فلانٌ عَلَى صِماتِ أَمْره إِذا كَانَ مُعْتَزِماً عَلَيْهِ.

قَالَ أَبو مَالِكٍ: الصِّماتُ القَصْدُ، وأَنا عَلَى صِماتِ حَاجَتِي أَي عَلَى شَرَفٍ مِنْ قَضَائِهَا، يُقَالُ: فُلَانٌ عَلَى صِماتِ الأَمْر إِذا أَشْرَف عَلَى قَضَائِهِ؛

قَالَ:وحاجةٍ بِتُّ عَلَى صِماتِهاأَي عَلَى شَرَف قَضَائِهَا.

وَيُرْوَى: بَتاتِها.

وباتَ مِنَ الْقَوْمِ عَلَى صِماتٍ أَي بمَرأًى ومَسْمَع فِي القُرْبِ.

والمُصْمَتُ: الَّذِي لَا جَوفَ لَهُ؛

وأَصْمَتُّه أَنا.

وبابٌ مُصْمَتٌ، وقُفْلٌ مُصْمَتٌ: مُبْهَم، قد أُبْهِمَ إِغْلاقُه؛

وأَنشد:وَمِنْ دونِ لَيْلى مُصْمَتاتُ المَقاصِرِوَثَوْبٌ مُصْمَتٌ: لونُه لونٌ واحدٌ، لَا يُخالطه لونٌ آخَرُ.

وَفِي حَدِيثِالْعَبَّاسِ: إِنما نَهَى رسولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، عَنِ الثَّوبِ المُصْمَتِ مِنْ خَزٍّ؛

هُوَ الَّذِي جَمِيعُهُ إبْرَيْسَمٌ، لَا يُخالطه قُطْنٌ وَلَا غَيْرُهُ.

وَيُقَالُ للَونِ البَهيم: مُصْمَتٌ.

وَفَرَسٌ مُصْمَتٌ، وَخَيْلٌ مُصْمَتاتٌ إِذا لَمْ يَكُنْ فِيهَا شِيَةٌ، وَكَانَتْ بُهْماً.

وأَدْهَمُ مُصْمَتٌ: لَا يخالطُه لونٌ غَيْرُ الدُّهْمةِ.

الْجَوْهَرِيُّ: المُصْمَتُ مِنَ الْخَيْلِ البَهيمُ أَيَّ لونٍ كَانَ، لَا يُخالِطُ لونَه لونٌ آخَر.

وحَلْيٌ مُصْمَتٌ إِذا كَانَ لَا يُخَالِطُهُ غيرُه؛

قَالَ أَحمد بْنُ عُبَيْدٍ: حَلْيٌ مُصْمَتٌ، مَعْنَاهُ قَدْ نَشِبَ عَلَى لَابِسِهُ، فَمَا يَتحرَّكُ وَلَا يَتَزَعْزَعُ، مثلُ الدُّمْلُج والحَجْل، وَمَا أَشبههما.

ابْنُ السِّكِّيتِ: أَعطيتُ فُلَانًا أَلفاً كَامِلًا، وأَلفاً مُصْمَتاً، وأَلفاً أَقْرَعَ، بِمَعْنًى وَاحِدٍ.

وأَلفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ، كمُصَتَّمٍ.

والصُّماتُ: سُرعةُ الْعَطَشِ فِي النَّاسِ وَالدَّوَابِّ.

والصامتُ مِنَ اللَّبَنِ: الخاثرُ.

والصَمُوت: اسْمُ فُرْسِ المُثَلَّم بْنِ عَمْرٍو التَّنُوخيّ؛

وَفِيهِ يَقُولُ:حَتَّى أَرى فارسَ الصَّمُوتِ عَلَى .

أَكْساءِ خَيْلٍ، كأَنَّها الإِبِلُمَعْنَاهُ: حَتَّى يَهْزِمَ أَعداءَه، فيَسُوقَهم مِنْ وَرَائِهِمْ، ويَطْرُدَهم كما تُساق الإِبل.

أَن النَّبِيَّ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: لَا رَضاع بَعْدَ فِصالٍ، وَلَا يُتْم بَعْدَ الحُلُم، وَلَا صَمْتَ يَوْمًا إِلى اللَّيْلِ؛

اللَّيْثُ: الصَّمْتُ السكوتُ؛

وَقَدْ أَخَذه الصُّماتُ.

وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ إِذا اعْتَقَلَ لسانُه فَلَمْ يَتَكَلَّمْ: أَصْمَتَ، فَهُوَ مُصْمِتٌ؛

وأَنشد أَبو عَمْرٍو:مَا إِنْ رأَيتُ مِنْ مُعَنَّياتِ .

ذَواتِ آذانٍ وجُمْجُماتِ،أَصْبَر منهنَّ عَلَى الصُّماتِقَالَ: الصُّماتُ السكوتُ.

وَرَوَاهُ الأَصمعي: مِنْ مُغَنِّياتِ؛

أَراد: مِنْ صَرِيفهِن.

قَالَ: والصُّماتُ العَطَشُ هاهنا.

وَفِي حَدِيثِأُسامة بْنِ زَيْدٍ، قَالَ: لَمَّا ثَقُلَ رسولُ اللَّهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَبَطْنا وهَبَطَ الناسُ، يَعْنِي إِلى الْمَدِينَةِ، فدخلتُ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يومَ أَصْمَتَ فَلَا يَتَكَلَّمُ، فَجَعَلَ يَرْفَع يَده إِلى السَّمَاءِ، ثُمَّ يَصُبُّها عليَّ، أَعْرِفُ أَنه يَدْعُو لِي؛

قَالَ الأَزهري: قَوْلُهُ يومَ أَصْمَتَ؛

مَعْنَاهُ: لَيْسَ بَيْنِي وَبَيْنَهُ أَحد؛

قَالَ أَبو مَنْصُورٍ: يَحْتَمِلُ أَن تَكُونَ الرِّوَايَةُ يوم أَصْمَتَ، يقال: أَصْمَتَ العليلُ، فَهُوَ مُصْمِتٌ إِذا اعْتَقَل لسانُه.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَصْمَتَتْ أُمامة بنتُ الْعَاصِأَي اعْتَقَل لسانُها؛

قَالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ عِنْدِي، لِأَن فِي الْحَدِيثِ:يومَ أَصْمَتَ فَلَا يَتَكَلَّمُ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُكَرَّمِ، عَفَا اللَّهُ عَنْهُ: وَفِي الْحَدِيثِ أَيضاً دَلِيلٌ أَظهر مِنْ هَذَا، وَهُوَ قَوْلُهُ:يَرْفَعُ يَدَهُ إِلى السَّمَاءِ، ثُمَّ يَصُبُّها عليَّ، أَعرف أَنه يَدْعُو لِي؛

وإِنما عَرَفَ أَنه يَدْعُو لَهُ بالإِشارة لَا بِالْكَلَامِ وَالْعِبَارَةِ، لَكِنَّهُ لَمْ يَصِحَّ عَنْهُ أَنه، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فِي مَرَضِهِ اعْتَقَلَ يَوْمًا فَلَمْ يَتَكَلَّمْ، وَاللَّهُ أَعلم.

وَفِي الْحَدِيثِ:أَنَّ امرأَة مِنْ أَحْمَسَ حَجَّتْ مُصْمِتةأَي ساكتةَ لَا تَتَكَلَّمُ.

وَلَقِيتُهُ بِبَلْدَةِ إِصْمِتَ: وَهِيَ القَفْر الَّتِي لَا أَحدَ بِهَا؛

قَالَ أَبو زَيْدٍ: وقَطَع بَعْضُهُمُ الأَلفَ مِنْ إِصْمِتَ ونَصَبَ التاءَ، فَقَالَ:بوَحْشِ الإِصْمِتَيْن لَهُ ذُبابُوَقَالَ كُرَاعٌ: إِنما هُوَ بِبَلْدَةٍ إِصْمِتَ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: والأَولُ هُوَ الْمَعْرُوفُ.

وتَرَكْتُه بصحراءَ إِصْمِتَ أَي حيثُ لَا يُدْرى أَينَ هُوَ.

وتَرَكْتُه بِوَحْشٍ إِصْمِتَ، الأَلف مَقْطُوعَةٌ مَكْسُورَةٌ؛

ابْنُ سِيدَهْ: تركتُه بوَحْشِ إِصْمِتَ وإِصْمِتةَ؛

عَنِ اللِّحْيَانِيِّ، وَلَمْ يُفَسِّرْهُ.

قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَعِنْدِي أَنه الفَلاةُ؛

قَالَ الرَّاعِي:أَشْلى سَلُوقِيَّةً باتَت، وباتَ لهَا، .

بوَحْشِ إِصْمِتَ، فِي أَصْلابها، أَوَدُوَلَقِيتُهُ بِبَلْدَةٍ إِصْمِتَ إِذا لَقِيتَهُ بمكانٍ قَفْرٍ، لَا أَنيسَ بِهِ، وَهُوَ غيرُ مُجْرًى.

وَمَا لَه صامتٌ وَلَا ناطقٌ؛

الصامِتُ: الذَّهب وَالْفِضَّةُ، والناطقُ: الحيوانُ الإِبلُ وَالْغَنَمُ، أَي لَيْسَ لَهُ شَيْءٌ.

وَفِي الْحَدِيثِ:عَلَى رقَبَتِه صامِتٌ؛

يَعْنِي الذَّهَبَ وَالْفِضَّةُ، خِلَافُ النَّاطِقِ، وَهُوَ الْحَيَوَانُ.

ابْنُ الأَعرابي: جَاءَ بِمَا صاءَ وصَمَتَ؛

قَالَ: مَا صاءَ يَعْنِي الشاءَ والإِبلَ، وَمَا صَمَتَ يَعْنِي الذَّهَبَ والفضةَ.

والصَّمُوتُ مِنَ الدُّروع: اللَّيِّنةُ المَسّ، لَيْسَتْ بخَشِنةٍ، وَلَا صَدِئَةٍ، وَلَا يَكُونُ لَهَا إِذا صُبَّتْ صَوْتٌ؛

وَقَالَ النَّابِغَةُ:وكلُّ صَمُوتٍ نَثْلةٍ تُبَّعِيَّةٍ، .

ونَسْجُ سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاء ذائِلِقَالَ: والسيفُ أَيضاً يُقَالُ لَهُ: صَمُوتٌ، لرُسُوبه فِي

إِذا كَانَ .

وَفِي حَدِيث العَبّاس: هُوَ الّذي جميعُه إِبْرَيْسَمٌ، لَا يُخالِطه قُطْنٌ، وَلَا غيرُه.

حُروفَ الذَّلَاقةِ، وَهِي مَا فِي قَوْلك: ، وأَيضاً قولُك فَرَّ مِنْ لُب.

هَكَذَا فِي نسختنا، بل سَائِر النُّسَخ الّتي بأَيدينا، ومثلُه فِي التَّكْملة.

وَزَاد: والإِصْمات أَنّه لَا يَكادُ يُبْنَى مِنْهَا كلمة رُبَاعِيّة، أَو خُماسِية، مُعَرّاة من حُرُوف الذَّلاقَة، فكأَنّه قد صُمِتَ عَنْهَا.

وَقد سقطتْ لفظةُ من نُسْخَة شيخِنا، وَنقل عَن شَيْخه ابْن المسنّاوِيّ أَنّ الظّاهر أَنّ لَفْظَة إِنْ وُجدتْ فِي نُسْخَة، فَهُوَ إِصلاح؛

لأَنّ أَكثرَ الأُصولِ الّتي وُجِدت حالَ الإِملاءِ خالِيةٌ عَنْهَا، وثبَتتْ فِي نُسَخ قَليلَة.

رواهُما اللِّحْيَاني: ، أَي: أُسْكِت ، تمْرٍ، أَو شيْءٍ ظرِيفٍ.

وَمِنْه قولُ بعض مُفضِّلِي التَّمْرِ على الزَّبِيب: ومَا لَهُ صُمْتةٌ لِعِيالِه، أَي: مَا يُطْعِمُهم، فيُصْمِتُهُم بِهِ.

وَفِي الحَدِيث فِي صفة التَّمْرَة: يُرِيدُ: أَنَّه إِذا بَكَى، أُصْمِتَ وأُسْكِتَ بهَا، وَهِي السُّكْتَةُ، لِمَا يُسْكَتُ بِهِ الصَّبِيُّ.

وصَمِّتِي صَبِيَّكِ: أَي أَطْعِمِيه الصُّمْتة.

، كمُحْسِنٍ: ، نَقله الصّاغانيّ.

، أَي طويلُ الصَّمْتِ.

وَيُقَال: : أَي مَا ذُقْتُ .

عَن الكِسائِيّ: تَقول العربُ: إِلى اللَّيْلِ، بِفَتْح فَسُكُون؛

لَا صَمْتَ ، بالرّفع، إِلى اللَّيْل، لَا صَمْتَ ، بالخفضِ، ، ويُذْهِبُ نَخْوَةَ المُخْتَالِ عَنِّيرَقِيقُ الحَدِّ ضَرْبتُهُ صَمُوتُ ، وَهِي القَفْرَةُ الّتي لَا أَحَدَ بهَا.

تَركْتُه عَن ابْن سِيدَهْ: ترَكْتُهُ ، عَن اللِّحيانيّ.

وَلم يُفسِّره، وَهُوَ .

قَالَ أَبو زيد: وقطَعَ بعضُهم الأَلِفَ من إِصْمِتَ، ونَصَبَ التّاءَ، فَقَالَ:بِوَحْشِ الإِصْمِتَيْنِ لَهُ ذُبابُوَقَالَ كُراع: إِنّمَا هُوَ ببلدةِ إِصْمِتَ قَالَ ابنُ سِيدَهْ: والأَوّل هُوَ المعروفُ ، فسَّره ابنُ سِيدَهح.

قَالُوا: سُمِّيَت بذالك لكثْرةِ مَا يَعْرِضُ فِيهَا من الخَوف، كأَنَّ كلّ وَاحِد يقولُ لصَاحبه: اصْمِتْ، كَمَا قَالُوا فِي مَهْمَهٍ: إِنَّها سُمِّيَت لقَوْل الرَّجُل لصاحبِه: مَهْ مَهْ؛

قَالَ الرّاعِي:أَشْلَى سَلُوقِيَّةً باتَتْ وباتَ لَهَابِوَحْشِ إِصْمِتَ فِي أَصْلابِها أَوَدُ تركتُهُ بصَحْرَاءِ إِصْمِتَ: الأَلفُ مقطوعةٌ مَكْسُورَة، أَي: .

ولقيتُه ببلدةِ إِصْمِتَ: إِذا لقِيتهُ بمَكانٍ قفْرٍ لَا أَنيسَ بِهِ.

ثمَّ إِنّ إِصْمِتَ من الأَسماءِ الّتي لَا تُجْرَى، أَي: لَا تَنصرف كَمَا صرّح بِهِ الجوهريّ وغيرُه، نَقله عَن أَبي زيد، والعِلَّتانِ هما: العَلَمِيّةُ والتّأْنيثُ، أَوْ وزنُ الفِعل، حقَّقه شيخُنا.

، كمُكْرَم: الشِّيْءُ يُقال: مُصْمَتٌ، : أَي ، وَقد أُبْهِمَ إِغْلاقُه؛

وأَنشد:ومِنْ دُونِ ليْلى مُصْمَتَاتُ المَقَاصِرِ عَن ابْن السِّكّيتِ: ، كَمَا تَقول: أَلْفٌ كامِلٌ، وأَلفٌ أَقْرَعُ، بِمَعْنى وَاحِد.

، فَتَقول: أَلْفٌ مُصَمَّتٌ، أَي: ، كمُصَتَّمٍ.

فمَن نَصبَ أَراد لَا يَصْمُت يَوْمًا إِلى اللَّيْل؛

وَمن رفع أَراد إِلى اللَّيْل، وَمن خفض فَلَا سؤالَ فِيهِ.

وَفِي حَدِيث عليَ، رَضِي الله عَنهُ: أَن النَّبيّ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: .

من المَجَاز: : إِذا كَانَت أَي لَخلْخَالَيْها ، أَي صَوتٌ، لِغُمُوضِه فِي جلْيَها.

: إِذا .

وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ:يُقالُ: لم يُصْمِتْهُ ذالك: أَي لم يَكْفِهِ، وأَصله فِي النَّفْيِ، وإِنّمَا يقالُ ذالك فِيمَا يُؤْكَلُ أَو يُشْرَبُ.

ويُقالُ للرَّجُل إِذا اعتَقَلَ لِسانُه فَلم يَتكلّم: أَصْمَتَ، فَهُوَ مُصْمِتٌ.

وَفِي حَدِيث أُسامَة بن زيْد قَالَ: .

قَالَ الأَزهريُّ: قَوْله: ، مَعْنَاهُ: لَيْسَ بيني وَبَينه أَحَدٌ.

وَيحْتَمل أَن تكون الرِّوايةُ يَوْم أَصْمَتَ، يُقال: أَصْمَت العَلِيلُ، فَهُوَ مُصْمِتٌ، إِذا اعتَقَل لِسانَهُ.

وَفِي الحَدِيث: أَي اعتقَلَ لِسانُها.

قَالَ: وهاذا هُوَ الصَّحيح عِنْدِي، لاِءَنّ فِي الحَدِيث يَوْمَ أَصْمَتَ فَلَا يتكلَّمُ.

وردّهُ ابنُ منظورٍ، وَقَالَ: وهاذا يَعْنِي أَنَّهُ، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي مَرضه، اعتقَلَ يَوْماً فَلم يتكلَّمْ لم يَصِحَّ.

وصَمَّتَ الرَّجُلَ: شكا إِليه، فنزَعَ إِليه من شِكَايته؛

قَالَ: الذَّهَبُ والفِضَّةُ، والنّاطِقُ مِنْهُ) الحيوانُ من والغَنَم، أَي: لَيْسَ لَهُ شيْءٌ.

وَعَن ابْن الأَعرابيّ: جاءَ بِمَا صَاءَ وصَمَتَ، قَالَ: مَا صاءَ: يَعْنِي الشّاءَ والإِبِلَ، وَمَا صَمَتَ: يَعْنِي الذَّهَبَ والفِضَّةَ.

من المَجَاز: دِرْعٌ صَمُوتٌ، كصَبُور: .

وَفِي اللِّسان: الصَّمُوتُ من الدُّروع: اللَّيِّنَةُ المَسِّ، ليستْ بخَشِنَةٍ، وَلَا صَدِئَةٍ، وَلَا يكونُ لَهَا إِذا صُبَّتْ صَوْتٌ.

وَقَالَ النّابغةُ:وكُلُّ صَمُوتٍ نَثْلَةٍ تُبَّعِيَّةٍونَسْجُ سُلَيْمٍ كُلَّ قَضّاءَ ذَائلِقَالَ: يُطْلَقُ أَيضاً على ، وإِذا كَانَ كذالك، قلّ صَوتُ خُرُوجِ الدَّمِ، قَالَ الزُّبَيْرُ بنُ عبد المُطَّلِب:ويَنْفِي الجاهِلَ المُخْتالَ عَنِّيرُقَاقُ الحَدِّ وَقْعَتُه صَمُوتُ من المَجَاز: الصَّمُوتُ: نَقله الصّاغانيُّ والزَّمَخْشرِيّ.

الصَّمُوتُ: اسمُ السُّلَمِيّ، رَضي الله عَنهُ.

فَرَس السُّلَمِيّ.

وَفِي لِسَان الْعَرَب: وَهُوَ فَرَسُ المُثلَّمِ بْنِ عَمْرٍ والتَّنُوخِيّ، وَفِيه يقولُ:حَتَّى أَرَى فارِسَ الصَّمُوتِ علىأَكساءِ خيْلٍ كأَنَّهَا الإِبِلُومعناهُ: حَتَّى يَهْزِمَ أَعداءَه، فيَسُوقَهم مِن وَرائهم ويَطرُدَهم كَمَا تُسَاقُ الإِبلُ.

: إِذا كَانَت ، فتُصَوِّتُ؛

قَالَ الزُّبَيْرُ بنُ عبد المُطَّلِب:ويَنْفِي الجَالَ المُخْتالَ عَنِّيرُقاقُ الحَدِّ وَقْعَتُهُ صَمُوتُوأَنشد ثَعْلَب بَيت الزُّبَيْر أَيضاً على هاذه الصُّورَة: إِذا لم يَكنْ فِي السَّمْعِ مِنّي تَصامُمٌوَفِي بَصَرِي غَضٌّ وَفِي مَنْطِقي صَمْتُفحَظِّي إِذاً مِنْ صَوْمِيَ الجُوعُ والظَّمَافإِنْ قُلْت يَوْمًا إِنَّنِي صُمْتُ مَا صُمْتُورِواية شيخِنا عَن شيخة ابنِ المسنّاوِيّ: بدل: .

، بالضَّمّ فيهمَا أَيضاً: ، وَقيل: طُولُه.

وَمِنْهُم مَنْ فَرَّقَ بَينهمَا، وَقد تقدّم فِي: سَكَت.

وَقَالَ اللَّيْثُ: الصَّمْتُ: السُّكُوت.

وَقد أَخذَهُ الصُّمَات.

وأَنشد أَبو عَمْرٍ و:مَا إِنْ رَأَيْتُ من مُغَنِّياتِأَصْبَرَ مِنْهُنَّ على الصُّمَاتِوَنقل شيخُنا عَن أَهل الِاشْتِقَاق: فُعالٌ، بالضَّمِّ، هُوَ الْمَشْهُور والمَقِيسُ فِي الأَصوات، كالصُّراخِ ونحْوِه.

قَالُوا: والصُّمَاتُ محمولٌ على ضِدِّه .

قَالَ السُّهَيْلِيّ فِي الرَّوْض: صَمَتَ وأَصْمَتَ، وسَكَتَ وأَسْكَتَ: بمعْنًى، وتقدّمَ الفرْقُ بَينهمَا، وَفِي الحَدِيث: ، أَي: ساكتةٌ لَا تتكَلَّمُ.

: السُّكُوت، والتَّسْكِيتُ والاسمُ من صَمَت: الصُّمْتَةُ.

، بالضَّمّ، .

وروى الجَوْهَرِيُّ عَن أَبي زيد: رَمَيتُه بصُماتِهِ، وسُكاتِهِ أَي بِمَا صَمَتَ بِهِ وسَكتَ.

هُوَ، .

: العَطش، وَبِه فسَّرَ الأَصمعيُّ قولَ أَبي عَمْرٍ والسّابقَ ذِكرُهُ.

وَقيل: فِي النّاس والدَّوابّ.

، ومثلُه فِي الصَّحاح.

الصّامِتُ .

من المَجاز: مَا لهُ صامِتٌ، وَلَا ناطِقٌ.

الصّامِتُ (من المالِ: صِلْتانٌ، عَن كُراع.

وَقَالَ الأَصمعيّ: الصَّلَتَانُ من الحَمِير: المُنْجَرِدُ القَصِيرُ الشَّعَرِ، من قَوْلك: هُوَ مِصْلاتُ العُنُقِ، أَي بارزُه، مُنْجَرِدُه.

وَعَن الأَحمَرِ والفَرّاء: الصَّلَتان، والفَلَتَانُ، والبَزَوانُ، والصَّمَيَانُ، كلّ هاذا من التَّفَلُّتِ، والوَثْبِ، ونحْوِه.

وَقَالَ الجوهريُّ: الصَّلَتَانُ من الحُمُر: الشَّدِيد ، و .

الصَّلَتَانُ؛

اسمُ ثلاثةٍ: إِلى عبد القَيْس واسمُه قُثَمُ، ، إِلى ضبَّةَ بن أُدَ، إِلى فَهْم بن مالكٍ.

صَلَتُّ الفَرَسَ: إِذا رَكَضْتهُ.

فِي سَيْره: أَي .

وَفِي الحَدِيث: تَنْصَلِتُ) أَي تَقْصِدُ للمطَر، يقالُ: انْصَلَتَ يَنْصَلِتُ: إِذا تَجَرَّدَ، وإِذا أَسرعَ فِي السَّير.

وَعَن أَبي عُبَيدٍ: انصلَتَ يَعدُو، وانكدَرَ يَعْدُو، وانجَردَ يَعدُو: إِذا أَسرعَ بعضَ الإِسراعِ.

وممّا يُستدرَكُ عَلَيْهِ فِي هَذِه المادّة:فِي الصَّحاح: قولُهم: جاءَ بمَرَقٍ يَصْلِتُ، ولبَنٍ يَصْلِتُ: إِذا كَانَ قليلَ الدَّسمِ، كثيرَ الماءِ.

قالُوا: ويجوزُ يَصْلِدُ بهاذا الْمَعْنى.

وصَلَتُّ مَا فِي القَدح: إِذا صَببْتهُ.

وَمن المَجَاز: نَهْرٌ مُنْصَلِتٌ: شديدُ الجِرْيَةِ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:يَسْتَلُّها جَدْوَلٌ كالسَّيْفِ مُنْصَلِتٌبَيْنَ الأَشاءِ تَسامَى حَوْلَهُ العُشُبُ[صمت]: ، بِالْفَتْح، كَمَا يُفْهَمُ من إِطلاقِه، والصُّمّتُ، بالضَّمّ، كَمَا نقلَه ابنُ مَنْظُور فِي اللّسان، وعِياضٌ فِي الْمَشَارِق.

وأَنشدني من سَمِع شيخَنا الإِمامَ أَبا عبدِ الله محمّدَ بنَ سالمٍ الحفنيّ، قُدِّس سِرُّه ونفعنا بِهِ، إِلقاءً فِي بعض دروسه: : (الصَّمْتُ) ، بِالْفَتْح، كَمَا يُفْهَمُ من إِطلاقِه، والصُّمّتُ، بالضَّمّ، كَمَا نقلَه ابنُ مَنْظُور فِي اللّسان، وعِياضٌ فِي الْمَشَارِق.

وأَنشدني من سَمِع شيخَنا الإِمامَ أَبا عبدِ الله محمّدَ بنَ سالمٍ الحفنيّ، قُدِّس سِرُّه ونفعنا بِهِ، إِلقاءً فِي بعض دروسه:(و) انْصاتَ (بهِ الزَّمَانُ) {انْصِيَاتاً: إِذا (صَار مشْهُوراً) .

(و) يُقَالُ: (مَا بالدَّارِ} مِصْوَاتٌ) ، أَي: (أَحَدٌ) يُصَوِّتُ.

وَفِي بعض النُّسَخِ: {مُصَوِّتٌ، وَالْمعْنَى وَاحِد.

وممّا يُسْتدْرَكُ عَلَيْهِ:} أَصات الرجلُ بالرَّجُلِ: إِذا شَهَّرَهُ بأَمْر لَا يَشتهيه.

وَفِي الحَدِيث: (أَنّهم كانُوا يَكرهون الصَّوْتَ عندَ القِتالِ) هُوَ أَنْ يُنادِيَ بعْضُهم بَعْضًا، أَو يفعَلَ أَحَدُهُم فعلا لَهُ أَثرٌ، فيَصِيحَ، ويُعَرِّفَ بنفْسِه على طَرِيق الْفَخر والعُجْب.

والعَربُ تقولُ: أَسْمَعُ صَوْتاً، وأَرَى فَوْتاً: أَي أَسْمَعُ صَوتاً، وَلَا أَرى فِعْلاً.

ومِثلُه: إِذا كُنْت تَسْمَعُ بالشَّيْءِ، ثمّ لَا تَرى تَحْقِيقا، يقالُ: ذِكْرٌ وَلَا حَساسِ.

من أَمثالهم فِي هَذَا الْمَعْنى: لَا خَيْرَ فِي رَزَمَةٍ لَا دِرَّة مَعهَا، أَي: لَا خَيرَ فِي قَولٍ وَلَا فِعْلَ مَعَه.

وكُلُّ ضرْبٍ من الغِناءِ، صَوْتٌ؛

والجمعُ الأَصواتُ.

وقولُه، عزَّ وجلَّ: {وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ {بِصَوْتِكَ} (الْإِسْرَاء: ٦٤) ، قيل:} بأَصواتِ الغِناءِ والمَزامِيرِ.

{وأَصَاتَ القَوْسَ: جَعلَها} تُصَوِّتُ.

وَفِي الأَساسِ: سابَّ المُخَبَّلُ الزِّبْرِقانَ، فَقَالَ لصَحْبِه: كَيفَ رَأَيْتمُوني؟

قَالُوا: غَلَبَك بِرِيقٍ سَيِّغٍ، {وصَوْتٍ} صَيِّتٍ.

من الرَّوْح، كأَنّهُمْ بَنَوْهُ على فِعْلٍ، بِكَسْر الفاءِ، للفَرْقِ بينَ الصَّوْتِ المسموع وبينَ الذِّكْرِ الْمَعْلُوم.

وَفِي الحَدِيث: (مَا مِنْ عَبْدٍ إِلَاّ لَهُ {صِيتٌ فِي السَّمَاءِ) أَي ذِكْرٌ وشُهْرَةٌ وعِرْفان قَالَ: ويكونُ فِي الخَير والشَّرِّ (} كالصّاتِ {والصَّوْتِ،} والصِّيتَةِ) ، ورُبَّما قَالُوا: انتَشَر {صَوتُه فِي النّاس، بِمَعْنى} الصِّيت.

قَالَ ابنُ سِيدَهْ: والصَّوْت فِي الصِّيت، لُغَةٌ.

وَقَالَ لَبِيدٌ:وكَمْ مُشْتَرٍ مِنْ مالِهِ حُسْنَ صِيتَةٍلآِبائِه فِي كُلِّ مَبْدًى ومَحْضَرِوَفِي الحَدِيث: فَصْلُ مَا بَيْنَ الحلالِ والحرامِ، {الصَّوْتُ، والدُّفُّ) يُرِيدُ إِعلانَ النِّكاح، وذَهَابَ الصَّوْت والذِّكْرَ بِهِ فِي النّاس، يُقال: لَهُ صَوْتٌ وصِيتٌ، أَي ذِكْرٌ.

(و) } الصِّيتُ: (المِطْرَقَةُ) نَفْسُها، (و) قيل: الصِّيتُ: (الصّائِغُ.

و) قيل: (الصَيْقَلُ) ، نَقله الصّاغانِيُّ.

( {والمِصْوَاتُ) ، بِالْكَسْرِ: (} المُصَوِّتُ) .

(و) قولُهُم: دُعِيَ، {ف (انْصاتَ) : أَي (أَجابَ وأَقْبَلَ) .

(و) انْصاتَ الرّجلُ: (ذَهَبَ فِي تَوَارٍ) ، نقلَهُ الصّاغَانيّ.

(و) } انْصَاتَ (المُنْحَنِي) : إِذا (اسْتَوَى) هاكذا فِي النُّسَخِ، وَفِي أُخْرَى: اسْتَوَى قَائِما، وصوابُه، على مَا فِي الصَّحاح وغيرِه: استَوَتْ (قَامَتُهُ) بعدَ انْحناءٍ، كأَنّه اقْتَبَلَ شَبَابُهُ.

{والمُنْصاتُ: القَوِيمُ القامَةِ، قَالَ سَلَمَةُ بْنُ الخُرْشُبِ الأَنْمَارِيّ، وَقيل للعَبّاس بْنِ مِرْدَاسٍ السُّلَميّ:ونَصْرُ بْنُ دُهْمَانَ الهُنيْدَةَ عاشَهاوتِسْعِينَ حَوْلاً ثُمَّ قُوِّمَ} فانْصاتَاوعادَ سَوادُ الرَّأْسِ بعدَ ابْيِضاضِهِورَاجَعَهُ شَرْخُ الشِّبَابِ الّذِي فاتاوراجَعَ أَيْداً بَعْدَ ضَعْفِ وقُوَّةٍولاكِنَّهُ من بَعْدِ ذَا كُلِّهِ مَاتَافإِنَّما أَنثهُ؛

لأَنّه أَراد الضَّوْضاءَ والجَلَبَة والاستِغاثة.

قَالَ ابنُ مَنْظُور: قَالَ ابنُ سِيدَهْ: وهاذا قبيحٌ من الضَّرُورَة، أَعني تأْنيث المُذكَّرِ؛

لأَنّه خُرُوجٌ عَن أَصلٍ إِلى فرْع، وإِنّما المُستجازُ من ذالك رَدُّ التَّأْنِيث إِلى التَّذكير؛

لأَنّ التَّذكير؛

هُوَ الأَصْل، بِدَلالة أَنَّ الشَّيْءَ مُذكَّر، وَهُوَ يقعُ على المُذكَّر والمُؤنَّث، فعُلِم بذالك عُمُوم التَّذْكِير، وأَنّه هُوَ الأَصلُ.

وَالْجمع: {أَصواتٌ.

} وصاتَ: إِذا (نادَى، {كأَصَاتَ،} وصَوَّتَ) بِه {تَصْويتاً، فَهُوَ} مُصَوِّتٌ.

وكذالك إِذا {صَوَّتَ بإِنسان فدعاهُ، وَعَن ابْن بُزُرْجَ:} أَصاتَ الرَّجُلُ بالرَّجُلِ: إِذا شهَّرَه بأَمْرِ لَا يَشتهِيهِ.

(و) يُقَال: (رَجُلٌ {صاتٌ) ، وحمارٌ صاتٌ: (} صَيِّتٌ) ، أَي: شديدُ الصَّوتِ قَالَ ابْنُ سِيدَهْ: يجوزُ أَن يكون {صاتٌ فاعِلاً، ذهبتْ عَيْنُهُ، وأَن يكونَ فَعِلاً مكسور العَيْنِ؛

قَالَ النَّظّارُ الفَقْعَسِيُّ:كأَنَّنِي فَوْقَ أَقَبَّ سَهُوَقٍجَأْبٍ إِذا عَشَّرَ صاتِ الإِرْنَانْقَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَهَذَا كَقَوْلِهِم: رَجُلٌ مالٌ: كثيرُ المالِ، ورَجُلٌ نالٌ: كثيرُ النَّوال، وكَبْشٌ صافٌ: كثيرُ الصُّوف، ويَوْمٌ طانٌ: كثيرُ الطِّينِ؛

وبئْرٌ ماهَةٌ، ورجُلٌ هاعٌ لاعٌ، ورجلٌ خافٌ.

وأَصل هاذه الأَوصافِ كلِّها فَعِلٌ بِكَسْر الْعين.

انْتهى.

وَفِي الحَدِيث: (كَانَ العَبّاسُ رَجُلاً} صَيِّتاً) ، أَي: شديدَ الصَّوْتِ عالِيَهُ، يُقَال: هُوَ {صَيِّتٌ} وصائتٌ، كمَيِّتٍ ومائتٍ، وأَصلُه الْوَاو، وبِناؤُه فَيْعِلٌ فقُلِبَ وأُدْغِمَ.

( {والصِّيتُ، بالكَسْرِ: الذِّكْرُ) ، يُقَال: ذَهبَ فِي النّاس} صِيتُه، أَي ذِكْرُه، وخَصَّه بعضُهم بالذِّكْرِ (الحَسَنِ) .

وَفِي الصَّحاح: الجَميل الّذِي يَنتشِر فِي النّاس دُونَ القَبِيح، وأَصلُه من الْوَاو، وإِنّما انقلبتْ يَاء، لانكسارِ مَا قبلَها، كَمَا قَالُوا: رِيحٌ،ومثلُه نصُّ النَّوادر.

والّذي فِي لِسَان الْعَرَب والتَّهْذِيب: الصَّمْعَتُوتُ، بالفوْقِيّة بدل التَّحْتِيَّة، وَهُوَ (كعَنْكَبُوتٍ) .

وَقد أَهملَه الجوهريُّ.

وَفِي نَوَادِر أَبي عَمْرٍ و: (هُوَ (الحَدِيدُ الرَّأَسِ) ، نَقله الصّاغانيُّ والأَزهريُّ.